石匾文字释义
匾额文字解释正本
乾隆二十八年诰命匾匾文及注译此诰命匾分五段，匾文如下：奉天承运皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载揚祖泽。
尔陈英淑乃捐职（juanzhi中国封建政府用授以官职取得捐款的办法捐纳的制度）同知（五品官员，副职）陈蔚起之祖父，赐光有庆，树德务滋。
嗣清白之芳殾（xun），泽晋再世，衍（引申为扩展或延伸）弓裘（yuqiú，谓父子世代相传的事业）之令緖（lìngxù，伟大的事业或业绩），祜（hù，福；大福）笃（dǔ，加厚；增厚）一堂。
兹以尔孙克襄王事（协助朝廷做事）貤(yi)，赠尔为奉政大夫，赐之诰命。
於戏（读作“呜呼”）！聿修（yùxiū，谓继承发扬先人的德业）念祖，膺茂典而益励新猷（xīnyóu，新的谋略。
指建功立业而言）；有榖贻孙（yísūn，指留传给子孙后代），发幽光（yōuguāng，潜隐的光辉，常用以指人的品德）而丕彰潜德。
译文：【皇帝诏令说：政绩考核要通报奉公勤政的优秀官员，以奖励臣子的勤劳；推举官员要考察平素德行言政的细节表现，以弘扬祖上的恩泽。
你陈英淑是捐职同知陈蔚起的祖父，皇赐的殊荣真是吉庆，建树的德范能极力发扬。
能继承前代清白的美名，其恩泽传留后代；能发展祖上的功业，其福荫覆盖全家。
皇恩浩荡，现在你孙为朝廷做事有功、赠你为奉政大夫的职衔，并颁发委任诏命。
啊呀，子孙可要修身敬职发扬先祖宏业，既要担负推行政教的重任，还要努力谋划方针大计；福禄遗留子孙，子孙要大力发扬潜藏的美德使其彰显。
】制曰：册府（cèfǔ，古时帝王藏书的地方）酬庸，聿著人臣（rénchén，臣下，臣子）之懋（mào，勤勉，努力）绩；德门（démén，有德之家）辑庆，式昭大母（d àmǔ，旧时庶子称父亲的嫡配）之芳嶶。
尔彭氏乃捐职同知（为知府的副职，正五品，因事而设，每府设一二人，无定员。
石匾文字释义
门楼：地通乾元地：指大地，地面，这个地方。
乾元：指天。
《易·乾》：“彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。
”地通乾元意即此地通天，形容这里是美好的地方。
原物在陕西白水县纵目村赵家门楼上。
此门楼建于清末，上下两层。
终南霞蔚终南：为秦岭山峰之一，在陕西西安市南。
又称南山。
古名中南山、地肺山、太一山、周南山，又泛称秦岭、秦山。
霞：彩霞。
云气因日光斜射而呈现赤色。
蔚：盛貌，指雾气弥漫。
终南霞蔚意即终南之地霞气甚盛，多形容山川形胜。
西京雄镇西京：即古长安，今西安。
汉都长安，东汉迁都洛阳，因长安在西，故称西京。
雄镇：指地势险要，足以控制四方的重镇。
西京雄镇意即西京是地势险要，足以控制四方的地方。
此匾原在富平县唐家堡村南城门楼南门额上，系明崇祯十三年所刻。
此匾虽在唐家堡村，但也在西京故城京畿之内。
故此匾非一般豪富、百姓民居之物。
桃源人家桃源人家是指所居之地非常幽静，无人打扰，就像晋陶渊明《桃花源记》里所描述与世隔绝的乐土一样，人人丰衣足食，怡然自乐，没有战乱祸患。
梨园：梨园《新唐书·礼乐志》：唐玄宗李隆基曾选乐工三百人，宫女数百人，教授乐曲于梨园，亲自订正声误，号“皇帝梨园弟子”。
后世称戏班为梨园，戏曲演员为梨园弟子。
梨园意即戏曲演员演唱的地方。
冰霜比操冰霜：指冷洁莹净之物。
比：比较之意。
操：指志节，品行。
冰霜比操意即操守纯洁清白。
用作匾额系褒扬室主情操高尚无暇。
日月争光日月：即太阳、月亮，光芒四射。
日月争光多盛赞人或事与日月同辉，其光明堪与日月相比。
乐善乐：乐于，乐意。
善：美好。
乐善意即乐意做善事、好事。
尚德尚：尊崇。
德：道德。
尚德意即尊崇道德，是说要把道德置于最重要的位置上。
一号院：凝秀凝秀意即凝聚美好。
如凝神，即聚精会神。
凝思，即聚精会神的思考。
凝眸，即目不转睛，形容注意力高度集中。
凝寒，即严寒。
源远源：水流起头的地方。
源远意即水的源头很长。
引申指事物发展的历史由来已久。
福履《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。
匾额文化【简谈中国匾额文化】
匾额文化【简谈中国匾额文化】匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是悬挂在门或墙上部，题有作为标记或表示赞扬的文字的长方形的横牌。
其中“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也”。
也有一说认为，横着的叫匾，竖着的叫额，到现如今，俗统称为匾额。
一般说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。
匾额因其用辞雅练，书法精美，雕刻细致，具有很高的艺术价值和历史价值，深受人们的喜爱，被广泛应用于社会生活的方方面面。
文章从匾额的产生、种类、作用三个方面对匾额文化进行浅易探讨。
一、匾额的产生匾额产生的历史原因。
匾额生而为治国，在匾额孕育形成的过程之中，就已融入了国家意志，已经具有了行使治国效能的内涵。
匾额，从夏朝至战国历近千年形成，是古人治国理念与借鉴具体形式融合的结晶。
在理念上有从古代“刊山表木，以定山川”国家标志演化而来的痕迹，也有受殷商天子铸钟鼎铭文的影响，在长方形及竖写文字上，则明显脱胎于竹简木牍，而这些都体现着国家意志。
匾额产生有着深厚的理论基础——先秦“名学”。
匾额的生成是以孔子“正名以正政”，“名正言顺”的名学思想为核心。
孔子的“正名以正政”说，成为治国的重要理念。
它的三个基本论点是：“用‘名’来识别万物，以‘名’来区分贵贱尊卑，用‘名’来褒扬良善。
”这种“正名”之说也被后人引入到匾额形式之中。
匾额长方形用以显其正，而必须悬于门首之额，也是取其正中之意，表示着正统、正宗、正气和正派。
二、匾额的种类按照不同的标准，匾额可以分成不同的类型。
1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额。
匾额文字解释正本
乾隆二十八年诰命匾匾文及注译此诰命匾分五段，匾文如下：奉天承运皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳；推恩溯积累之遗，载揚祖泽。
尔陈英淑乃捐职（juanzhi中国封建政府用授以官职取得捐款的办法捐纳的制度）同知（五品官员，副职）陈蔚起之祖父，赐光有庆，树德务滋。
嗣清白之芳殾（xun），泽晋再世，衍（引申为扩展或延伸）弓裘（yuqiú，谓父子世代相传的事业）之令緖（lìngxù，伟大的事业或业绩），祜（hù，福；大福）笃（dǔ，加厚；增厚）一堂。
兹以尔孙克襄王事（协助朝廷做事）貤(yi)，赠尔为奉政大夫，赐之诰命。
於戏（读作“呜呼”）！聿修（yùxiū，谓继承发扬先人的德业）念祖，膺茂典而益励新猷（xīnyóu，新的谋略。
指建功立业而言）；有榖贻孙（yísūn，指留传给子孙后代），发幽光（yōuguāng，潜隐的光辉，常用以指人的品德）而丕彰潜德。
译文：【皇帝诏令说：政绩考核要通报奉公勤政的优秀官员，以奖励臣子的勤劳；推举官员要考察平素德行言政的细节表现，以弘扬祖上的恩泽。
你陈英淑是捐职同知陈蔚起的祖父，皇赐的殊荣真是吉庆，建树的德范能极力发扬。
能继承前代清白的美名，其恩泽传留后代；能发展祖上的功业，其福荫覆盖全家。
皇恩浩荡，现在你孙为朝廷做事有功、赠你为奉政大夫的职衔，并颁发委任诏命。
啊呀，子孙可要修身敬职发扬先祖宏业，既要担负推行政教的重任，还要努力谋划方针大计；福禄遗留子孙，子孙要大力发扬潜藏的美德使其彰显。
】制曰：册府（cèfǔ，古时帝王藏书的地方）酬庸，聿著人臣（rénchén，臣下，臣子）之懋（mào，勤勉，努力）绩；德门（démén，有德之家）辑庆，式昭大母（d àmǔ，旧时庶子称父亲的嫡配）之芳嶶。
尔彭氏乃捐职同知（为知府的副职，正五品，因事而设，每府设一二人，无定员。
历代匾额大全
历代匾额大全一、古代匾额概述匾额，也称牌匾、扁额，是中国古代的一种特殊标识形式。
它不仅仅是文字或图形的组合，更是一种文化、历史和艺术的载体。
从古至今，无论是皇家贵族、文人墨客，还是商贾百姓，匾额都成为了他们表达思想、传承文化、弘扬精神的重要工具。
二、皇家匾额皇家匾额作为代表皇权和皇家意志的象征，其内容、形式和工艺都极为考究。
这些匾额多用于宫殿、庙宇等皇家建筑，其上多有龙凤、日月等象征皇家的图案，文字则多用“万岁”、“乾坤”、“天赐”等字眼。
三、官府匾额官府匾额则是官员们表达清廉自守、公正无私的象征。
其内容多为表达清正廉明、忠诚职守的文字，如“明镜高悬”、“公正廉明”等。
这些匾额也常用于官府建筑，以彰显官员的清廉形象。
四、寺庙匾额寺庙匾额是佛教、道教等宗教建筑上的重要标志，多为寺名或庙名，也有一些寓意深远的文字。
如“大雄宝殿”、“太上老君”等。
这些匾额对于信众来说，有着极大的精神意义。
五、书院匾额书院匾额是古代书院的标志，常有“状元”、“进士”、“书院”等字样。
这些匾额既是对书院学子的鼓励，也是对学风的颂扬。
在古代，能够获得书院匾额是一种极大的荣誉。
六、园林匾额园林匾额则是园林建筑的点睛之笔，其文字内容往往与园林的主题、景致相呼应。
如“柳暗花明”、“听松堂”等。
这些匾额不仅增加了园林的艺术感，也深化了游客对园林的理解和感受。
七、住宅匾额住宅匾额则是中国传统文化中家庭美德、家族精神的体现。
如“家和万事兴”、“诗礼传家”等。
这些匾额通常挂在宅第的大门之上，既表达了主人的生活理念，也展现了家族的崇高追求。
八、商号匾额商号匾额是商人们用于标识店铺的标志，除了有店名之外，还常有寓意吉祥、招财进宝的文字或图案。
如“招财进宝”、“日进斗金”等。
这些匾额不仅是一种商业标识，更是商人们祈愿生意兴隆的一种方式。
九、纪念匾额纪念匾额则是为了纪念某人或某事而立的标志，其文字内容多涉及历史事件或人物事迹。
如“忠烈永垂”、“功在国家”等。
匾额：中华文化园中的一朵奇葩
匾额：中华文化园中的一朵奇葩作者：张君来源：《中国经贸》2008年第17期匾额，是中国古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
匾额，又称扁额、扁犊、牌额、简称为扁、匾或额。
中国第一部字典，东汉许慎所撰《说文解字》这样解释匾额：“扁，署也……署门户之文也。
”也就是在门户上题字，以作居室的标记。
凡是宫室，殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。
古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。
不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄。
有的还配以楹联或艺术雕刻。
匾额一向注重书法艺术或题额者的地位，以提高悬挂匾额场所的声誉。
古代的贵族、高官、功臣、名士，往往以得到当时皇帝题赐的匾额来炫耀权势。
也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。
因此，合起来可以这样理解匾额的含义，悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
匾额一般分为两种，官方的和民间的。
官方的出现较早秦代就有了，而民间的则要到唐末才出现。
当时，里坊制度被废除，百姓可以临街破墙开店，于是人们开始想出了挂出各自的匾额来招揽生意。
到了宋代，匾额就更多了。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
由于是明挂的，所以，历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物。
匾额，是中华民族独特的民俗文化精品。
几千年来，匾额把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其他因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
晋南民居之汾城民居匾额释义（十一）
晋南民居之汾城民居匾额释义（十一）展开全文一亩宫1下尉程氏四进院大门正额比喻寒士的简陋居处。
典出《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，篷户瓮牖。
”宋·苏轼《次韵林子中蒜山亭见寄》：“叩头莫唤无家客，归扫岷峨一亩宫。
”清·钱谦益《奉谒少师高阳公于里第感旧述怀》诗：“朝家议论三遗矢，社稷安危一亩宫。
”松茂1荀董某民居大门正额比喻繁盛、生机盎然。
语出《诗经·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。
”明·范世彦《磨忠记·杨涟家庆》：“亲寿享，愿竹苞松茂，日月悠长。
”南朝·梁·刘孝绰《<昭明太子集>序》：“日升松茂与天地而偕长，壮思英词随岁月而增广。
”隋·卢思道《辽阳山寺愿文》：“六宫眷属，诸王昆弟，皆智慧庄严，玉华松茂。
”咸恒1荀董某民居大门正额亨通顺利。
取自于《易经》中的“咸卦”：“咸：亨，利贞；取女吉。
”和“恒卦”：“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
”美奂居1曲里某民居大门正额雄伟壮观、富丽堂皇的居室。
轮，高大；奂，众多、盛大。
原词“美轮美奂”，典出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。
张老曰：'美哉轮焉，美哉奂焉’。
”菜根香1西张某民居大门背额背面生活知足时，吃菜根也感觉到香。
郑板桥曾为太平“四大家族”之一的师庄尉家题写过“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的句子。
南朝·梁·萧统《古诗十九首·孟冬寒气至》：“有情饮水饱，知足菜根香。
以胶投漆中，谁能别离此。
”林清玄《清凉菩提》：“心安茅屋稳，性定菜根香；世事静方见，人情淡始长。
”苞竹居1西中黄某民居后大门正额·崇祯见“苞竹”。
进士第1西中黄某民居前大门正额·崇祯进士及第。
静远居1西中黄某民居大门正额即宁静致远。
语出三国·诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。
晋南民居之汾城民居匾额释义（十二）
晋南民居之汾城民居匾额释义（⼗⼆）藜照1义西⽑某民居东北⾓门外额燃藜照字。
来⾃刘向燃藜读经的典故，喻发奋读书。
多⽤于刘姓堂号。
传说：西汉⽂学家刘向在天禄阁校书⾄深夜，当烛尽灯灭之后，仍不肯就寝，于暗室中背诵经书。
忽有⼀黄⾐⽼⼈叩门进来，将⼿中青藜杖顶端⼀吹，藜杖竟燃烧起来，照亮了暗室。
刘向见状，对⽼⼈肃然起敬，因施礼相迎，并询问⽼⼈尊姓⼤名。
⽼⼈答道：“我乃太⼄之精，闻知卯⾦⽒之⼦好学，特来视察。
现赠你《洪范五⾏》之⽂。
”说完从怀中取出⼀卷简牍，传授给刘向。
此后刘向成为⼀代著名学者宗师。
明·屠隆《彩毫记·拜官供奉》：“青藜照夜思刘向，彩笔凌云羡马卿，何妨降辇迎。
”游于艺1义西⽑某巷门正额活动于“六艺”的范围之中。
“艺”，即六艺，指“礼、乐、射、御、书、数”，是孔⼦的教学内容。
语出《论语·述⽽》：“⼦⽈：'志于道，据于德，依于仁，游于艺。
’”清⽩第1北膏腴村某民居⼤门正额品⾏端正，没有污点的门第。
藩辅第1北焦彭某巷门正额·道光(已被盗)有卫国之⾂的门第。
藩辅，辅国之⾂。
汉·王符《潜夫论·论荣》：“陈平、韩信，楚俘也，⽽⾼祖以为藩辅，实平四海，安汉室。
”《后汉书·儒林传上·杨政》：“卿蒙国恩，备位藩辅。
” 宋·曾巩《节度使制》：“以作股肱之良，以为国藩辅之重。
”绕岚居1北焦彭某民居⼤门正额云⽓缭绕的居所。
⽐喻居室灵秀氤氲。
绕，环绕；岚，⼭间雾⽓。
步清风1北中黄某民居⼤门正额·乾隆脚踏清凉的风。
⽐喻追随⾼洁的品格。
《诗·⼤雅·烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。
”⽑传：“清微之风，化养万物者也。
”薛综注：“清惠之风，同於天德。
”南朝·梁·刘勰《⽂⼼雕龙·诔碑》：“标序盛德，必见清风之华。
”明·李贽《豫约·感慨平⽣》：“夫陶公清风千古，余⼜何⼈，敢称庶⼏。
明清圣旨博物馆牌匾诠释
明清圣旨博物馆牌匾诠释01 五世其昌：用以贺人之子结婚之喜。
祝愿其子孙兴旺。
02 颉颃仉（音张）湛：赞美其德行堪比孟子的母亲仉氏与陶侃的母亲湛氏，二人分别为中华四大贤母之一。
陶侃：东晋名将。
03 严毅方正：严肃刚毅，作风正派，道德谦逊，用以称颂官员品德。
04 德让堪风：赞美老年人美德、谦让可被人所称颂，祝寿用。
05 贞节遐龄：正直有操守、高寿，用于表彰妇女节孝并祝寿。
06 节孝慈惠：赞美其贞节，孝顺，慈爱可以惠及别人，用于表彰妇女节孝。
07 勤俭遗范：其勤俭的作风可为后人做出榜样，颂扬老年夫妇传统美德。
08颂洽苔莱：（老先生）值得颂扬的功德像雨露滋养莎草和莱草一般惠泽子孙。
09恩同含饴：比喻其恩情给人的感觉像是含着糖一样的甜蜜。
此扁用以歌颂外祖母恩德。
10慈竹长春：祝愿亲友母亲长寿，用慈竹来喻祝其母亲长寿。
11竹筠松掭：赞美他人母亲的道德规范像竹一样峻拔，像松一样高大。
12节孝双高:：颂美亲友母亲的道德规范，贞节与孝顺方面都有很高的素养。
13志懔冰霜：志向和操守像冰霜一样凛然而不可侵犯，此处赞美自己的座师。
14勤俭孝慈：辛勤，俭朴，孝顺，慈爱。
用以赞美亲友母亲的美德。
15感深恩厚:送给官员长者的一块匾额，感激其所给予的深厚关爱。
16贤孝慈惠：赞美亲友母亲的贤惠、孝顺、慈爱、惠及别人。
17清标彤管：赞美亲友母亲的高尚的情操可以被载入妇女史传，彤管，诗经典，比喻女史。
18感情无极：对德高望重的官员的感激之情无边无际。
19望重明经：本匾颂扬主管文教的官员，道德威望很高，在教育界、文化界非常有名望。
20恩犹含饴：颂扬亲友的母亲。
其恩情给人的感觉像是含着糖一样的甜蜜。
21贞慈性成：贞静慈爱的节操是她的本性，赞美他人母亲美德。
22纯笃端方：颂扬亲友的父母。
道德纯正，为人忠厚，行事端正有原则。
23 梁孟并芳：比喻夫妻的感情和梁鸿与孟光夫妻二人一样互敬互爱。
24节孝慈惠：赞美亲友的母亲美德。
贞节，孝顺，慈爱，惠及别人。
校园文化石头刻字内容
校园文化石头刻字内容校园文化石头刻字。
校园文化石头刻字是一种具有特殊意义的文化表达方式，它不仅可以记录着校园的点点滴滴，更能传承着校园的精神和价值观。
石头刻字作为一种古老的文化形式，如今在校园中依然有着独特的魅力，它不仅是一种装饰，更是一种文化的传承和延续。
首先，校园文化石头刻字能够展现校园的历史和文化底蕴。
在校园的角角落落，我们可以看到各种各样的石头刻字，有的是校训，有的是名言警句，有的是校园里的特色标识。
这些石头刻字承载着学校的历史，记录着学校的发展，传承着学校的文化。
它们不仅是一种装饰，更是一种对学校历史和文化的呈现，让人们在欣赏的同时，也能感受到学校的渊远流长。
其次，校园文化石头刻字能够传承校园的精神和价值观。
在校园中，石头刻字往往承载着学校的精神和价值观念，它们可能是校训，可能是名言警句，也可能是对师生的祝福。
这些石头刻字不仅是对校园文化的传承，更是对学校精神的传达。
它们激励着师生不断进取，引领着校园文化的发展，成为校园中不可或缺的一部分。
另外，校园文化石头刻字能够美化校园环境，营造浓厚的文化氛围。
石头刻字作为一种装饰艺术，它们不仅可以点缀校园的环境，更能为校园增添一份文化气息。
在绿树掩映、鲜花点缀的校园中，石头刻字犹如一道亮丽的风景线，让校园充满了浓厚的文化氛围。
师生们在欣赏这些石头刻字的同时，也能感受到校园的文化底蕴和精神内涵。
总之，校园文化石头刻字作为一种特殊的文化表达方式，不仅展现了校园的历史和文化底蕴，更传承了校园的精神和价值观，美化了校园环境，营造了浓厚的文化氛围。
它们承载着学校的过去、现在和未来，是校园文化的重要组成部分，也是校园精神的生动体现。
让我们一起珍惜这些石头刻字，传承校园文化，弘扬校园精神，共同创造更加美好的校园文化。
马氏庄园楹联匾额译注
马氏庄园楹联匾额译注嘿，朋友们！今天咱来聊聊那充满韵味的马氏庄园楹联匾额。
一走进马氏庄园，你就仿佛踏入了一个时光的隧道，那些高悬的楹联匾额，就像是岁月留下的一串串神秘密码。
先看看那“谦益堂”的匾额，简简单单的三个字，却蕴含着深深的做人道理呀。
就好像是在告诉我们，做人要谦虚，要懂得收敛自己的锋芒，别总是张牙舞爪的。
就像咱平时生活里，那些低调谦逊的人总是更受欢迎不是？还有那副“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”的楹联，哇，一读起来就觉得特别实在。
这不就是告诉咱，要做个忠诚孝顺的人，然后好好读书、勤劳耕田嘛。
这道理多朴素，可就是这样的朴素才最能打动人心呀。
再看“和信堂”的那块匾，一个“和”字，一个“信”字，不就是咱中国人一直追求的和谐与诚信嘛。
一家人要和和气气的，做生意也要讲诚信，这样日子才能过得红火，事业才能兴旺发达。
说起来呀，这些楹联匾额就像是一个个智慧的老人，在那里默默给我们传授着生活的经验和道理。
它们可不是那些死板的文字，而是有着鲜活生命力的宝贝。
每次看到这些楹联匾额，我就会想起小时候爷爷给我讲故事的情景。
爷爷虽然没什么文化，但他讲的道理却让我一直记到现在。
就像这马氏庄园的楹联匾额一样，虽然它们经历了岁月的洗礼，但它们所传达的精神却永远不会过时。
咱再瞧瞧那“修身堂”的匾额，提醒着我们要时刻注意自己的修养，别整天稀里糊涂的。
要不断提升自己，让自己变得更好更优秀。
总之啊，马氏庄园的这些楹联匾额，那可都是宝贝呀！它们是历史的见证者，也是我们生活的指南。
它们告诉我们要谦虚、要孝顺、要诚信、要修身。
这些道理虽然简单，但真正做到可不容易呢。
所以呀，朋友们，有机会一定要去马氏庄园看看这些楹联匾额，听听它们的故事，感受一下那浓厚的文化氛围。
相信我，你一定会有不一样的收获。
让我们从这些古老的智慧中汲取力量，让自己的生活变得更加美好吧！。
匾额的款识与文字
匾额的款识与文字一块完整的匾额上面应该包括两方面内容，一是款识，一是匾文。
1、匾额的款识所谓款识，主要是指匾额的上款、下款和印章。
款识对匾额的解读和鉴定是非常重要的。
款识由来已久，原先是指古代刻在钟鼎器上记载年代的文字。
后来，被人们作为考证鉴别的标志之一，并且将其用到书画作品上，题写姓名、年、月等等，以表示郑重。
尤其是自元、明、清以来，书画家们越来越重视署款的作用，所以，在一些正式赠送的匾额上，款识是必不可少的部分。
⑴款识的形式通过我们对匾额的整理，上下款的内容主要包括：题匾者，受匾者，立匾者，年月日。
①上款为题匾者，下款为受匾者、年月日这种款识的形式是在我们所整理的匾额中较多使用的一种。
采用将题匾者放在上款的方式，多是因为题匾的人是比较有名望、地位的人，或是受匾者的长辈、上司等。
②上款为受匾者，下款为题匾者、年月日这种款识的方式也是较为普遍的一种。
将受匾者放于上款，主要是因为受匾者是题匾者的长辈、上级，或是当题匾者和受匾者地位相同时，有时为了表示尊敬和谦逊，也会将受匾者放在上款。
而且通常将受匾者放在上款的匾额是题匾者制好之后送给受匾者的，也就是说，通常这种情况，题匾者与立匾者是同一人。
但当送匾者是一群人的时候，也有可能是其中一人题，几人立。
③在上下款中带有叙述受匾者生平或事迹的序或跋由于匾额尺寸的限制，一般匾额上的题字是不会太多的，但也有特殊情况。
一些匾额为了表彰受匾者，往往会在写一段关于受匾者事迹的文字，这段文字根据匾额整体的形制以及之前所提得两种上下款的规则，或是放在上款作为序或是放在下款作为跋。
除了将叙述性文字放在上款或下款之外，由于布局不同，也有特别的匾额是将文字放在匾文的正上方的。
④上款为题匾者，下款为年月日\上款为年月日，下款为题匾者此类匾额有题匾者却没有受匾者，也就是单从上下款中无法得知匾额是送给何人的。
所以这种类型的款识用在表赞贺颂匾中比较少，而在园林建筑匾及商铺招牌中比较多见。
南华禅寺篆刻石碑译文及注释
南华禅寺篆刻石碑译文及注释南华禅寺位于中国福建省福州市南部，是一座历史悠久的佛教寺庙。
寺庙内保存着许多珍贵的石碑，其中最著名的便是南华禅寺篆刻石碑。
这些石碑不仅具有历史文化价值，还承载着佛教文化的智慧和禅宗教义的深层理解。
南华禅寺篆刻石碑的译文及注释是一个重要研究领域，对于深入理解禅宗教义和佛教的哲学思想具有重要意义。
以下是我对其中一块石碑的译文及注释。
篆刻石碑题字：“当下岸也，是名真岸。
”译文：此时此刻即为解脱之岸，这才是真正的归属之处。
注释：这句题字表达了禅宗教义中“当下”的重要性。
佛教认为，人们常常陷入执着于过去或者追求未来的境地，而忽视了当下的真实存在。
只有在当下的境地中，才能够实现内心的平静和真实的觉知。
这个境地被比喻为“解脱之岸”，只有抵达这个岸边，才能够真正找到自己的归属之处。
篆刻石碑题字：“开然”译文：敞开自然注释：这句题字强调了禅宗教义中信奉自然的思想。
佛教强调追求内心的平静和觉知，而非被外界的喧嚣和执着所困扰。
只有敞开心扉，才能够接纳自然的本真之道。
这句题字所表达的“开然”，即是指导我们去追求内心的自然和解放，以获得真正的幸福与快乐。
篆刻石碑题字：“桃李盈门”译文：桃李盛开，门庭充满注释：这句题字传递出的是一种欣喜之情和对寺庙的美好祝愿。
佛教讲究把握当下的存在，觉知当下的美好和幸福。
桃李盛开象征着生命的蓬勃和繁荣，门庭充满则表达了对信徒和福德的期望。
这句题字鼓励着信徒们在南华禅寺中感受到生命的蓬勃和心灵的净化。
篆刻石碑题字：“法界门前”译文：佛法的境界就在门前注释：这句题字传递了禅宗教义中对于觉知的强调。
禅宗教义认为真实存在于当下的境地，而并非追求某种境界或者教义。
佛法的境界就在门前，这句题字表达了只要我们用心体会，就能够在当下的境地中找到佛法的真谛。
南华禅寺篆刻石碑的译文及注释是一项复杂而又富有深意的工作。
它们为我们提供了对禅宗教义和佛教哲学思想的深入理解，也为我们探索和领悟当下境地的重要性提供了指引。
匾学匾说（10）：一块匾上雕刻的文史知识
匾学匾说（10）：一块匾上雕刻的文史知识《宾筵四豆》匾额匾额所刻匾文：恭祝大国宾，金堂老叔祖大人七袠，大庆宾筵四豆敕授修职郎，署福建德化县事邵武府参军愚再姪立德（臣立|疆邑）拜题咸丰元年岁次辛亥仲春月上浣穀旦匾词释义：国宾：古代指，一国的老臣，或指来朝的诸侯、来聘的卿大夫。
《周礼·春宫》载：“筵国宾于牗前。
”七袠（zhì）：七秩，七十岁。
宋·黄庚《百杜柳溪韵》：“爵列三公今却有，齿逾七袠古来稀。
”宾筵：宴请宾客的酒席。
唐·张说《三月三日诏宴定昆池宫庄赋得筵字》：“不降玉人观禊（xì）饮，谁令醉舞拂宾筵。
”四：基数。
四，四个。
《左传·昭公元年》：“今君内宾有四姬焉。
”豆：古代盛肉或其他食品的器皿，形似高脚盘。
《孟子·告子》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
”敕授：在过去任官制度中，三品以上的称册授，五品以上的称制授，五品与六品称敕授，而六品以下的称旨授。
除此之外，还有特授：超越常规授予某项官职。
修职郎：清正八品文官所授予的散阶名。
散阶是授予官职的同时授予的虚职。
清正七品授予的散阶名为文林郎。
散官用来定级别，似“行政级别”一样。
明清时的知县均为正七品，相当于现在的正处级干部。
带宾字匾额参军：东汉末始有“参某某军事”的名义，谓参谋军事，简称参军。
晋时军府和王国始置为官员，如中军将军羊祜有参军二人。
沿至唐宋，兼为郡官。
明、清以参军为经历的别称。
清朝本没有参军之名，因官场喜用古代官职称谓。
在清朝官员日记中很常见。
《三国演义》：“言未毕，参军马谡曰‘某愿往’。
”仲春月：农历一、二、三月为春月。
春季的三个月分别称孟春月、仲春月、季春月。
因此，仲春月为春季的第二个月，即农历的二月。
上浣：上浣、中浣、下浣在石碑与匾额上出现的频率极高。
指唐宋官员农历每月上旬休息日或泛指上旬。
上浣、中浣、下浣分别为上旬、中旬、下旬，因唐朝时十日一休沐。
岁次与穀旦在下一块匾额中讲到。
匾学匾说（9）：一块匾上雕刻的文史知识
匾学匾说（9）：一块匾上雕刻的文史知识这是一块，由立匾人“外孙崔树桐”为受匾人“外祖父”“硕德”、“外祖母”“壸范”敬献的匾额。
从外观看，此匾为木质横式，淄黑地子，匾词为楷书，阴刻贴金，书写用笔洒脱，结构严谨，字体雍容华美。
《恩比劬劳》匾额匾词释义：例赠(修职郎|孺人）增生外祖（父|母）王（公梅卿大人|母谢太儒大人）（硕德|壸范）恩比劬劳维桐数月失恃蒙抚养成立恩深莫报用献额颂以识不忘，愚外孙监生崔树桐敬立宣统二年十月，榖旦例赠：循环授官之义。
《清会典．吏部．验封清吏司》记载:清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授给本身者为例授；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为例封；其殁者为例赠。
除此之外，还有特授，即超越常规授予某项官职。
修职郎：清正八品文官所授予的散阶名。
散阶是授予官职的同时授予的虚职。
清正七品授予的散阶名为文林郎。
不是职官，而是散官，散官用来定级别，好比说“行政级别”一样。
明清时的知县均为正七品，相当于现在的正处级干部。
太孺人|孺人：太孺人是对正从七品官母亲、祖母的封号，孺人则是对正从七品官妻子的封号。
一品称一品夫人，二品为夫人，三品为淑人，四品为恭人，五品为宜人，六品为安人，七品为孺人。
增生：科举考试中生员名目之一。
於廪膳生员的正额之外，增加名额，成为增广生员，简称增生，无月米，地位次于廪生。
硕德|壸（kǔn）范：硕即大，硕德即指大德之人，指男子；壸（kǔn）范：妇女的仪范、典式，指女子。
宋·陆游《贺皇帝表》中有“伏以圣人有作，追参尧、舜、禹之盛时，壸范增光，上配姜、任、姒之至德。
”匾额中恩字恩比：德惠与……相当。
唐·姚和《和东都令狐留守相公》：除官东守洛阳宫，恩比藩方任更雄。
”劬（qú ）劳：辛苦，劳累之意。
特指父母抚养儿女的劳累，代指父母。
《诗经·小雅》：“哀哀父母，生我劬劳。
”一词看似平淡无奇，却深含母爱之伟大。
监生：明清两代取得入国子监读书资格的人称国子监生员，又简称监生。
匾学匾说（20）：一块匾上雕刻的文史知识
匾学匾说（20）：一块匾上雕刻的文史知识此匾乃“河南府永宁县正堂蒋（某）”，奉旨旌表“节孝高雷氏”所立的匾额。
从外观看，该匾为横式木质，淄黑地子，匾词为楷书，阴刻贴金，字体浑融圆润、举止祥和。
《白首完贞》匾额所刻匾文：钦加同知衙军功蓝翎署河南府永宁县正堂加五级记录十次蒋奉旨为白首完贞旌表节孝高雷氏题呈请人雷中兴等寿民监生生员顿首拜道光丁未吉月穀旦匾词释义：钦加：钦指旧时帝王的决定、命令、或所做的事情冠以钦字，以表示崇高的尊敬。
加，有嘉赏之意，钦加则指皇上的嘉赏。
如，钦赐、钦命、钦点、钦差，皆是以皇帝的名义对官员的赏赐或任命。
同知：明清时期的官职名，为知府的副手，正五品官，相对于正印官知府，同知与通判等知府的副手称为佐杂官。
每府设一二人，无定员。
蓝翎：清官员冠饰。
皇帝近臣领侍卫府官，护军营、前锋营、火器营、銮仪卫满员五品以上者皆戴孔雀花翎，六品以下则戴鹖鸟羽尾，称为蓝翎。
蓝翎无眼又称老鸹翎。
在每届武殿试之后，皇帝也会钦点御前侍卫。
1898年，末科武进士，光绪帝钦点五十六名御前侍卫：头等侍卫一名，乃武状元，二等侍卫两名，乃武榜眼与武探花，花翎侍卫二十名，蓝翎侍卫三十三名。
《钦赐蓝翎》正堂：原意指正屋或听政大堂，后引申为正印官。
明清时，对府县等地方正印官的称呼。
在书籍、匾额、甚至犯人的枷锁上经常出现“正堂”二字。
加五级记录十次：清朝吏部奖叙制度的规定：对京官的考核称为京察，对地方官员的考核称为大计，皆三年一次。
一般从四个方面：守、正、才、年，进行考核。
凡是守清、政勤、才长，年龄处在青壮年或虽年高但身体尚健的官员，定为第一等；凡是守谨、政平、才长，年龄处在青壮年或年岁大但仍健壮的官员，列为第二级。
考核之后对官员进行议叙，即对官员的奖励，其中第一等的官员可升一级，第二等的官员纪录一次。
加级与记录，可用来抵消降级与罚俸的处分。
纪录四次，可以抵降一级，纪录一次，可以抵罚俸六个月。
我们要知道，古代普通官员的升迁绝非影视剧中的那么简单。
匾学匾说（18）：一块匾额上雕刻的文史知识
匾学匾说（18）：一块匾额上雕刻的文史知识此匾乃立匾人“张秉信等58位门生”，为受匾人“李老先生”“八秩寿辰纪念”敬献的匾额。
从外观看，该匾为横式木质，淄黑地子，匾词为行书，阴刻贴金，字体柔刚稳健，气韵高逸。
边缘有框，四角著有如意，寓意“四合如意”。
《天锡纯嘏》匾额恭祝李老先生八秩寿辰纪念天锡纯嘏（gǔ）张秉信等58位门生中华民国二十五年八月下浣匾词释义：八秩：十年为一秩，八十年为八秩，即八十岁。
如匾额上刻有八秩开一、八秩晋一、八十开一、八十晋一，则是赠匾人为受匾人七十寿日敬献的匾额。
匾额中的八秩也可写成九秩开一、九秩晋一、九十开一、九十晋一。
唐·白居易《思九》：“已开第七秩，饱食仍安眠。
”天锡：锡，赐给，天锡，即上天赐予。
此语出自《宋史·韩世忠传》：“ 世忠先得贼军号，随声应之，周览以出，喜曰：‘此天锡也。
’”纯嘏：纯，原指蚕丝，后又引申为大，嘏，古代祭祀时，执事人（祝）为受祭者（尸）致福于主人，后引申为福之意。
纯嘏，即大福。
《逸周书·宝典》：“乐获纯嘏。
”下浣：指唐宋官员农历每月下旬的休息日或泛指下旬。
明·杨慎《时序》中记载：“俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，盖本唐制，十日一休沐。
”，唐宋官员十日之中，在官九日，休息一日。
可见，唐宋官员没有现在的公务员舒服，没有双休。
匾额匾词解读：《天锡纯嘏》匾乃立匾人“张秉信等58位门生”，为受匾人“李老先生”“八秩寿辰纪念”敬献的匾额。
“天锡纯嘏”出自《诗经·鲁颂·嗤官》：“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。
”汉·郑玄注：“纯，大也，受福曰嘏。
”意思为上天赐公以大福，而公以长寿之命保佑鲁国。
对于祝嘏，在《礼记·礼运》中记载：“修其祝嘏，以降上神与其先祖。
”郑玄注：“祝，为主人鄉神辞也，嘏，即祝为尸致福于主人之辞也。
”因此，本匾的“天锡纯嘏”四字，乃立匾人在受匾人八十寿辰纪念活动之时，以祭祀的名义向其所致的祝寿之词。
趣话匾额文化_匾额文化
趣话匾额文化_匾额文化
远〞。 古代还有一类官匾，是官员为表白为官初衷和理想，喜用悬金匾形式
昭示民众，并以此为鉴自勉。官匾多悬于公堂之上，内容则以表白为官清
匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。中国的古建筑门 廉勤政者居多。如“明镜高悬〞“公正廉明〞“明察秋毫〞等。宋太祖统
匾额讲究的是内容的意境及文采，它集中表现了我国古代文化的价值 “寿比南山〞，建屋落成时的“华堂永昼〞，添子的“文曲星耀〞“喜听
观和审美观。在封建社会，那些维护封建伦理道德、政治规范、政绩显著 英声〞等。在闽粤台等地民居的大门口、厅堂或楼房上，往往悬挂有与该
者，多被赏以匾额，称“扁表〞。获得官府或百姓的扁表是一种很高的荣 姓氏堂号有关的匾额，如姓张的家族一般用“金鉴千秋〞“渔阳惠政〞，
屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，寓意深远，措词文静，书法劲 一天下后，在自己的殿房上悬“公正明〞手书匾额，自警治国要公正。
壮美观，匾形庄严厉 穆。有二字、三字、四字，最多不过八字。古代匾
也有相当多的匾额是屋、斋等居处用以寄寓明志、缀饰美化的。如鲁
额大多为木质，也有石质雕刻的。不管木质或石质的，匾额一般为长方形， 迅先生幼年读书的书塾挂“三味书屋〞木质横匾，用语切当，意味深长。
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尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄。有的还配以楹联或艺术 如林则徐书斋悬有“制怒〞匾额，自警待人处事要冷静慎重。郑板桥的“难
雕刻。匾额以其多变的式样、高艺术化的书法，与建筑互相辉映，和谐统 得糊涂〞和“吃亏是福〞两块匾额，更是寓意深刻。
一，成为中国古代建筑不行分割的部分。
古代民间依据礼节和风俗，在人际交往中也有匾额沟通，如祝寿时的