2019学年高二历史10月月考试题 新人教版-新版

2019学年高二历史10月月考试题1.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。

它是：A．追求天下为公 B．崇尚秩序 C．追求仁政 D．天人感应2.春秋后期，自由讲学蓬勃兴起。

在齐国，国君还筑有宏大的稷下学宫，容纳数百千人，专供各派学者到此“不治而议论”。

当时的自由讲学A．均主张社会变型 B．得到了各诸侯国的支持C．否定了传统观念 D．推动了文化教育的发展3.老子是一个史官，生活在春秋时代，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。

从《老子》产生的时代背景判断，《老子》第三章中的“不尚贤，使民不争”主张的合理解释是A.老子反对下层平民间的斗争B.老子反对墨子的“尚贤”C.老子主张实行世官制D.老子反对世袭为官制度4.战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。

但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。

官方采取与民间不同的态度，是基于A．巩固统治阶级统治的需要B．实现统一全国目标的需要C．应对政治军事形势的需要D．建立和谐社会目标的需要5.战国时期某思想流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，下列言论与之属于同一流派的是A.选天下之贤可者，立以为天子B.兴天下之利，除天下之害C.乱生于治，怯生于勇，弱生于强D.世异则事异，事异则备变6.荀子在《荣辱》篇中指出：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。

尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。

”在此荀子A.认为“人之性恶”B.倡导“为民生利”C.提出“君舟民水”D.强调“仁义”和“王道”7.道家崇尚自然，有辨证法的因素和无神论的倾向。

主张淸静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

由此可见，道家A.反对掠夺，拯民疾苦B.追求平等，无为而治C.避世出尘，提倡包容D.遵循规律，和谐处世8.董仲舒声称，他的学说完全由他在《春秋》中所发现的原理推导而来。

他说的许多道理是因袭传统的：道之具是仁、义、礼和乐。

这反映出董仲舒的学说A.将《春秋》之说发展至完善B.是专业性和杂糅性的结合体C.迎合儒学传统和新时代需要D.对传统经典的基础性较凸显9.夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳。

”儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要①仁义恭俭②“君权神授”③民贵君轻④“三纲五常”A. ①②B. ②③C.②④D.③④10.《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。

”该材料A.体现了道家“无为”的治国理念B.体现了儒学的民本思想C.强调了孔孟儒学的“仁爱”思想D.反映了中国古代人伦观念11. 有学者提出统治者需“顺天志”，新王朝建立时必须“更称号，改正朔，易服色”，这位学者是A.孔子B.韩非子C.董仲舒D.墨子12. 下面是两汉社会观念高频词汇统计表。

下列对于统计表分析正确的是A.主流价值儒学化B.法家大行其道C. 重利轻义观盛行D.伦理脱离政治13.汉代以来，儒家经典散佚，儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休。

唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》，并“令天下传习”。

这一现象A.标志着儒学正统地位的确立B.为科举制形成打下了基础C.有利地推动了三教合一的进程D.有利于提升社会文化水平14.程灏、程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐、超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“白心”基础上的。

这反映出A.理学对修身养性较为注重B.理学有教人消极处世之意C.佛道文化对理学影响至深D.二程彻底改造了传统儒学15.宋明时期某理学家有诗曰：“易简工夫终久大，支离亊业竞浮沉。

欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

”此诗旨在强调“求理”应该A.从理先气后到知先行后B.从向外穷理到内心体悟C.从重知轻行到重行轻知D.从格物致知到经世致用16.著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。

于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……董仲舒和朱熹的思想都A.使儒学和皇权更加充满宗教色彩B.得到了当朝统治者推崇C.提出了一定程度上限制君权的主张D.进一步稳固了儒学的统治地位17.宋代服饰具有淸冷消瘦的文人风格，表现出反对奢华、艳丽、裸露，追求简约质朴，别具淸雅、潇洒的风度。

这一状况出现的主要原因是由于A.国家的积贫积弱B.理学思想的影响C.民族融合的加强D.战乱的频繁发生18.吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。

如郑玄遍注群经，号称最博学的人。

而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。

此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。

”出现上述现象的主要原因是A.儒学脱离社会现实B.儒家正统思想逐渐走向僵化C.儒家教化逐渐普及D.儒学成为功名利禄的敲门砖19. 史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。

但是，在明淸之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。

”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是A. “民为贵，社稷次之，君为轻”B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”C. “为天下之大害者，君而已矣”D. “孔教与共和……存其一必废其一20.淸初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。

纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。

”这表明他A.重视自然界和社会规律的揭示B.肯定三纲五常是理想的社会秩序C.具备近代社会的“民权”意识D.认识到改革是社会发展的根本动力21. 英国著名科学家李约瑟博士认为，中国宋代的文化和科学“达到了前所未有的高峰”，“每当人们在中国文献中査考任何一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点就在宋代。

不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。

”最能支撑李约瑟这种说法的主要依据是A.中国古代应用数学体系的形成B.中国四大发明的发展与定型C.创造出世界上最早的优秀历法D.中医药学的系统著作的诞生22. 中国古代天文学认为天是一个有意志和情感的、至高无上的存在者，以某种神秘的方式与地上的人亊发生关联，于是了解天象、破解天意成了统治者的政治需要。

这一倾向导致古代天文学的发展A.缺失探宄天体运行规律的科学精神B.专注于对“天时”、“农时”的关注C.崇拜上天忽视自然而极具神秘色彩D.为专制政治服务与生产实际相脱离23.在甲骨文里，“帝”字形所象征的是架起木柴燃烧的样子，表祭祀最高天神的褅祭，属于专用动词：后演变为单指被祭祀的场高天神——天帝，成为名词，再从指最高天神发展成人间的最高统治者。

“帝”的字意演变说明A.人神共治是中国特有文化B.汉字是文明的载体C.君权神授催生了天人关系D.皇权源于宗教祭祀24.2010年11月17日，联合国教科文组织将“中医针灸”和“京剧”列入“人类非物质文化遗产名录”。

下列有关京剧的表述错误的是A.是商品经济发展和地域文化交融的产物B.比较全面体现了中国戏曲的精华C.把中国古代戏剧艺术推向了成熟D.是全人类共同的文化遗产25.宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。

连宋朝皇帝都思意听“话说赵宋某年”的话本小说。

对此现象的合理解读是A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展B.君主好恶决定文学艺术的发展方向C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念D.文言文体受到严重冲击并开始衰落26.淸朝著名学者钱大昕认为：“释道犹劝人以善，小说专导人以恶，奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮……”这反映了当时A.小说改变了儒释道的伦理观念B.小说对社会价值观有诱导作用C.官方文化与大众文化对立冲突D.佛教批评儒学敗坏了社会风气27.文艺复兴名义上是复兴古希腊、古罗马的古典文化，实际上是创造一种反对封建神权的新文化；认为人是现实生活的创造者和享受者，是世界的主体，应该从神学教条的禁锢中解放出来，恢复自己的价值和尊严。

可见人文主义之“新”的意义在于A.奠定了近代人权的基础B.有助于共和制取代君主制C.推动“新航路”的开辟D.促近近代自然科学的独立28. “心里相信，就可称义”，这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。

下列对这场运动的评述，不正确的是A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛B.从心灵角度发展了人文主义C.有利于中央集权民族国家的形成发展D.否定宗教神学争取个性解放29.卢梭说：“国家最髙权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。

主权永远不可转让，并且主权者只是一个集团的生命，所以只能由他自己来代表本人。

”“正如主权是不能转让的一样，主权也是不能代表的。

”材料反映了卢梭A.天赋人权的思想B.直接民主的思想C.代议制民主思想D.社会契约的思想30. 据美国沃克斯网站2015年2月3日的文章称，纵观历史，伽利略和牛顿等科学天才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的亊情。

这主要说明A_经典力学受到封建神学的冲击 B.牛顿继承了伽利略的研究风格C.伽利略和牛顿开创了经典力学D. 近代科学发展水平还不够深入31. 黄宗羲认为，国家和法律起源于“公利”，即为了防止由于自私自利对他人利益造成损害而形成，这种“公利”属于社会全体成员。

材料说明黄宗羲A.反对私利.推崇公利B.主张保障“万民”的平等C.具有近代民主法治观D.主张立法必须“以天下为主”32. 据叶德辉《书林清话》,五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。

宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年（1005年），书版剧增至十万。

此外，中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书此。

宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。

由此推断A.宰相冯道发明雕版印刷术B.活字印刷己取代雕版印刷C.雕版印刷得到了广泛应用D.雕版印刷限用于官方刻书33.薄伽丘的《十日谈》中有一则故事：一个马夫冒充国王，国王察觉此事后，不动声色地把马夫侦査出来，趁他在睡梦中剪去他一把头发。

不料马夫在发觉后急中生智把别人的头发也同样都剪了，因此逃过了惩罚。

除此以外还有不少类似的故事，这些故事反映出A.封建贵族压制个人的努力B.人文主义者对封建特权不满C.薄伽丘思想充满理性色彩D.人太主义者主张推翻君主制34.公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗泰格拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神” 被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。