人教新课标版-语文-高二选修先秦诸子选读教学案 第一单元五不义而富且贵于我如浮云

五不义而富且贵，于我如浮云对应学生用书P20一、识记字音1．所好．(hào)2.所恶．(wù)3．恶．乎成名(wū) 4.无適．(dí)二、通假字1．富而．可求也通如，如果2．若臧武仲之知．通智，智慧，聪明3．久要．不忘平生之言通约，贫困三、古今异义1．子路问成人．．古义：完美无缺的人今义：成年的人2．不以其道得之，不去．．也古义：不摆脱今义：不到某一个地点去或不同意从事某项活动3．颠沛必于是．．古义：按照这个今义：表承接关系的连词4．君子义以为．．上古义：把……作为今义：认为5．造次．．必于是 古义：慌忙，仓促 今义：轻率，莽撞四、一词多义1．信⎩⎪⎨⎪⎧①信．乎，夫子不言、不笑、不取乎真实②信．言不美，美言不信 言语真实③今行而无信．，则秦未可亲也 信物④成述其异，宰不信． 相信⑤言必信．，行必果 守信2．修⎩⎪⎨⎪⎧①德之不修．，学之不讲培养②乃重修．岳阳楼 修建③修．守战之具 修理④邹忌修．八尺有余 身高3．尚⎩⎪⎨⎪⎧①君子尚．勇乎尊崇②而无骄尚．之情 自负，矜夸③臣以为布衣之交尚．不相欺 尚且4．道⎩⎪⎨⎪⎧①不以其道．得之方法②会天大雨，道．不通 道路③伐无道．，诛暴秦 道义④人道．是，三国周郎赤壁 说5．然⎩⎪⎨⎪⎧①其然．？岂其然．乎这样②吴广以为然． 正确③虎视之，庞然．大物也……的样子，形容词词尾④然．往来视之，觉无异也 但是，连词6．而⎩⎪⎨⎪⎧①富而．可求也连词，如果②曲肱而．枕之 连词，表顺承③君子有勇而．无义为乱 连词，表转折④不义而．富且贵 连词，表修饰五、词类活用(一)名词作动词 1．以告者过．也 过：说错 2．饭．疏食饮水饭：吃饭(二)形容词作名词 1．富．而可求也 富：财富 2．乐．然后笑乐：高兴的时候 3．贫．与贱．，是人之所恶也 贫、贱：贫、贱的生活 4．不义而富．且贵．富、贵：富、贵的生活(三)使动用法君子无终．食之间违仁 终：使……终了六、文言句式 (一)判断句不善不能改，是吾忧也(“也”表判断) (二)省略句1．以(之)告者过也 (省略代词) 2．不义而(得之)富且贵 (省略动词) (三)状语后置句1．子问公叔文子于公明贾曰(“于公明贾”作状语，后置) 2．文之以礼乐(“以礼乐”作“文”的状语，后置) (四)宾语前置1．德之不修(“德”作“不修”的宾语，前置) 2．君子义以为上(“义”作“以”的宾语，前置) (五)主谓倒装信乎？夫子不言、不笑、不取乎 (“信乎”作谓语，前置)(1)子 曰： “富 而 可 求也， 虽 执鞭之①孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执鞭的 士， 吾亦为之②。

如 不 可 求， 从下等差役，我也愿意担任。

如果不可以正当地求得，那就顺从吾所好。

” 我喜欢的(道义)。

”⎣⎢⎡富：形容词用作名词，作主语。

而：通“如”，如果。

虽：即使。

之①：结构助词“的”。

之②：代⎦⎥⎤词，代“执鞭之士”。

为：担任。

从：顺从。

所好(hào )：喜欢的(道义)。

(2)子 问公叔文子于公明 贾 曰：“信 乎， 夫孔子向公明贾问公叔文子这个人，说：“是真的吗？这位子 不言、 不笑、不取乎？”先生不说话、不笑、不取财物？”⎣⎢⎡⎦⎥⎤于：向。

信：真实、不虚。

夫子：古代对男子的尊称，此指公叔文子。

公明贾 对曰： “以 告 者 过也！ 夫 子公明贾回答道：“把这事告诉你的人说错了。

这位先生时 然 后言， 人 不 厌 其言； 乐 然在该说话的时候才说话，所以别人不讨厌他说话；高兴的时候后笑， 人不厌其笑； 义 然 后 取，才笑，所以别人不讨厌他笑；夫子对于财物合乎道义的时候才取，人 不 厌其取。

”所以别人不讨厌他取。

”⎣⎢⎡以告者：以之告者，把这事告诉你的人。

过：名词作动词，犯错误，说错了。

时：名⎦⎥⎤词作状语，恰当的时候，该说话的时候。

乐：形容词作状语，高兴的时候。

义：名词作状语，合乎道义的时候。

其：第三人称代词，他。

子 曰：“其 然？ 岂 其然乎？”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”⎣⎢⎡⎦⎥⎤其：副词，强化反诘语气。

然：代词，这样。

(3)子 曰： “饭 疏 食 饮 水， 曲 肱而枕之，孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯曲胳膊枕着它， 乐 亦在其中矣。

那里面也有乐趣啊。

⎣⎢⎡饭：名词作动词，吃。

疏食：粗糙的饭。

曲：使动用法，使……弯曲。

⎦⎥⎤而：表顺承。

乐：形容词作名词，乐趣。

其：指示代词，那。

不 义 而 富且贵，不合道义得来的富贵，于 我 如 浮 云。

”对我来说像天上的浮云一样。

”⎣⎢⎡不义而富且贵：应是“不义而得之富且贵”。

而，表修饰。

⎦⎥⎤且，表并列连词。

富、贵，均为形容词作名词。

于：对，对于。

(4)子曰：“富与贵，是 人之 所 欲也；孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；⎣⎢⎡与：并列连词。

是：指示⎦⎥⎤代词，这，在此指富贵。

之：主谓之间，取消句子独立性。

不以 其 道 得之，(如果)不用义的(正当的)方法得到它们，不 处也。

就不接受。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤以：用。

其：代词，代“义”。

道：方法。

之：代词，代富贵。

处：安居，可以理解为接受。

贫与贱，贫和贱，是 人之所 恶也；这是人厌恶的东西；⎣⎢⎡⎦⎥⎤贫贱：形容词作名词。

恶(wù)：厌恶。

不以其(如果)不用义的(正常道 得 之， 不去也。

的)方法摆脱它们，君子就不摆脱。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤得之：应为“去之”，即“摆脱它们”。

君子去君子离开仁， 恶 乎 成 名？了仁，到哪里去成就君子之名呢？⎣⎢⎡⎦⎥⎤去：离开，摆脱。

恶(wū)：何，哪里。

乎：即“于”，介词，到。

君子无 终食之间 违 仁， 造 次 必君子不会在一顿饭的工夫背离仁，在急促匆忙的时候一定按照于 是， 颠 沛 必 于 是。

” 仁这样做，在困苦的时候一定按照仁这样做。

”⎣⎢⎡终食：终，使动用法，使…… 终了；使一顿食终了，即吃完一顿饭。

之：结构助词“的”。

造次， 颠沛：均为形容词作名词，在此作状语，解释为：匆忙的时候，⎦⎥⎤受磨难的时候。

于是：古今异义。

于，按照；是，代词，这，这样，在此指“仁”。

(5)子路问 成 人。

子曰： “若臧武仲子路问怎样才是完美无缺的人。

孔子说：“像臧武仲之 知， 公绰 之不欲， 卞庄子 之勇， 冉求之那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样艺，有才艺，⎣⎢⎡⎦⎥⎤成人：古今异义，完美无缺的人。

之：均为用在主谓之间，取消句子独立性。

艺：名词作动词，有才艺。

文之再加上 以礼乐，礼、乐的修养，⎣⎢⎡⎦⎥⎤文：修饰。

之：第一人称代词，自己。

以：用。

亦 可 以 为 成也就可以成为完美无缺 人 矣！” 曰： “今 之 成 人者 何 必 然？的人了。

”孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样？见 利 思 义， 见 危 授 命， 久看到利益就想到道义，看到危险挺身而出，付出生命，长期要 不忘 平生之言， 亦可以 为 成人 矣！”贫困却不忘平素的诺言，也可以成为完美无缺的人了！”⎣⎢⎡⎦⎥⎤何必：古今异义。

何，哪里；必，一定。

授：付出。

要：通“约”，贫困。

之：结构助词“的”。

(6)孔子曰：“君 子 有 九 思： 视 思 明， 听 思孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看清楚；听，考虑聪， 色 思 温， 貌 思 恭， 言 思 忠， 事听明白；脸色，考虑温和；姿态，考虑恭敬；说话，考虑忠诚；做事，思 敬， 疑 思 问， 忿 思考虑不怠慢、不苟且；遇到疑难问题，考虑向别人请教；气愤的时候，考虑 难， 见 得 思 义。

”发怒后造成的后患；见到得到某种东西，考虑是否合乎道义。

”(7)子曰：“君子之于天下也， 无 適 也， 无孔子说：“君子对于天下的事，没有一定应该怎么做的，也没莫 也， 义 之 与 比。

”有一定不能怎么做的，要看它与义接近的程度(要按道义去做)。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤之：均用在主谓之间。

于：对，对于。

適(dí)：专注。

与：介词“跟”。

比：并列，紧靠。

(8)子路曰：“君子 尚勇 乎？”子曰：“君子 义 以子路说：“君子推崇勇敢吗？”孔子说：“君子认为义为 上。

是至高无上的。

⎣⎢⎡⎦⎥⎤尚：尊崇，推崇。

勇：形容词作名词。

以为：以……为，认为……是。

君 子 有 勇在位者有勇气 而 无 义 为 乱，小人有 勇 而 无 义 为 盗。

”却没有道义就会作乱，平民有勇气却没有道义就会成为强盗。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤而：转折连词，却。

为：前一个是动词，制造，造成；后一个是动词，成为。

(9)子曰：“德之不修，学之不讲， 闻 义 不 能孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听了合乎道义的事情不能 徙， 不 善 不 能 改， 是 吾 忧 也。

”照着去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊。

”⎣⎢⎡⎦⎥⎤之：宾语前置的标志。

徙(xǐ)：本是迁移之意，这里有靠拢、“照着……做”的意思。

是：指示代词“这”。

忧：动词作名词。

(10)子曰： “非 其 鬼 而 祭 之，谄 也。

孔子说：“不是自己祖先的鬼却去祭祀它，这是谄媚。

见 义 不 为，无 勇 也。

”看到合乎义的事却不去做，这是没有勇气。

”⎣⎢⎡其：第一人称代词自己。

而：转折连⎦⎥⎤词“却”。

之：代词，代“鬼”。

为：动词，做。

对应学生用书P221．饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

吃粗糙的饭，喝冷水，弯着胳膊枕着它，乐趣也在这中间啊。

用不正当的手段得来的富贵，对我来讲就像是天上的浮云一样。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以乐在其中。

同时，他还提出，不合于道义的富贵荣华，他是坚决不接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

2．见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出生命，长期处于贫困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以成为完美无缺的人了。

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是文章提出的“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

选文2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？岂其然乎？”孔子连续发问的目的是什么？表达了自己对公叔文子的“义然后取”的由衷赞美。

选文4中的内容体现了孔子怎样的利欲观？任何人都不愿意过贫穷的生活，都希望得到富贵安逸的生活，但必须通过正当的途径去获取。

选文5中，孔子把什么作为人格完美的重要条件和手段？说明了什么？“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”；说明了孔子对“义”的推崇。