《道德经》是得“道”经

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不见其后” 第十四章) 这可以理解为在空间和时 ( 的, 间上 都不 能 见 其 上 下 、 尾 , 是 无 限 的 , 无 边 无 首 都 是
力。
[ 关键词 ] 老子 ; 道 ; 得道 ; 《 道德经》 [ 中图分 类号] B 2 . 231 [ 文献标识码 ] A [ 文章编 号] 17 6 1—19 (0 10 0 0 —0 6 6 2 1 )4— 0 1 5
老子 和孑 子谁 是 中国 古代 第 一 个 哲 学 L
地 与 人 类 的 实 践 —— 生 产 、 活 、 会 的 实 践 相 联 生 社 系, 它是 照耀 人 类 生 存 和发 展 大道 上 无 数 星 星 中极
闪亮 的一 颗 。 对 中 国文 化 遗 产 的 理 解 以 及 批 判 地 继 承 和 发
为人的本体 , 老子以“ 为哲学的“ 道” 本体” 德国古典 ; 哲学家黑格尔也曾比较确切地指 出过 , 孔子属于“ 道 德 哲学 ” , 家 老子 属于 “ 思辨 哲学 ” 。 家 正如“ 这个范畴不是孑 子首创一样 , 道” 仁” L “ 这
展 , 求 客观 , 求 不 要 背 离 原 著 的本 意 , 受 探 索 要 要 但
邃的哲学体系。老子以“ ” 道 为哲学 的本体 , 而使 从 中国古代 的 思 想 首 次 真 正 进 入 哲 学 的领 域 , 升 为 上
哲学 这一 意识 形态 , 具有 划时 代意 义 的 。 是
Baidu Nhomakorabea
者所处的历史条件 以及主观的观念 、 学养、 意向甚至 心境等因素的影响, 难免有仁者见仁 、 智者见智 的不 同看 法 。而不 同看 法 、 点 的互 相 碰 撞 正是 哲 学 思 观
的探 究, 目的是为 了得“ ” 老 子的“ 论是与人 生、 其 道 ; 道” 道德 、 治密切相联 系、 政 是一体不 可分 的。老子 的全部 学说所 要 阐述 的就是什 么是 “ ” 道 和如 何得 “ ” 道 。一部 《 德 经》 道 即为 一部得 “ ” 道 经。老子 哲 学思想 启示人 们 “ ” 道 和得 “ ” 道 是一个无 限的发展过程 , 同时也启示A 4 对 “ ” .] 道 和得 “ ” f 道 的探 索也是 没有止境 的。这 才是 老子 思想不 息的魅
第2 7卷
第 4期
《 道德经》 得“ ” 是 道 经
张 澄 清
( 门大学人文 学院哲 学系 ,福建厦 f 3 10 ) 厦 - 6 0 5 3
[ 摘 要] 老子属 于“ 思辨哲 学” , 家 建立 以“ ” 道 为核 心的深邃 的哲 学体 系。老子论 “ 不只是 出于纯学理上 道”
不 同而 已。老 子 说 : 道 可 道 , 常 道 , 可 名 , 常 “ 非 名 非 名, 无名 天 地之 始 , 名 万 物之母 , 无欲 以观其 妙 , 有 常 常有 欲 以观其 徼 。此 二 者 同出而 异 名 , 同谓 之玄 , 玄


” ,
“ 其上 不 皎 , 其下 不 昧 “ “ 之不 见 其 首 , 之 ,迎 随
2 1 年 7月 01
江 苏教 育学 院学 报 ( 社会 科 学)
Junl f i guIstt o d ct n( o i S i c ) o ra a s tue f uai Sc ̄ c n e oJn ni E o e
J1 2 1 u.,01
V0 . 7 No 4 12 .
密切联系起 来 , 出有 和无 同出于道 , 指 是道 不可 分
[ 收稿 日期 ]2 1 — 3— 8 0 1 0 2 [ 作者简介 ]张澄 清( 97一) 男 , 12 , 上海人 , 早年毕业 于圣 约翰 大学 , 著名西方哲 学史 家 , 门大学人文学 院哲学系教授 。 厦

1一
割 、 能独 立存 在 的对 立 统一 的两 个 方 面 , 不 只是 名 称
而是直 接从 人事 ( 包括 人从 事 的生 产 活动 ) 凶吉祸 的
家是迄今争论不 休 的问题 , 不少学者从 历
I. ... _J . .... ... ._
史 、 献 中作 了许 多有 益 的考 证 , 是 很 重 文 这
福出发来 考虑的。中国传统哲学是在 实践 中, 在生 活 中, 产生 于人类 要 求 驱 凶避祸 、 吉 得福 的人类 生 趋
个 范畴也 不 是老 子首 创 。“ ” 道 本有 道 路 、 律 、 规 原则 的 意义 , 尤其 是天 道 、 道 之说 早 已有 之 。老 子 的功 人 绩在 于他 从 天道 、 人道 中把 “ ” 象 出来 , 到 了哲 道 抽 提
学最高范畴的高度 , 并建立起 了以“ 为核 心的深 道”
想进 展和 发展 的重 要动力 。
中国古代有 系统 的哲学思想始 自春秋 战 国, 但
夏商 周 时代 , 与 宗 教 、 神 、 数 等 相 联 系 中 已有 在 鬼 术 哲 学 思想 的萌 芽 , 不 断 地 发 展 积 累着 。与 古 希 腊 并 哲 学 开始 时 是 1 9然哲 学 不 同 , 国哲 学从 一 开 始 就 中
I 存是中因对。 囡实无象发是的 . 在按,而重 . “、有是而 . ,无律也要 . 是辩限一上 _ 道学和的的 J 中 证无形 ” 规 着名 国、 无 形无 哲 展
范畴 , 含 义 广 且 深 。老 子 把 有 和 无 与 道 其
涉及天道与人事两项 , 而且不是 如西方古代哲学家 所说 由于人有了暇 闲, 因好奇而去探索 1 的奥秘 , 9 然
要的 , 也是很必要的。且不说年代的先后 ,
就 逻辑来 说 , 有一 种说 法是 有道 理 的 , 即孔 子 以“ ” 仁
存和发展 的强烈愿望 , 老子 的著作《 道德经》 也不例
外。《 道德经》 的内容是朴素的、 不完善 的, 且给后人 留下诸多争议和疑难。但 《 道德经》 是一部得 “ ” 道 经, 其中对哲学最高范畴 “ 的探索不但对 中国传 道” 统哲 学 的 发展 意 义深 刻 、 久远 , 更重 要 的是 它 是密 切
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