有教无类
有教无类--
【评析】
子夏从孔子所讲的 “绘事后素”中,领悟到仁 先礼后的道理,受到孔子的 称赞。就伦理学说,这里的 礼指对行为起约束作用的 外在形式——礼节仪式;素 指行礼的内心情操。礼后 于什么情操?孔子没有直说, 但一般认为是后于仁的道 德情操。孔子认为,外表的 礼节仪式同内心的情操应 是统一的,如同绘画一样,质 地不洁白,不会画出丰富多 采的图案。
【评析】
• 孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君 主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清 高了,但他们两人都还算不上仁。因为在孔 子看来,“忠”只是仁的一个方面,“清”则 是为维护礼而献身的殉道精神。所以,仅有 忠和清高还是远远不够的。
选文5、6、7
问题归纳
• 《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方 面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考： 5【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说 无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题， 就不要再教他了。” 6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益， 不如学也。” 【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结 果没好处，还不如学习。 7【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书， 越想越头痛。”
选文10
•
问题归纳
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“启予者商 也，始可与言诗已矣！”
•【译文】 • 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼 睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本 性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开 始可以跟他讨论《诗三百》了。“
有教无类
翻 8.子曰：“回也非助我者也，于吾言
译 课
无所不说。”
文
也：句中表停顿；
者也……：判断句。 于：对。
说：通“悦”，喜欢。
翻译：孔子说：“颜回不是帮助我的人啊， 对我说的话没有一句不喜欢的。”
赏
析 评
本则中孔子是否在批评颜回？
价
• 【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔 子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对 于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以， 孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回 “非助我者”，并不是责备颜回，而是在 得意地赞许他。
从这两则来看孔子重视思考和学习 的关系。这种关系荀子也论述过，他说 的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所 学。”教学中不仅要教给学生，让他们 记住，还得有时间让学生来回味。这种 状态我很认可。但是，很不幸的，大家 生活在一个学都来不及的时代里，思的 时间就更少了，所以没事多发呆，好好 想想自己的人生，想想学过的知识。
课
文 尝：曾经；
终：尽。
食：吃饭。
寝：睡觉。
以：来，用来。
如：比得上。
翻译：孔子说：“我曾经整日不吃饭、整夜不睡觉 地思考，没有什么益处，不如去学习啊。”
赏 析
本则表现了孔子的什么样教
评 价
育理念？
这一章讲的是学与思的关系 问题，强调了学习的重要性。
翻
7.子曰：“学而不思则罔，思而不
译 学则殆。”
赏 析
孔子希望他的弟子以及所有的人
评 们，都能够达怎样的理想境界？
价
• 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能
翻译：公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您说： ‘有父亲兄长活着’；冉求问‘听到了就去做吗’，您说： ‘听到了就去做’。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说： “冉求平时做事退缩，所以我这样回答他，推进他一把， 以便他做事能放下包袱；子路敢作敢为，有时不够慎重， 所以我这样回答他，以使他遇事能够退一步想想。”
《有教无类》详细
翻 5.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅 译 不以三隅反，则不复也。” 课 文
愤：郁结，指有疑难问题想弄明白。 启：开导，启发。 悱：想说而说不出来，不知如何表达。 隅：墙角，指一个方面。 不复：不再次去教他。
【翻译】孔子说：“不是弟子努力想弄明白某个问题却还 没弄明白，就不去开导他；不是弟子想表达某种意思却表 达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清 楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况（就是 说不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情），就不再 次去教他。”
赏 析 评 价
因材施教总结：
孔子提出因材施教较古代西方教育理 论家昆体良早五百年,他对因材施教有其 独特的见解和做法: 1、 孔子注意了解学生情况,承认学生间 的个别差异。 2、 孔子从学生的个别差异出发,进行有 针对性地教学。 3、 孔子主张把统一要求和培养特长结合 起来。
翻 4.子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色； 译 三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何 课 如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 文 知。焉得仁？” 令尹：楚国国君之下地位 最高的官。 三：虚数，多次。 仕：做官。 喜色：高兴的脸色。 已：使……停止，即罢免。 之：指代子文。 愠色：生气、怨恨的脸色。 焉：哪里，怎么。
3.公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰： 翻 译 ‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯 课 行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之； 文 由也兼人，故退之。” 惑：迷惑，糊涂。 敢：谦辞，表示冒昧地请求别人。 进：（动作使动)使……前进。 兼：胜过，超过 退：(动作使动）使……后退。
据《史记》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠 雄鸡，佩豭jiā 豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路 后儒服委质（贽），因门人请为弟子。”
有教无类_
有教无类
【成语名字】有教无类【汉语拼音】yǒu jiào wú lèi【成语解释】指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
语出《论语．卫灵公》。
【成语典故】《论语．卫灵公》子曰：“有教无类。
”【成语注解】1、类：等第种类。
【成语出处】1、《论语．卫灵公》：“子曰：『有教无类。
』”2、《隋书．卷四二．李德林列传》：“有教无类，童子羞于霸功；见德思齐，狂夫成于圣业。
”3、唐．白居易〈省试性习相近远赋〉：“原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里？”4、《旧唐书．卷一九四．突厥列传上》：“闻圣人之道，无所不通。
古先哲王，有教无类。
”5、《宋史．卷二八七．陈彭年列传》：“本仁本义，可以弭兵。
是为齐礼，亦曰好生。
有教无类，自诚而明。
”6、《儿女英雄传．第三六回》：“安老爷是有教无类的，竟熏陶得他另变了个气味了。
”【成语用法】语义说明指施教的对象，没有贵贱贫富的分别。
使用类别用在“平等教育”的表述上。
【近义词】：一视同仁【反义词】：因人而异【参考词语】：无类之教【汉语拼音】：wú lèi zhī jiào
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如何理解有教无类
如何理解有教无类
“有教无类”指的是无论高低贵贱,贫穷富裕都有取得教育的权利。
“有教无类”提醒我们每位教育工作者,对待学生要一视同仁,不可凭个人好恶、孩子的个性以及家庭背景等给孩子贴标签,要以教师的大爱,平等的关注每个孩子的成长。
孩子是发展中的人,由于家庭背景和成长经历的不同,在学校和教学中表现出明显的个体差异。
有教无类强调无论高低贵贱、种族出身,只要一心向学就可以获得平等的受教育机会。
有教无类的理论基础是“性相近、习相远”的人性论,“性相近”强调人皆可成才的可能性,“习相远”突出了实施教育的重要性。
因此,作为教师须正确对待每个学生的个性特质,充分发挥教育的作用,促成每个孩子的完善发展。
当然,在坚持“有教无类”的同时,也应注意“因材施教”。
每个孩子都是世上独自的花,正如世界上没有两片完全相同的叶子一样,善待孩子的个性发展也是遵循人本理念的教育思想。
这就要求教师改变传统的“一刀切”式的评价机制,不能仅仅关注孩子的成绩,以所谓的“好学生”作为标准去要求每个孩子。
要因势利导,发现孩子身上的闪光点和优势所在,尊重并完善其个性的发展,让每一个孩子都成为更加完善的人。
“有教无类”原文及解释
“有教无类”原文及解释名句：有教无类。
摘自：《论语·卫灵公篇》解释：施行教育不分等级，无论贫富贵贱，人人都有享受教育的权利。
卫灵公篇原文：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
”子曰：“由，知德者鲜矣。
”子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人亦不失言。
”子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。
”子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。
”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
有教无类
4【原文】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无
喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必 以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而 违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子 也。'违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫 崔子也。'违之，何如？子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【评析】令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一 个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因 为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护 礼而献身的殉道精神。“仁”还需爱人。
5【原文】 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一 隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得 的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完 善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举 一反三，就不要再反复地给他举例了。”
2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人 以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以 给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可 以给他讲高深的学问。”
有教无类
选文10
• 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“起予者商 也！始可与言《诗》已矣！”
•【译文】 •色的丝绸变成了艳丽的衣 裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于 白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗？”孔子说： “启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论 《诗经》了。”
• 【评析】 • 这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要 “举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画； 后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然 后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟 大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是 说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子 一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也）， 我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样 说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？ 仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要 先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。 • 不过这样一来，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这 句话的本意就变了，不再是“以本色为美”，而是“以本色为 底”。所以课本的翻译，虽未必是诗的原意，却符合孔子的想 法。曲解诗意的，不是课本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂 诗吗？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的话，说自己的 事。原意不原意，曲解不曲解，严谨不严谨，他可不管。孔子 的“曲解诗意”，其实是不怎么好批评的。环境不同，目的不 同，想法也不同。孔子和子夏谈诗，并不是做研究，而是讲道 理。子夏问，孔子答，目的都不在诗之中，而在诗之外。诗的 本意，也就并不重要。只不过这个弯，也实在转得太大了一点， 让我们看得一头雾水。
有教无类成语典故
有教无类成语典故【拼音】yǒu jiào wú lèi【释义】类:类别。
不管什么人都可以受到教育。
【用法】作主语、定语、宾语;指教育。
【结构】紧缩式【词语色彩】褒义。
【押韵词】食不遑味、凤冠霞帔、为山九仞【正音】教:不能读作“jiāo”。
春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。
到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
1、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道;2、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。
3、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。
4、我们可以在强调责任心的同时纠正《有教无类法》的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。
5、在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
6、1983年《危机中的国家》报告和最近的《有教无类》法案都给更年幼的学生带来更多的家庭作业。
7、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。
8、孔子的教育思想具有以下一些主要内容：在教育对象上主张“有教无类”;9、“有教无类”是孔子的教育思想之一，蕴含着教育公平的理念。
10、这的确印证了我校一向所贯彻的“有教无类”的教育哲学。
11、孔子的确是人类伟大的教育家，他以“有教无类”的原则教育鲁国的学生，也教育当时其他国家的学生。
12、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
13、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。
14、在第四章中，作者指出：作为东西方教育和文明代表的大教育家，孔子与苏格拉底对待学生都是一视同仁，有教无类。
15、美国学校表现不佳的主要原因是教学质量差。
有教无类什么意思
有教无类什么意思
概念首先我们要了解一下“有教无类”是什么意思。
有教无类指的是要消除智商、孝顺与否等差异，而平等地教育各类人群，让各类人都能够获得应有的教育。
有教无类的特点“有教无类”指出了教育的平等性，每个人都有获得教育的权利，不管是什么样的人都可以接受教育，不管这个人是善良还是丑陋、是贫穷还是富贵，他们都应该获得同等的教育。
出处“有教无类”的出处是《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”在孔子语录中也有关于这个成语，主要指的是教育应该普及大众，不分贫富贵贱。
词性“有教无类”一般作为名词使用，在句子中充当主语或者定语的成分，是一个褒义词，说明这个教育观点是受到人们的普遍认同的。
举例子朱自清《经典常谈·诸子第十》：他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
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有教无类-有教无类的故事-有教无类的寓意-有教无类的意思
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类的意思
【成语】有教无类
【拼音】yǒu jiào wú lèi
【简拼】yjwl
【感情色彩】褒义词
【成语结构】紧缩式
【成语解释】类：类别。
不管什么人都可以受到教育。
【成语出处】先秦・孔子《论语・卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”【成语用法】紧缩式；作主语、定语、宾语；含褒义
【例子】他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。
（朱自清《经典常谈・诸子第十》）
【成语故事】春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。
到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子。
【成语正音】教，不能读作“jiāo”。
【产生年代】古代
【常用程度】常用。
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例
有教无类的意思是什么_有教无类的解释及造句示例关于有教无类一词怎么解释呢?有教无类是什么意思呢?如何用有教无类造句呢?请阅读以下文章，跟着一起来学习!有教无类的意思是什么-有教无类的解释及造句示例有教无类yǒu jiào wú lèi【词语释义】教:教育;类:类别。
不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。
【语法】作主语、定语、宾语;指教育。
【出处】◎他的教书有一个特别的地方，就是"有教无类"。
(朱自清《经典常谈·诸子第十》)◎提倡"有教无类"、"诲人不倦"、"因材施教"、"循循善诱"的教育思想体系。
◎孔子当年认为弟子不分贫富，因而有教无类，据说他的高徒颜回家里就很穷。
【词语造句】1、然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。
2、九年国民义务教育推行以来，有教无类的教育理念，使得许多贫苦人家的子弟也能接受教育。
3、孔子的伟大之处，就在于他有教无类，嘉惠无数莘莘学子。
4、春秋时期的孔子提出的“有教无类”是最早的可追溯的有关教育均衡发展的思想。
5、我们可以在强调责任心的同时纠正《有教无类法》的失误，这意味着兑现我们所承诺的资金。
6、我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。
7、在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
8、瑜伽老师有教无类，不分种族、国籍、性别、性向、社会和经济阶级。
9、在中国，孔子“有教无类”的思想一直为人们津津乐道。
10、王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
11、所以学无止境，有教无类，老师也要感恩学生，也是令他的教法，不断增加智慧的老师。
《论语》(六)有教无类
天
下
我们的社会理想——和； 我们的政治理想——仁；
文
我们的人格理想——君子，
官 都来自于孔子。
读孔子，就是在读一个民族 的追求，读人类的理想。
祖 读孔子，就是读一个民族的
性情，读一个民族的气质。 读孔子，就是在辨认民族未 来的方向，辨认人类努力的
方向。
山东曲阜孔子庙这一幅楹联
“高度概括评价了孔子的一
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。 何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子 曰：“未知。焉得仁？”
【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。
【译文】（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子 有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说： ‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离 开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就 像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。 （您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。” 子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。哪里算得 上仁呢？”
卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子 贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字 晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子
周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、 梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙 龙(字子石). 这三十五人中的佼佼者有： 颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓——孔子认为他们有德行. 冉有、季路——孔子认为他们善于处理政事. 宰我、子贡——孔子认为他们善长外交辞令. 子游、子夏——孔子认为他们精通中国古代文献. 由：仲由(字子路)； 求：冉求(字子有，又称冉有)； 赤：公西赤(字子华，又称公西华)
有教无类
记硬背，扼杀了学生的创造性和个性， 学生们也承受了多年压力……严重制约 了素质教育的实施。
有人大委员指出,应试教育使一些学生逃
出校门,最后走上犯罪道路的源头 ……
１９７７年９月，中国教育部决定恢复 由于文化大革命的冲击而中断了十年的中国 高考制度，以统一考试、择优录取的方式选 拔人才上大学。中国由此重新迎来了尊重知 识、尊重人才的春天。 这次会议决定，恢复高考的招生对象是： 工人农民、上山下乡和回乡知识青年、复员 军人、干部和应届高中毕业生。会议还决定， 录取学生时，将优先保证重点院校、医学院 校、师范院校和农业院校，学生毕业后由国 家统一分配。 邓小平功不可没！
学思结合
8、子曰：“回也非助我者也，于吾 言无所不说。”
【注释】回，指颜回。“说”，通“悦”。
【译文】颜回不是帮助我啊，对我 说的话没有一句不喜欢的。
不希望弟子言听计从， 主张学生提出自己的见解。
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何 如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。” 【注释】 而，却，表转折 【译文】子贡说：‚贫穷却不 谄媚（别人），富贵却不骄傲 自大，怎么样？‛孔子答道： ‚可以啊。（但是）不如贫穷 却乐于道，富贵却喜好礼啊。‛
要着力促进公共教育资源配置公平，加强薄 弱环节和关键领域，加快缩小城乡、区域教育发 展差距。 要健全国家资助政策体系，逐步对农村家庭 经济困难和城镇低保家庭子女接受学前教育予以 资助，提高农村义务教育家庭经济困难寄宿生生 活补助标准……
建立普通高中家庭经济困难学生国家资助制度
完善普通本科高校、高等职业学校、中等职业 学校家庭经济困难学生资助政策体系，设立研究 生国家奖学金，完善助学贷款体制机制。
《有教无类》课件
选文8 子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
朱子对这句是这样解释的：“‘助我’，因疑问而有 以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫 子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之”。朱子道出了其 中的一面，但对于孔子为什么说“回也，非助我者也”， 没有作出进一步的解释。
惟有颜回才理解孔子，能与孔子以心印心，“见圣道 之全者惟颜子，观喟然一叹可见”，孔子也对颜回寄予了 厚望。孔子说“回也，非助我者也，于吾言无所不说”， 正如朱子所言，颜回对于孔子之言，能默识心通，无所疑 问，孔子当然是“深喜之”。但另一方面，圣人之道也因 人而显，颜回“能默识心通”，这只是他个人的修行，孔 子还希望通过他的问难，把“道”发挥得更加精微 。所以 孔子更希望通过颜子的问难而形诸文字，助他把儒家之教 化发扬光大。
•【译文】 孔子说：“中上 等天赋的人，可以同他研究 高深的学问；中下等天赋的 人，不可以同他讨论高深的 学问。”
3、 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄
听到了就去做吗？斯，则，就；诸，之乎
在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行
怎么能。 其，表反问。
诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也
问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问
这则选文反映了孔子什么教育观 念？
本则中孔子强调教育要结合受教育 者的智力高下来有针对性地进行，即
“因材施教”的原则。
资
料 补
因材施教
充 【解释】：因：根据；材：资质；施：施
加；教：教育。
【意思】指针对学习的人的志趣、能力等
具体情况进行不同的教育。
【出自】：《论语·为政》“子游问孝”、
“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子
【评析】
❖ 学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子
有教无类 原文及翻译
有教无类原文及翻译
《有教无类》原文与赏析：
（孔）子曰：“有教无类①。
”（《论语·卫灵公》三十九）
注释：
①类：类别。
译文：
孔子说：“人人皆可教育，没有什么类别（有高低贵贱之别）。
”
感悟：
在刑不上大夫、礼不下庶人的前封建时代，孔子主张人人都有受教育的权利，并身体力行，从而打破教育垄断专属的局面，使教育下移，可见这位大思想家、教育家的开明和民主。
我国义务教育阶段现存的城乡之间、校际之间“重点”与“非重点”教育资源严重不公的现象，已成为社会不公平的源头之一。
有教无类原文
有教无类原文1子曰：“有教无类。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问：“闻斯行诸(1)”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。
”(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢”冉有问：“听到了就行动起来吗”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。
”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
有教无类是什么意思
有教无类是什么意思成语解释：类：类别。
不分贵贱贤愚;对各类人都进行教育。
成语出处：先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”成语用法：宽松式;并作主语、定语、宾语;不含褒义春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。
到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子1) 王老师秉承有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。
2) 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。
3) 我们深信有教无类，以协调学生个体须要和群体差异。
4) 我们老师教书最大的特点就是他可以有教无类。
5) 有教无类,无论是贫民子弟,还是富家子弟,应当受教育。
6) 有教无类的教书育人才能成为一个好老师。
7) 孔子“有教无类”的教育思想,在今天仍然起至着非常大的促进作用。
8) 在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。
9) 而上时清灵宝天尊通天教主却是有教无类。
10) 师弟莫要如此,学院教育有教无类,虽然有一些败类混杂其中,但是也出了不少正直之人。
11) 不过我看看他这次回去,态度也算是极好,本着有教无类的理念,我们必须给他一个改过自新的机会!12) 经分析探讨各章节后发现，《易经》蒙卦和《论语》中孔子的古典教育观，如启发式教学、有教无类、因材施教、学习贵乎专心、同侪学习、自我反省、诲人不倦、以身作则，从运动中培养德行等教育思想，均适用于现今体育教学。
13) 然而，女性却等了好多个世纪，才要到步入学堂的那一刻，即便就是有教无类的孔子，也无法营救女性于历史宿命的困境。
14) 教的是书，育的是人。
燃烧自己，照亮他人。
播种理想，浇灌希望。
有教无类，无私厚爱。
感念师恩，送您祝福。
教师节至，幸福快乐。
15) 极易曰：天行健，君子以自强不息。
有教无类。
16) 老师有教无类的去教书，学生井然有序的学习，才能够提高我们的成绩。
《有教无类》
孔子的教育观
1 子曰：“有教无类。” 子曰： 有教无类。 注释】 教育； 类别；名词。 【注释】教，教育；类，类别；名词。 译文】孔子说： 人人我都教育，没有区别。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 2 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不 子曰：中人以上，可以语上也；中人以下， 可以语上也 译文】孔子说：中等资质以上的人， 【译文】孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深 奥的道理； 奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥 的道理了。 的道理了。 3子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如 子路问： 闻斯行诸？ 子曰： 有父兄在， 子路问 之何其闻斯行之？ 冉有问： 闻斯行诸？ 子曰： 之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： 闻斯行之！ 闻斯行诸’， “闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸 闻斯行诸 子曰：‘有父兄在 有父兄在’；求也问‘闻斯行诸 闻斯行诸’，子曰： 有父兄在 闻斯行诸 ‘闻斯行之 闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退， 闻斯行之 故进之；由也兼人，故退之。”
【注释】反，类推。整句话省略了主语。 注释】 类推。整句话省略了主语。
5子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则 子曰： 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反， 不复也。 不复也。”
【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问 译文】孔子说： 题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表 题却又弄不明白，就不去开导他， 达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。 达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举 一个墙角作例子给弟子讲清楚， 一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类 旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。 旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。” 益，不如学也。” 不如学也。 子曰： 吾尝终日不食，终夜不寝，以思， 6子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无
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会宁二中
刘璟卓
学习目标： 1.掌握重点字词“斯”、“其”、“焉”、 “以”的意义及用法。 2.结合实际，理解孔子的教育思想。 3.积累名句。
知识梳理
解多义
类
与人罕言语,语类楚声。 ——明·魏禧《大铁椎传》 画虎不成反类犬。 梨栗枣柿之类。 ——宋·司马光《训俭示康》 有教无类。
斯
墓门有棘,斧以斯之。 ——《诗· 陈风· 墓门》 登斯楼也,则有去国怀乡,忧馋畏讥, 满目萧然,感极而悲者矣。 ——宋·范仲淹《岳阳楼记》 请事斯语 闻斯行诸
课前积累
• 举一反三：反,类推。从一件事情类推 而知道其它许多事情。比喻善于学习， 能够由此及彼。 • 如切如磋, 如琢如磨（切磋琢磨）：本 来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工 制成器物。后来引申为学问上的研究、 探讨。指共同研究学习，互相取长补短。 • 不愤不启:愤,心里想弄明白而还不明白。 启：启发。指不到学生们想弄明白而还 没有弄明白时，不去启发他。
其
于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。 ——《石钟山记》 非其鬼而祭之，谄也。 其斯之谓与？ 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！——《伶官传序》 如之何其闻斯行之？ 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能 御之。 ——《孟子见梁惠王》 呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？ ——《祭十二郎文》 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》
焉
焉得仁？ 瞻之在前，忽焉在后。 故为之说，以俟夫观人风者得焉。 积土成山，风雨兴焉。 寒暑易节，始一反焉。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
举一隅不以三隅反 赵王岂以一璧之故欺秦邪 武以始元六年春至京师 以 夫夷以近，则游者众 皆以美于徐公 木欣欣以向荣 作《师说》以贻之
知识梳理
辩活用
求也退，故进之。 退 由也兼人，故退之。 是进亦忧，退亦忧。
பைடு நூலகம்
知识梳理
明句式 • • • • 旧令尹之政，必以告新令尹 回也非助我者也 其斯之谓与 何谓也
多维探究 请结合自己的学习实践，交流你们对 孔子所提出的教与学、学与思的看法。
文脉图解
积名句 • 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反， 则不复也。 • 学而不思则罔，思而不学则殆。 • 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 • 贫而无谄，富而无骄。 • 如切如磋，如琢如磨。