追寻——肯定——超越——从张承志后期中短篇小说看其皈依信仰的心路历程
从错位到皈依——张承志草原小说中的民间位移
被 视 为 时代 造就 的一 幕惨 剧 ． 而 民间则 成 了埋葬 一
在 国家权 力 控 制相 对 薄 弱 的领 域产 生 ， 保 持相 对 自 由活泼 的形 式 ， 具有 自身 独立 的传 统 。二 是 ， 其基 本
底 层体 验 。 ” Ｉ ｌ ｌ 新 时期 以后 ， 叶辛 、 梁晓声 、 韩 少功 、 孑 Ｌ
捷 生 等知 青 作家 ． 纷纷 以这 段 民间 经历 为 题 材进 行
创作 ， 出 现 了一 大批 回忆 知 青 生 活 、 述 说 民 间经 历
的作 品 。这 些作 品有 一个 共 同的倾 向 ， 即多 把 民 间
现 代 文 明 的观 念 使 之 意识 到 了与 草 原 民 间的 距 离 ， 并 为其 所 呈 现 出来 的 “ 藏 污 纳垢 ” 的存 在 本 相 而感 到 痛 苦 、 迷惘 ，
因之 对 其 有 过 心 灵 的 背叛 和 疏 离 ． 甚 至 弃之 而去 ， 踏 上 孤 独 的 精 神 长旅 。但 最 终 又在 与 草 原 文 化 对 话 、 碰 撞 的过 程 中， 体 悟 到 了其 博 大 深 沉 的 魅 力 所 在 ； 在 与 草 原 民 间冲 突 、 对抗的过程 中， 发掘 出 了其 所 蕴 藏 的 伟 大精 神 力 量 ， 并在
美 丑兼 容 的存在 本 相 。另 一方 面是 指 民间在 某种 程
而 同为 知青 作 家 的张 承 志 ， 他 笔下 的 民间却 呈
现 出 不 同 的色调 。 民间对 他 而 言 ， 不 只是 一个 创 作 视 域 和表 述 空 间 ， 还是 心 灵 归宿 与 精神 家 园 。他 远
心灵回归——从张承志作品看其民族文化身份认同及建构
张承志对待母族文化和历史是严肃的,拒绝世俗的买卖,他不能忍受因一时的感动就跑来挥洒自己满溢同情心的看客,也不能接受心灵还未净化干净的读者,更不能容忍将自己的母族文化拿出来贩卖的行为。这种情形使很多人认为张承志过于偏激。但实际上,在进行民族文化身份认同建构的过程中,张承志对母族的热爱以及对哲合忍耶的皈依,并没有印记使他既有母族血缘的热情、坚忍、血性,又有知识分子的统筹把握的全局视角。他没有固步自封地把自己困在一个书写历史、记述文化的小圈子,而是用历史的眼光发展的眼光看问题,将
种抽象的精神和信仰,所以作家只有通过自己的情感叙述,引导读者进入自己的价值观念,才能让读者走进苦难的回民之中,走进哲合忍耶。这样,在张承志的散文中,叙事变得更加微不足道,抒情和议论成了他的自我式散文的主导方式,这种方式的强化更加真切地表达出作家的内心情感,成为他思想表达的一种直捷方式,同时也是作家独有的精神哲学所呈现的特殊表达形式。在浓郁的抒怀中,作家以宗教式的独白表达出他的批判、赞美、抗争和希望,折射出深沉的价值观念,引导着读者去感受他那澎湃、激越的心声,去点燃读者心中那圣洁的火种,去追求崇高的信仰和清洁的精神!
结语
云南民族大学马邵玺副教授曾提出不能把民族本土文化简单的看成“实体性存在’’这样的一个观点,他认为在现在这样的社会环境下,民族文化更应该被看做是“关系性存在’’。在这“关系性”联系中,作家不应该简单的回归传统的文化身份认同道路。其实,体现民族文化的历史集体记忆本就是经过选择的取舍,所谓“真正真实的历史’’并不存在,但是只要民族文化的精髓是不变的,“回归母语’’还是“自觉混血”这道选择题并不难选。张承志就选择了后者。
永远的寻找——浅析张承志小说的寻找意象
小议张承志小说中的寻找精神摘要：纵观张承志的小说创作，从始至终都贯穿着不懈的寻找精神，无论是从时间维度的延伸还是生存空间的转换来看，张承志一直把自己的生命、创作与“寻找”融合在一起，我们在察觉到他寻找轨迹变更的同时，也感受到了他寻找目标的不断更迭。
从内蒙草原到天山腹地，又到甘肃西海固，张承志完成了对母亲、父亲以及家园的寻找，这种寻找表达了他为人民的立场，同时也渗透着浓浓的文化反思意味，但他后期把目光转向了对宗教题材的描写，使得他的寻找之途伴随着无法摆脱的矛盾，从而越走越窄。
关键字：寻找、家园、文化反思、人民立场“八十年代的中国文学，总是不满足于现状，表现出一股强烈的探求、扩张和更新的欲望。
它骚动不安，一刻不肯平静。
”（《中国八十年代文学现象研究》241页），张承志的创作正是这种不安于现状的精神状态的体现，新时期文学开始，张承志就一直坚持着对人生、对未来意义的探求与寻找，他的创作丰富了新时期文学的内涵，也体现了知识分子对社会文化的关注，但这种寻找走到最后却也走向极端。
一、寻找轨迹徜徉于新时期的历史长廊中，张承志始终以一个追寻者的姿态孤独而又坚忍地行走在路上，寻找成为其写作甚至是人生的全部意义，从早期的《黑骏马》到《金牧场》，再到后来的母族“史诗”《心灵史》，在这一寻找历程中，张承志也完成了自己的精神世界的探索。
作为张承志生命最重要的三个地理坐标——蒙古草原、天山腹地、甘肃西海固，它们已不再单纯是张生活过的地点，而是与他的探索与寻找在精神上紧紧相连的厚土。
这些环境下，张承志找到了自己的归宿，找到了精神上的依托，这种依托是随着他生命轨迹的改变而改变的。
1、草原母亲1968年，作为一名知青，张承志下乡来到了内蒙古东乌旗，一个怀揣梦想试图大显身手建设社会主义的青年来到了真正意义上的草原牧区，无论是恶劣的自然环境，还是巨大的文化差异都让他有了精神上的空虚，他极力寻找着新的生活上以及精神上的支撑点，也就是为弥补这种心理缺失，他需要寻找到新的理想与精神参照物。
追寻——肯定——超越
追寻——肯定——超越摘要:张承志后期创作的许多小说包含浓厚的宗教气息,从最早探索宗教的小说《残月》到《黄泥小屋》,再到宗教小说的成熟之作《西省暗杀考》,我们可以看到,张承志在彰显宗教性方面变得越来越自觉,越来越有意识。
而在这一系列小说的创作过程中,作者本人也经历了对宗教与信仰“追寻──肯定──超越”的心路历程。
作家张承志的心路历程与个人抉择对于当代作家和当代文坛具有警示意义,对于我们整个民族的思想文化重建具有重大意义。
关键词:宗教;信仰;心路历程;精神重建作家张承志在《心灵史·走进大西北之前──代前言》中,认为自己一九八四年冬进入大西北是一种神意、一种前定,尤其是在西海固的经历对他产生了非同寻常的影响。
他说过:“西海固,若不是因为你,我怎么可能完成蜕变,我怎么可能冲决寄生的学术和虚伪的文章;若不是因为你这约束之地,我怎么可能终于找到了这一滴水般渺小而真纯的意义?”[1](p245)可见,1984年张承志的抉择和他的经历,对于他的人生和创作有着转折性的重大意义。
这以后,张承志在思想和创作上都发生了脱胎换骨的改变。
学术界通常以1984年为界,将张承志的创作划分为前后两期。
他前期创作的是以《骑手为什么歌唱母亲》、《黑骏马》为代表的草原文学作品;到了后期,张承志开始自觉地有意识地在作品中加入宗教元素,这一时期,他创作了《残月》、《黄泥小屋》、《西省暗杀考》等一系列具有浓厚宗教气息的中短篇小说。
在张承志的后期宗教小说的创作过程中,实际上,作家本人也经历了对信仰“追寻──肯定──超越”的心路历程。
一、迷茫中的追寻《残月》是张承志最早探索宗教的小说。
小说的主人公是杨三老汉,他生活在相当贫瘠的西海固,在过去闹饥荒的时候,他舍弃妻小逃难到青海,独自住在一口漏风的破寒窑中,几年下来,伤坏了腰腿。
杨三老汉经常听到唤念“主啊”的声音,“近两年他经常听到这个声音,有时候并不是在晚祷的路上,而是在山里,在井台上和炕上的被窝里。
张承志散文读后感
张承志散文读后感一个偶然的机会，我走进了张承志，开始阅读他的作品。
然而，要读懂他的作品总是一件相当困难的事。
每每阅读一小部分，就会感到有如一股力量在冲击着我。
张承志是一个倾向性很强的写作者，过去我曾用历史的尺度代替艺术鉴赏的方式来评价张承志的作品。
张承志总是自觉或自在地在其作品中引入基督教文化，并在此基础上产生对人生终极的关怀与思考。
他的《黑骏马》、《北方的河》、《金牧场》、《心灵史》就是其中的代表。
在这些作品中，时时透析出一种信仰之美、理想之美。
回顾张承志的文学写作道路，我们可以发现张承志在相当长的一段时间里，是以小说写作的形式来表述自己对人文精神的关怀和对理想主义、精神信仰的追求的。
近几年，张承志的写作转向了散文。
小说写作往往容易让自己沉浸于虚构的情节之中，做自我陶醉，而散文写作则是思绪的散步。
阅读张承志的散文《无援的思想》、《鞍与笔》、《牧人笔记》以及最近刚出版的《以笔为旗》，我则可以更加深切地感受到张承志那种散文写作散步情结的平静、严肃，甚至痛苦。
这就好比一位温和的长者在河畔漫步，在长者的思绪里总有挥不去的追忆，以及这些追忆所带来的温馨和痛苦。
在《以笔为旗》这本散文集中，最让我感动的无疑是《面纱随笔》和《二十八年的额吉》这两篇文章。
阅读这两篇散文随笔，不在于散文写作本身所隐藏着的内心世界最直接、最核心的东西，而在于这两篇散文犹如小说一样，始终灌注着一种诗意的因素。
张承志的散文写作是借助于悟性而进行的。
在《以笔为旗》中，张承志散文写作的这种悟性被淘洗得闪闪发亮。
阅读《以笔为旗》中的散文，我不由自主地揣摩着张承志悟性中那些始终让我激动的东西。
他的这种悟性在平静叙述的字里行间闪烁着迷人的光芒，我可以看出张承志对生活、对社会、对历史的渴求，渴求一种理解和一种坦诚的交流。
他在自己崇尚的空间里，常常放纵思绪，在广袤的生存宇宙中驰骋。
正是这种近似于浪漫主义的骚动的写作，构成了张承志散文写作的独特的历史审美意义。
悲壮的安慰——从张承志作品中解读作者信仰
悲 壮 的安 慰
— —
从 张 承 志作 品 中解读 作 者 信 仰
马婷
（ 西北 民族 大学 文学 院，甘肃 兰州 ７０ ３ ） ３０ ０
摘要 ： 张承志的信仰来源于对北方诸族底层 大众的 生命 力的
认 同 ， 重 要 的 是 哲合 忍 耶 悲 壮 历 史 对 他 的 震 撼 与 折 服 ， 得 作 更 使
堡 。他们在 陶醉 中跳 了崖 ， 尸体一层层填着深陡的沟壑。没有人 反抗 ． 在礼拜 中被 杀是舍西 德的高 品 ， 何况 在尔德节 这样神圣 时
刻 。 ② 的 ， 这样 神 圣 的时 刻 ， 们 用 自 己 的 生命 见 证 了 自己 ”是 在 他
１哲合 忍耶与《 心灵史 》
张 承 志 从 小 生 活在 汉 文 化 气 息 的 北 京 ， 在他 心 中 ， 母 的礼 祖
文献标识码 ： Ａ
《 心灵史》 无 不感 觉 到一 股浓 浓 的血 腥 味和 一种 强 大 的力量 。 ，
文 本 中有 这 样 一 段 记 载 ： 隆 四 十 九 年 ， 合 忍 耶教 徒 起 义 军 在 乾 哲
文章 编 号 ：１７ ２ ｌ（ ００ ０ ０２ ０ ６ ３— １ １ ２ １ ）７— ０ ６～ ３
中期作品《 心灵史》 黄泥 小屋》《 牧场》 荒芜英 雄路 》 清洁 《 金 《 《
的精神》 等作品 中都 体现 了他 心灵转 变的轨 迹。本文 以将 以张 承志对哲合忍耶的血泪史 的解读 ， 底层 民众 的关怀 ， 精神 家园 的 追寻三个 方面对他 的信仰进行分析 。
且 心已经充满着圣洁 ， 他们 一排排 一堆堆地倒 下 ， 水淹满 了破 血
石积堡过尔德节 ， 回族 的这个节 日中， 在 礼拜是非 常隆重的。礼 张承志皈依伊 斯兰教是 受 了中国哲合忍 耶的历史 的遭遇 的 震撼 。 而导致 自己身上潜在的伊斯兰血质的复苏后 而皈依。他 的 拜 中他们如果没有任何反抗而被杀 ， 那他们得到 的后世报酬将 更 丰厚 。然而官兵刚好利用 了这点 ， 全体跪满 的多斯达尼念起 当“ 来了， 浊哑代码声音伴 着屈 辱 的啜泣 ， 官兵大 砍杀 ， 痛加 歼戮 ’ ‘ ‘ 箭如雨 ’ 而忏悔 的讨 白声不理睬他们 。不仅 ‘ 枪 ． 手无器械 ’ 而 ，
超越痛苦的生命感悟——张承志和《黑骏马》
曩 ｌ
超 越 痛 苦
一 一
重 命 感 悟
张承 志和 黑骏 马
ｏ徐 蕊
摘 要：张承志是一个典型的理想主义者，在 黑骏马》中他用超越性的眼光对人的生存状态和生命存在的意义进 行 了探 索，忍受失落的悲伤和精神无归属的苦闷，继续爱和怀念着草原上的索米娅和奶奶 ，升 土 高 原 ，又 到文 明 的新疆 ，再 回 到 回 民的
白音宝 力 格 受 到 了两 种文 化 的 熏 染 。草 原 文化 给 了他母 的朦 胧 的爱情 。他 在拥 有 黑 骏 马后 ，在 品 尝青 春 萌 动 的过 程 自少 年 时 就一 心 钻研 畜牧 业 机械 和 兽 医 技术 ，常 常 安静 而 用
关键词：张承志 《 黑骏 马》 生命感悟
毛 姆 曾说 ： “ 我认 为 有 些人 诞 生 在 某一 个 地 方可 以说 是 他 的未 来 却 不属 于 草 原 。这 样 的 结局 显 示 的是 他 所 代表 的现 未 得 其所 。机 缘把 他 们 随便 抛 掷 到 一个 环境 中 ，而他 们 却 一 代 文 明与 奶 奶 、 索米 娅 代 表 的 草原 文 化 不 可调 和 的冲 突 。 直 思 念着 一 所他 们 自己也不 知 道 落在 何 处 的故 乡 。” 张承 志
显然属于这些人中的一个 。身属城 市文化人 的张承志从蒙古 亲 式 的爱 （ 管 来 源 于奶 奶 ），给 了他 来 自美 丽 姑 娘索 米 娅 尽
黄土高原 ，执拗地寻找着属于他的 “ 故乡”，寻找着他的精 中 ，对 自 己的生 命 价值 的实 现 设计 好 了蓝 图 ，他 好 学上 进 ，
奶 奶和 索 米娅 的生 活 和 思维 是 单 向度 的， 她们 从 来 都属
张承志《在中国信仰》
在中国信仰作者：张承志一并不是因为进入了这个世纪末，才有了这个话题。
对我来说，追逐已经持续了很久。
如果不是从红色的六十年代终结算起，也自从见识了世间的所谓成就，一切就已开始。
我在路上行走已久。
确实常与犹豫和怀疑相伴，只是没有回头。
藉此我破坏了平衡的生命。
任肌骨日复一日粗糙，我的心却径直向着年轻生长。
它抗拒衰老，滚烫得令我深深不安。
而就在我体味和参悟着这一切时，耳际却听见人们的质疑。
你怎么了？变得这么厉害？关系密切的朋友曾经问过，萍水相逢的外人也曾经问过。
开始多是朋友的好奇，后来也出现了敌意的纠缠。
我的个人取道，由于文学的扩张，变成了文人的话题，更变成了防范的社会危险。
这种境遇启发着也强迫着回答。
我拒绝舆论煽动的强迫。
但是我对启发暗暗惊喜。
或许，已经到了对这个肮脏世界——解释介绍的时候？而且面对着的，更多的是严肃的讨论。
在黄土高原深处，那是著名的西海固，在一座清真寺里。
我们谈天论地，沉浸在快乐的气氛中。
突然，一位在贫瘠山地长大的满拉弟弟，那天他压捺不住久藏的疑问，他粗鲁地问：“我们知道的，都是受苦的，都是穷人才抓教门，而你……我们不理解！你，为什么信呢？”在海外的大学，在研究伊斯兰文化的学者堆里，我也曾送走过几个年头。
全仗他们的帮助，我才一步步走出了困境。
那是一次，在听了我对“穷人宗教”迷醉的讲演之后。
做学者的朋友好像意识到，这像是听任着我否定他的学术文章的生活方式。
他掩饰着，轻声地问：“你具体地属于一种么？你遵守它的教规么？”在甜美的休憩时，不知从哪里我说得忘情，径自滔滔不绝地，向相濡以沫的女人倾诉不已。
她目击了我的怀念。
讲述着那些遥远的哲合忍耶农民，我说，我终于懂了，什么是爱情。
她思索着问：“——你信仰的，究竟是什么呢？”我猛然觉察到：他，她，他们，都在等我的回答。
可是，为什么非要由我来回答呢？我无力回答。
这不是语言能解决的问题。
即便面对着思考的深夜，面对着内心的质问，我依然无从解答。
不仅因为语言的束缚，不仅由于在人类积累了这么久以后，再去证明点滴的蠢笨。
张承志散文精选三篇
张承志散文精选三篇张承志，1972年，他进入北京大学历史系考古专业学习。
毕业后在中国历史博物馆考古组工作。
下面是店铺给大家精选的张承志散文三篇，供大家欣赏。
张承志散文精选一：潮颂午夜将临的宁寂中，有时独坐着凝望漆黑的窗，眼中会渐渐幻视。
那时心境会潜入一片丰富的暗晕，漆黑演化出世界般重重叠叠的潮，使人的心醒悟般静了。
像病愈般喜悦地独自凝视着，小心不让那黑暗的热息触着。
我悄悄在一瞬告诫自己，不要徒劳，不要强求今夜。
像大堤拦住了一湾涌浪般静静消磨这良辰。
我偶尔想到大西北那片冬景色，又倏地联想到正在汗乌拉残破的饲料基地打发晚年的几位老人。
我又赶快屏息专注，我不愿让满架的书和满心的火又扰乱了这样的夜。
切成规矩的一方黑夜终于微笑了，深沉无限地迎着我徐徐泛来。
我知道我已经有过几次这样，静夜中独自对着一面广袤的潮。
今夜才明白了那几次也是濒临转机，也是日复一日地感到前路被黑暗浓浓地缠绕吞没，也是如同心病发作后挣扎了不知多少日子。
而就在吃惊地眼睁睁望着那浓暗时，就在这种不知觉的正面对峙中，我看见过今夜这样的潮。
冬夜温柔，夏夜清凉，那潮不可思议地涌来眼底。
淹没视野，浸遍身心，刚强和暴烈被劝止了，狂热和义愤被销蚀了。
我回味着生命中和这黑暗大潮的几次遭逢，心中堵塞着无言的感慨。
这其实不该说破，我心里暗暗自语着。
但今夜使我激动。
这不仅仅是与大自然;虽然汗乌拉襟麓，波马黄昏，金积堡冬日的荒野，--都在我的脑际制造了一片那么雄大的自然，它们都是自然界的一些非凡地点;然而今夜的自然虚渺而无形，这使我企图用回忆塑造它。
我深知这需要神力，我缺乏表达的能力，我迟疑提笔时只是知道：那一切决不是平常的。
在草地插队的时候，有一年驻营在南缘临近乃林高壁的什么地方。
我只记得尽管我很少回头，但我的后脑总是隐隐感到背后汗乌拉雄峰的逼来般的巨大沉重。
那一年季节不显，我忘了劳动种类也忘了骑的是骆驼还是马。
那是一个身心麻木得宁静的年头，那时沉硬的劳动一天接一天地石碌碡般碾着自己。
探寻张承志的精神归依的实质5
探寻张承志的精神皈依的实质洪贞贞浙江海洋学院人文学院，浙江，舟山，316004[摘要]张承志在中国当代文坛树起了一面异端的旗帜。
他的作品能散发出独特气质的主要原因在于他的个人经历。
文章将张承志的人生经历、思想感情大致分为三个时期：追求正向的“红卫兵”精神的时期,呼吁知识分子责任的时期和对宗教正道追求的时期。
本文结合三个时期的社会环境和张承志本人特殊的经历，探讨他不同时期的思想和信仰，从而提出：张承志精神皈依的实质就是对独立的生命意识和批判性的社会责任的追寻。
[关键词]张承志；“红卫兵”精神；人文精神；哲合忍耶Exploration of the Spirit of the Real Conversion of ZhangChengzhiHong Zhen-zhenThe Humanities College of Zhejiang Ocean University, Zhoushan Zhejiang 316004 Abstract:Zhang Chengzhi planted a heretic banner in contemporary Chinese literary scene. His works can generate unique temperament is largely due to his personal experience. In this paper, the wtiter divides Zhang Chengzhi’s life experiences, thoughts and feelings into three periods : the times of pursuiting the "Red Guards" spirit ,the times of appealinng responsibilities and intellectuals and the times of pursuiting religious Ching. We can combine the social environment and Zhang Chengzhi’s special experiences in this three times, This article explores the different periods Zhang Chengzhi thoughts and faith,then raised : the substance of is converted to Zhang Chengzhi spirit is the search of an independent life and critical awareness of the social responsibility.Keywords:zhang Chengzhi , "red Guards" spirit , humanistic spirit , zheherenye张承志的精神皈依的实质是什么？是崇尚牺牲的哲合忍耶？还是疯狂盲从的红卫兵？答案当然不是表面现象那样简单。
试论张承志作品中的宗教神秘主义
试论张承志作品中的宗教神秘主义
首先，我们可以从张承志小说《风雪夜归人》中的宗教主义元素入手。
小说中的主人公张寿安，一位两次犯罪的罪犯，在受刑期间深刻反省自己的罪行，开始接触基督教，并在信仰的道路上不断探索。
在他的心灵深处，信仰成为了他内心感性上的解脱，使他获得了心灵上的平静和宁静。
这种宗教信仰的渗透和强化，使得小说的主题得以更深入地表现出来，呈现出一种敬畏生命、崇尚人性的情感。
其次，我们可以从张承志小说《一只青蛙的生命》中的神秘主义元素入手。
小说描绘了一只青蛙五十年的生命经历，通过对青蛙的不断观察和思考，人物在对生命的理解过程中逐渐深入，并逐渐将自己的人生经验和对宇宙的探索融入到青蛙的生命中。
这种神秘主义、超自然主义的写作手法，使得小说呈现出一种真理的追求，将宇宙、人生等深沉的哲学思考融入其中，使得整个小说充满了神秘的气息。
最后，我们可以从张承志小说《檀香刑》中的宗教神秘主义元素入手。
小说以朱自清先生及其夫人受审为背景，通过对朱自清的有限记忆和对世界的观察思考，表现出对人生本质和世界价值的思考。
其中，宗教神秘主义的元素贯穿其间，强烈地表现出宗教的超凡力量、个体内心的苦痛和解脱，以及对人生与生命的敬畏感。
在应对困境、追求信仰及奉献生命方面，宗教神秘主义的力量被彰显得淋漓尽致，整个小说的意境顿时升华。
综上，张承志作品中融入了大量的宗教、神秘主义的元素，呈现出非凡的意境和深刻的思想内涵。
宗教神秘主义在当代文学中所起的重要作用无法忽视。
通过对张承志的作品的探讨和分析，我们可以更好地理解宗教神秘主义在文学创作中的价值，进而提升自己的文学素养及思想深度。
态度作文之严谨的审视自我的态度
严谨的审视自我的态度摘要：梳理张承志的创作历程，从而探寻他执着于理想主义追求的原因，是严谨地审视自我的态度。
关键词：执着理想主义人格意识态度民间张承志的创作起步于草原，在早期作品中，张承志把自己对草原的眷恋神奇地凝聚为一个形象额吉，基于对额吉的感激，对草原的依恋，张承志写下了早期以《黑骏马》为代表的一篇篇对草原饱含深情的作品。
对额吉的眷恋，实质上是他对母亲的眷恋，是对中国母性的优秀品质：高贵、美好、善良、宽厚、博爱、温柔、勇敢、坚毅、刚强、沉静柔弱又不折不挠、坚韧不拔又情谊深厚的高度礼赞。
对于母亲的眷恋使得张承志心灵上得到某种程度的慰藉。
草原自然生态的生活方式与张承志潜意识对理想、对精神家园的追求又有所抵制。
当他深感不能完全融入这种生活，当他明白这种生活虽然对他有着巨大的吸引力，但并非他所执着追求的生活之时，他便离开了草原，踏上了他新的追求理想的征程。
走出草原的张承志为求学和工作奔波着，在污浊与文明交织的现实面前，理想化的心理倾向使他这样的当代知识分子陷入到巨大的精神痛苦之中，在孤独和寂寞中他开始寻找新的精神依附。
《北方的河》正是他新的追求的具体体现。
追求与超越是贯穿于《北方的河》的主旋律。
张承志在对“北方的河”的体验中，确立了“父亲”的精神品格，他的精神由于有了“父亲”的依托而暂时稳定下来。
此时的张承志，已不再留恋慈母的爱抚，而是渴望严父的指点，不再回首往事，奢求宽恕，而是挑战似的寻找证明自己能力的刺激。
他终于摆脱了知青生活的阴影，变得粗犷、沉着。
有了“父亲”赋予他的血性和刚烈，张承志走进大西北，去寻找他更高的理想与精神依托。
从张承志1985年后的作品可以看出，他用小说展示了一个特殊地域——回民的黄土高原。
从回民的黄土高原上，张承志开始了走向伊斯兰文化传统的“皈依”之路。
写下《心灵史》，标志着他真正地“皈依”了哲合忍耶。
张承志在宗教世界里投射了他的愿望和理想，寄托了他那个漂泊无定的心灵，他试图以这种方式拯救自己，于是营造了一个充满光明的真正的精神家园。
张承志鲁迅之后最伟大理想主义作家
张承志：鲁迅以后最伟大的理想主义作家我身上的某种气质让我难以融入这个时代、这座城市难以融入势利的文人学士们中间去一九八九年我进入北京大学这座最高学府的时候有人说我是一个天生的解构主义者理解张承志对于我来说是一个难堪的难题多少年来我向来抗拒着他一直回避着他在张承志全力要成为一个强者的时候我向来在追求成为一个弱者也有人读出了我的文字中间迥异于张承志的不卑不亢的反讽二〇〇五年当我忽然面对可怕的处境面对知识、道德和智慧的破产身体和精神完全崩溃的时候我终于理解我向来在回避和拒绝的其实是与我自己有关的某些元素在很多年此后我终于开始正视张承志开拓的文学道路张承志和鲁迅是二十世纪两位交相辉映的文学大师和真的猛士不单在对待文学的态度上并且在社会时代的处境上他们两人都极为相像更重要的是他们最后相同由于直面暗淡的人生而放弃了虚假性的文学创作张承志是新期间文学中性格最鲜亮、立场最坚定、风格最极端的作家他既不停地追求打破又一直坚韧不拔他在《语言向往》中说我是一位从未向潮流投诚的作家我是一名至多两年就超越一次自己的作家我是一名没法控制自己渴求创建的血性的作家张承志在《生命如流》中以前自述他人创建的是一些作品我创建的是一个作家张承志组成了新期间文学中一个巨大的存在他以一个人均衡了整个时代我们谁都不会想到张承志是一位北京作家老舍以前说北平除了风没有硬东西北京接受全部张承志却与他生长的这座城市以及今世文坛组成了巨大的反差他对这座一代又一代被征服和耍贫嘴的城市没有丝毫的亲密和气感从一九七八年发布的《骑手为何歌唱母亲》一开始张承志便以一种激烈的理想精神鲜亮地域别于当时伤痕文学的时髦王蒙称他是最后一个理想主义者王安忆在《孤旅的形式》中指出张承志的写作是表达心灵草原上的黑骏马蒙古额吉北方河流金牧场疲倦的摇滚歌手哲合忍耶都是他心灵的代替物朱伟指出张承志的梦幻离不开两个极富象征性的意象一个是骏马一个是大坂这两个意象都连结着英豪骏马和大坂联合在一起是一条英豪的道路中国古代有夸父每日的神话传说而张承志的创作一直包含着一个找寻的模式《黑骏马》表现了张承志典型的找寻的主题和叙事模式小说表达了主人公白音宝力格骑着黑骏马找寻往日恋人索米娅的故事白音宝力格和索米娅由奶奶抚育成人他们两小无猜产生了自然、单纯、漂亮的爱情白音宝力格出门学习时索米娅受到了黄毛希拉的奸污白音宝力格没法忍耐索米娅和奶奶对于这件事情忍气吞声的态度愤而出走当九年此后白音宝力格重返草原的时候奶奶已经逝世索米娅也远嫁异乡白音宝力格骑着当年他和索米娅养大的黑骏马四周找寻索米娅古歌《黑骏马》所吟唱的是一个哥哥骑着一匹漂亮绝伦的黑骏马跋涉着迢迢的行程穿越了茫茫的草原去找寻他的妹妹的故事循环往复、低回不尽的蒙古古歌《钢嘎· 哈拉》控制着表达和抒怀的节奏给予小说独到的乐感小说中美好的理想与残忍的现实之间组成了尖利的矛盾现代的爱情惨剧与古老的歌谣遥相响应古歌用不是来结束找寻铸成了无量的感慨境界充满了复杂的人生感悟一九八七年长篇小说《金牧场》第一版张承志在《说明的序言思想重复的含义》中对这部长篇小说的内容和形式做了以下说明《金牧场》一书的构造是用七十年月初的口吻描绘一次知识青年和牧民的大迁移同时描绘知识青年的各种在这个部分里插入对红卫兵时代长征的回想和思虑全书的这一半用表示蒙古草原的M为标号另一半是用八十年月的在外国求学的青年的口吻描绘一个解古文件的研究程以及异国感觉；同插入西方国家六十年月学生运、前的思虑和中国疆的心情的一半用表示日本的 J 号的两半两条始并行照两和此中的回独白归纳了从六十年月到八十年月的各种最重要的事件及其思虑内容波及知青年的插、兵运的自察、青年走社会底的征与史上由工的征、崇奉和疆河山人的教育、世界的不和正、国家和革命、与形、理想主与青春精神⋯⋯ 企包含的太多了小主人公是一位身在异国的史学者在物高度达的日本京与境水火不容他正在一部着一个少量民族的英豪以生命和牲代价去找理想的天国的古代文件《黄金牧地》他曾作兵凭着一腔血、理想、崇奉和激情重走征路此后又写血上山下《金牧》采纳了构主方式以巨大广的空以多声部的形式组成了承志作品频频表的找主小把不一样代、民族找理想天国的程合雄煌的交响表达了他于自由、正、理想、青春和反叛的著追乞降深情礼正如作者所言部作品波及了兵运等多重要事件和是承志一部有性的作品是他于青春、浪漫的最后同也是他入哲合忍耶世界的关隘在《心灵史》代序言《走大西北以前》中承志将自己一九八四年冬入大西北一种神意他同西海固的遭受所致的脱胎骨的改一期他先后作了《残月》、《黄泥小屋》、《西省暗考》、《心灵史》等一批反应回族史、生活的作品他震撼于黄土高原劣的生计境以及个民族精神崇奉所付出的沉重牲一九九一年第一版的《心灵史》是一部令人震撼的奇和空前的巨著部是叙事和抒怀、启迪和篇、史和抒怀的一和交融它本上是但采纳的是一种史的形式它既是个人的又是民族的它既是叙事又是抒怀既是史又是文学同也是哲学和宗教承志自己宣称部是我文学的最顶峰承志无写作的全部畛域他的写作打破了同也交流了不一样的域他以此从头面什么是文学一从头思虑形式和的含从头成立写作与者的关系他在一种写作和思虑取把全部推到根本上承志是一个回族作家同是中民族和中国文化的儿子他在《美生失美死》的中中国的回民是被中国文化养育的的儿子他所代表是一种崇奉的中国人他用自己的牲母献了新血液只需种崇奉精神持于回民早会以某种形式使中国文明丰富他在《末》中宣布我然每每以反叛中国式的文化荣但在列及它的帮凶要不地消中国我单独中国不这样用胡的一个来他的写作是与中国当下的社会和文化境的格斗他于回族和哲合忍耶史的关注是他一以之的抗争和关弱者的原的体在抗争外国帝国主的同他没有忽视内部各样迫关系哲合忍耶于承志来是一种启迪一种依赖一种源一种力量他在《撕名片的方法》中写道今日我重自己的特别性背靠着‘ 哲合忍耶’——我开始急速地自尊是我要求中国文化接受的一个外来措只管它生于中国母体之中⋯⋯ 我入的是一种烈性的血是一种是一种信是一种反叛的和守的素他哲合忍耶和回族史的写高出了狭小的族群意而上涨一种广泛的自由、人道和正的追承志在《雨声》的中曾《心灵史》它描绘的和它受的全部都是最中国式的至于我不过是接受了百姓的拜托他笔写了他的一部史不过示了我的气和道路——我作一个知分子必定要找到与底公众合的方式承志将整个写作程看做是于自由的理想于真实的人道的找我以我的形式向来企找一种真实的人道主（《心灵史· 圣徙出世了》）我将告你哲合忍耶的故事其正是你追求理想、追求人道主和心灵自由的一种启迪他把哲合忍耶看做是种人道主的体哲合忍耶是中国苦底是一个牲者集是守心灵的人民是一种人宗教是从人民中提出来的基来源理里含有人、做人、人的境遇、人的心灵世界和包人的社会、人性和人道里有一片会使你感的、人的光（《心灵史· 走大西北》）在中国只有在里才有对于心灵和人道的学理（《心灵史· 十八儿出云南》）他指出人人性人道人心全部在中国当通此外的途径去我不相信代中国的知界太重要太本的起码要在相的天地中形成真知灼永不会是下浅薄的老叫它需要一片土、一种史、一群真实能我启发的老需要克麦提我降才能被我掘出来（《心灵史· 天下大合久必分分久必合》）承志的人道主是与被迫、被戮的底人民的合是被迫者的心灵史的同是于迫者、治者和官方史的大损坏和英勇挑我懂了我是一种异端的美而吸引他把宗教的麦里感成了朝着代治的示威哲合忍耶的魅力在于它是一种最底的异端是不行折服的自由和煌的美（《心灵史· 礼》）（《心灵史· 光明》）哲合忍耶教派在与制国家在与国家种巨型怪物种恐惧机器的抗中爆出来了最大的力量和最烈的美感全部宗教的和人道的火花都被他打出来了（《心灵史·追随者》）承志通于史的从头写通靠近底通于被迫者的心灵的史的追踪找着真实的人道他在送中《老》一写了以下宣言史就把重上肩吧我要颠覆一种史我就把自己赶向辛吧辛中会有煌的意从根本上来承志的《心灵史》和少功的《典》当放在根文学的脉上来加以理解承志和少功沿着根文学的迹与化代的主流价分道一步一步地走向和深入底承志表了于治烈的不相信治和御用文人没法真正理解史他缺少于人的心灵力量的想象力所以也不可以得奥密而史素来不过秘史；于那些缺少人道和低能的文人墨客世界不会他实情（《心灵史·黑野》）入上世九十年月以后承志主要了散文种放方式他现在我小形式已几近放弃⋯⋯我更喜追求思想及其朴实的表达；喜摒弃迂回和造喜把和、文和学都直接写入为所欲为的散文之中朱在《分享承志》一文中描绘承志的作格他的多篇章既是猛又是美文在奇特境界和感中簇涌着采自傲地的野草般思想他的作品个性极度是刃是刃常戳得人心灵不宁痛字当快在此中承志的散文反应了九十年月中国文的急崩溃和分裂个代急的堕落提了承志同在某种意上也付出极端、和疲的代价承志意到迅以笔旗的的难过他在《美生失美死》中流露当同代的文学家写出一部部文学性的篇巨制他不得不以一篇篇文投匕首入斗其我是迅先生憾的然那也是他的必定他在《以笔旗》中无情无的文学界及其所文学行了剧烈的抨承志生了一种自进而与中国文底分裂依照他在《离西海固》中的表达早在一九八四年他便与中国文学的主流分道扬镳完全分裂了在一九八四年冬日的西海固深处我远远地走开了中国文化人的团伙他们在跳舞我们在上坟一九九三年他发布有名的《洁净的精神》抗议今日泛滥的不义、俗气和无耻经过古代许由等人追求正义和洁净的故事找寻洁与耻尚没有沦灭的时代他不停地从历史中去找寻抵抗的力量这类资源包含哲合忍耶教派、《史记·刺客传记》、鲁迅、屈原等等他要找寻自己的类自己的参照自己的血统鲁迅成为他思想和抗争的重要资源成为他反回信写和礼赞的对象他在《静夜功课》中说墨书者我冥冥中相信的只有鲁迅他在《洁净的精神》中这样勾画了鲁迅的形象所谓鲁迅就是被腐败的权利特别是被他即便死也‘ 一个都不想宽怒’的智识阶级、即中国知识分子的前一辈们逼得一步步达成自我并濒临无助的绝境的思想家和艺术家他在《再致先生书》中指出鲁迅象征着一种不签署和约的、与权利的不休止争斗他对鲁迅的阅读和理解形成了唯一无二的鲁迅研究他用最文学的方式靠近鲁迅这是用文学的巫术招魂理解张承志有几个重要的词美、正义、自由、人民特别是在今日被臭名化了的恐惧主义恐惧主义这个被今世西方意识形态极尽污辱之能事的词经过张承志的书写和磨洗从头恢复和焕发了原始正义的光辉和惊心动魄的美他在《洁净的精神》中夸赞司马迁的《史记· 刺客传记》是中国古代散文之最美得魅人他夸赞《史记· 刺客传记》提炼了中国的烈士精神他誓词我要用我的篇章频频地为烈士传统招魂为美的精神制造哪怕是轻微的回声他将荆轲刺秦的故事称为古代中国英勇行为和洁净精神的集大成是弱者的正义和烈性的象征一种失败者的最后抵挡形式所以没有什么恐惧主义只有无助的人无望的战斗恐惧主义是一种失败的政治是一种极其纯粹的伦理的美学的抗争张承志和张艺谋是艺术上的两个王者当张艺谋对权利和体系全面认可与臣服愈来愈作为中国形象大红大紫地走向全世界化的商业舞台的中心的时候那个从头期间一起出发的张承志旌旗鲜亮地走向了边沿和基层走向了没有历史的历史走向了人民的文学张承志在《心灵史· 穷人宗教》中宣称我偏执地坚持中国的全部都应当记住穷人记住贫苦的人民张承志的偏执和极端从根本上来自于红卫兵的无政府主义思想无政府主义拥有激烈的理想主义色彩和乌托邦激动是对于令人窒息的现代性的激动抗议表现为极端的反体系精神他在《三份没有印在书的序言》中宣称他在《红卫兵时代》一书中为六十年月为他自己所创建的红卫兵这个词为红卫兵运动的青春和反叛性质为红卫兵的反体系形象进行了果断的颂扬他指出官对于人道来说是最下流的存在（《心灵史·人民的暴力主义》）哲合忍耶可以放弃暴力但绝不放弃自己对于官府的异端感永不近官永不信官这类思绪此后成了哲合忍耶的一种气质（《心灵史· 进兰州》）张承志在《心灵史》中宣称人民造反人民反叛的暴力是统治者的天罚的形式（《心灵史·入海口》）张承志向来颂扬和赞誉拥有激烈的道德乌托邦偏向的密谋和暗害以及另一个极端——道德感动他颂扬牺牲之美（《心灵史·入海口》）牺牲是最美的事情（《心灵史·董志塬》）张承志在《南国探望》中预知二十一世纪将是一个怪异的时代豪富和赤贫餍足和饥馑大腹便便和骨瘦如柴摩天楼和穷人窟——总之全部对峙和差异、正义和背义都将在这个隆隆到临的时代并立共存他在《中原迷惑》中指出我们需要面对着辱没的历史残暴的权利苦难的人民卑污的智识阶级大张旗鼓的脱轨的漫长的二十世纪在一九七九年急忙结束了张承志向来心仪于六十年月这个反体系的极端年月这个激情的年年、脱轨的年月这组成了理解张承志的核心造反反特权反体系反对全部的压迫和不义张承志在《风雨念书声》的访谈中讨论《心灵史》的精神谱系的时候说我用这样的方式表达了我对六十年月的懊悔与坚持对体系和异化的高声抗议六十年月的红卫兵以及西方的造反运动都是与青春和反叛联系在一起的在他们的不会是红色或许是天蓝色的旌旗上我希望有一开始就有人心、人道对人的尊敬；一开始就有基层、穷人、正义一开始就有反叛、选择、青春、反体系的底色张承志以一个人填写了巨大的空白张承志的写作令人民、革命、基层这些词语获得了平反和挽救同时也使自由、人道和美以及民间等观点的内涵获得了真实确实认他以拥有广阔深沉的历史空间的大西北为依据地以中国最广大的基层人民为依照背对着灯红酒绿、花天酒地的城市繁荣张承志背对着中国知识界背对着盛世写作面对着全世界化和日趋野蛮化的世界写作当有人责问张承志是反智主义的时候我们应当辨正作为一位英勇的学者和作家张承志只可是是拒绝在今世中国知识分子中间流行的知识他可是是在组织另一种奥密的知识挖掘地下的历史；同时他在指示另一种人性建立另一种社会理想他在呼喊美的人性、人心、人道和真的和公正如《心灵史》中船厂太爷马达天石破天惊的话语你已经有了知识了——你千万不要把你的知识的光辉熄灭而使你自己坠回黑暗在外国作家中张承志频频提起梅里美和三岛由纪夫他一直是一个极端的带有唯美主义偏向的浪漫主义作家产资本主义以贸易将地球变为世界将整个世界简化为互换价值归入到自擅自利的互换的时候浪漫主义最早建立起了抗争现代文明的叛帜它以文学的武器以审美的盘据对互换价值和商业文明进行无望的抗争这类无望的抗争产生了纯艺术以致唯美主义当资本主义对互换价值进行神化的时候它对审美进行神化当资本主义对商品进行神化的时候它对艺术进行神化当资本主义进行全世界征服的时候浪漫主义起义和独立在自己的艺术王国上空高高地飞扬起美的旌旗十九世纪欧洲浪漫主义是反工业化、反世俗化、反现代性的第一声鸣镝而张承志则是中国浪漫主义一个悲壮的奇观。
张承志散文推荐三篇
张承志散文推荐三篇离开民族研究所时，只用一个多小时就办完了一切离所手续。
感叹过一瞬，觉得毕竟是求学钻研九年的旧地，人的缘分薄时也真是太薄了。
走下大门台阶时突然怅惘了一会儿：我的一躯色彩变啦，而且这么简单。
有什么未清的事么，踌躇着停了一下，突然觉得不该还那本书。
那是一本中亚探险史，遍记了十九世纪末以来踏查中亚的那些奇人事迹。
然而使我怅怅然的不在那些艰苦大业，而是书中的一帧插页照片。
我恨我记不起那座山的名字，也记不清它究竟是坐落在巴基斯坦还是阿富汗了!只记得它的方位，仿佛当年夜里捧读时，我曾幻梦般感到：应当登上天山西部的某一座主峰来眺望它;而且若想看得真切而激动，非要经特克斯溯水而上，绕过玄奘西行的经路--木素尔冰岭关隘，从清朝卡伦哨所的波马边界攀援，紧贴着苏联国土靠近雪线，最后--在伟大的汗腾格里冰峰之巅眺望它才行。
上述路线不是遛半个月新疆就生虱子般生一沓子散文的骚墨客懂得的。
而那座山，它只有在如上的汗腾格里顶峰才能呈示神姿。
特克斯上游清冽的风刺着肌肤。
那一年我进了有温泉的山口，想努力靠近汗腾格里--但是没有成功。
山太陡了，后来走在一面镜面般光滑的、鹅绿色的山坡上时，骑在马上觉得人马都在悬崖边棱上走钢丝。
不仅骑坐的俯仰散漫，当时恐惧得连气都屏住了。
后来不敢控马，把命交给马儿。
仗了它一步步走完坡脊，后来才勉强下了山--而我还是正经的蒙古草地骑手出身。
我没能看见那山。
不先登上汗腾格里，是无法瞻仰那座被整个中亚崇拜的神山的。
而我知道了，连汗腾格里都是绝顶。
十九世纪的探险大师们却不知在哪儿支上了相机，拍摄下如此一帧它的神异影像。
这张照片，不，这座山是一座只需人对它的黑白照片望一眼就终身崇拜终生爱慕的，不可思议的高清神圣的极限。
那山无法描述。
但该简略说几句：那山是在一个山结正中，四面八方耸矗着著名山脉的顶峰主峰。
它并不高于那些群峰，但它却浑圆怪异地从那山结央心升起，像一万只茫茫白羊中蜷着一头漆黑的驹犊。
群峰都披冰肩雪，只有它如黑玻璃黑水晶，刻着坚硬光滑的纹理线。
我与文学
我与文学——看张承志小说09501178 辛文几年前，就曾看过张承志的一个中篇，那时我还未开始对文学进行专业的学习，也不了解他曾经知青身份，对他的印象也只是停留在作品的大概内容以及从中读出的他的澎湃激情。
当我在几年后踏上他所生活、创作和赞美过的的内蒙草原时，我仿佛体会到了他是从草原和那些不平凡的经历当中汲取了力量，获得的是灵魂的净化。
就在前一段时间，开始接触知青文学，在探究这个独特的文化群体的过程中，我看到了这一批知青小说家大多是经历了一个狂热、迷惘、沉思、奋起的精神历程，而在这群人中的张承志却走出了一条与众不同的艺术道路。
张承志作为一个少数民族作家，又曾到内蒙古东乌珠穆沁旗插队，四年的草原牧民生活使得他对宗教和草原成为他不同于其他知青作家的文学艺术特色。
从1978年发表的《骑手为什么歌唱母亲》开始，张承志就把对草原母亲——人民的礼赞作为自己小说的重要主题。
起初他从知青这一视角切入，而后逐渐转变为牧民的视角。
1980年发表的中篇小说《阿勒克足球》是一个重要的收获。
巴哈西，一个被政治风暴驱赶到草原的孤独者没有被厄运所毁灭，他在草原牧民中寻找到人生的立足点。
他把全部的爱奉献给了草原人民，同时也从草原牧民那里得到了无限的关怀，汲取了力量。
他的精神转变是一个外来者融入草原民族的转变。
我最初读的中篇《黑骏马》，标志着张承志的创作达到了一个新的高度，他已从叙述个人生活故事转向对民族生活习俗变迁史的挖掘。
小说在两个高度上展开。
一是草原旧的习俗与现代文明的冲突，一个是草原人民顽强的生命力。
小说叙述了主人公白音宝力格骑着黑骏马寻找昔日恋人索米娅的故事。
白音宝力格和索米娅由奶奶抚养成人，他们青梅竹马并且产生了自然、纯真、美丽的爱情。
白音宝力格外出学习时索米娅遭到了黄毛希拉的奸污，受现代文明熏陶的白音宝力格无法忍受索米娅和奶奶习惯了草原就得习俗、对于这件事情逆来顺受的态度，愤而出走。
失去爱情的索米娅没有被接踵而来的一个又一个打击和困难吓倒，她像所有草原的姑娘一样，走完了蜿蜒在草丛中的小路，经历了快乐、艰难、屈辱而走向成熟。
张承志小说的救赎路线
张承志小说的救赎路线
王銮
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2008(000)008
【摘要】张承志曾提出"以笔为旗"的创作口号,以此给当代文学增添了新的元素.他的小说多塑造强大的个人意志,在战胜自我后,皈依精神信仰,实现既定追求,从而完成了个体和集体的救赎.本文选择了个体救赎、集体救赎两大点详细阐述,力图用文字勾勒出张承志小说清晰的救赎路线图.
【总页数】2页(P93-94)
【作者】王銮
【作者单位】南京大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I2
【相关文献】
1.对张承志小说的社会历史批评——以张承志小说中的理想主义为例 [J], 陈华
2.中日近现代小说中知识分子的自我救赎——明治小说与“五四”小说比较 [J], 高西峰
3.精神的抗拒与灵魂的救赎：试论张承志作品中的宗教世界与自然世界 [J], 严三九
4.重返原乡:张承志、莫言与韩少功小说中的道德救赎 [J], 米家路;原蓉洁
5.边缘世界:小说视野的现代转向——张承志小说的几点启示 [J], 李洋
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重返原乡:张承志、莫言与韩少功小说中的道德救赎
重返原乡：张承志、莫言与韩少功小说中的道德救赎
米家路;原蓉洁
【期刊名称】《当代文坛》
【年(卷),期】2017(0)3
【摘要】本文重读了二十世纪八十年代中期具有代表性的三篇短篇小说,分别是张承志的《黑骏马》(1982),莫言的《白狗秋千架》(1985)以及韩少功的《归去来》(1985)。
通过返乡之旅的叙事想象,作者们表达了新时期追寻精神复苏与心灵治愈
的社会幻想和道德愿景。
三篇作品中,乡土再一次成为了知识分子的良知经受考验、审问、否定或肯定的心理空间。
由历史所引发的创伤与道德危机在深受乡土洗礼后最终获得救赎。
【总页数】5页(P66-70)
【关键词】张承志;莫言;韩少功;还乡;创伤;道德危机;精神救赎
【作者】米家路;原蓉洁
【作者单位】美国新泽西州新泽学院;上海外国语大学
【正文语种】中文
【中图分类】I247.77
【相关文献】
1.激情昂扬的原乡神话——莫言创作中的原乡想象 [J], 李一;
2.怨乡·怀乡·超越——论莫言与福克纳的原乡小说 [J], 温伟
3.怨乡·怀乡·超越——论莫言与福克纳的原乡小说 [J], 温伟
4.让我们一道仰望星空--读史铁生、张承志、韩少功散文集 [J], 应为众
5.汨罗:韩少功的精神原乡 [J], 梁小娟
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一
、
迷茫 中的迫 寻
《 月 》 张 承 志 最 早 探 索 宗 教 的 小 说 。 小 说 的 残 是
主人 公是杨 三老汉 ， 生 活在 桐当贫瘠 的西海 同 ， 他 在
过 去 闹 饥 荒 的 时 候 ， 舍 弃 妻 小 逃 难 到 青 海 ， 自 住 他 独 在 一 口漏 风 的 破 寒 窑 中 ， 年 － 几 Ｖ来 ， 坏 了 腰 腿 。 杨 伤
义。
关 键词 ： 宗教 ； 信仰； 心路历程 ； 精神重建
文章编号 ：７ —７ Ｏ １ —４ ２ （０ Ｏ ０ 一ｌ ６ ３ ９ ８ —８ ７ ２ Ｏ —３ ２ １ ） ４ ４ 一Ｏ
作 家 张 承 志 在 《 灵 史 ・走 进 大 西 北 之 前 一 一 心
代 前 言 》 ， 为 自 己一 九 八 四 年 冬 进 入 大 西 北 是 一 中 认 听 到 这 个 声 音 ， 时候 并 不 是 在 晚 祷 的 路 上 ， 是 在 有 而
（ 西师 范大学 陕
陕西 西安
７Ｏ ６） １ ０ ２
摘
要： 张承志后期创作 的许 多小说包含 浓厚的宗教 气息， 最早探 索宗教 的小 说《 从 残月》 黄泥小 屋》 再 到 到《 ，
宗教 小说的成 熟之作《 西省 暗杀考》 我们 可 以看 到， ， 张承 志在彰显 宗教 性方 面变得越来 越 自觉 ， 越来越 有意 识。而 在这 一系列小说 的创作过程 中， 作者本人也经历 了对宗教 与信仰“ 追寻一 一 肯定一～ 超越” 的心路历程 。作 家张承 志的心路历程 与个人抉择对于当代作家和 当代文 坛具有警 示意义， 于我们整 个 民族 的思想文化 重建具有 重大 意 对
期 ， 承 志 开 始 自觉 地 有 意 识 地 在 作 品 中加 入 宗 教 张 元 素 ， 一 时 期 ， 创 作 了 《 月 》、 这 他 残 《黄 泥 小 Ｎ！》 《西 －、 省 暗 杀 考 》 一 系 列 具 有 浓 厚 宗 教 气 息 的 中 短 篇 小 等
这 种 精 神 信 仰 ， 只 知 道 其 崇 高 ， 大 ， 可 以 为 了 他 伟 人 它 舍弃很 多 ， 牲 很 多 ， 而 要 落实 一 下 它是 什 么 ， 牺 然 他 也 “说 不 清 ”， 是 有 一 种 无 形 的 强 烈 的 直 感 一 直 只 促使着 他坚定 地追 寻下 去 。 “ 月 ”也 是 小 说 中 的 一 个 重 要 意 象 ， 残 “残 月 ” 就 像 一 轮 新 月 ， 月 与 伊 斯 兰 教 有 着 密 切 的 联 系 。 月 新 新
山 里 ， 井 台 上 和 炕 上 的 被 窝 里 。 ［（９ 这 是 有 宗 教 在 ” ｚ ｐ３ ］１）
种 神 意 、 种 前 定 ， 其 是 在 西 海 固 的 经 历 对 他 产 生 一 尤
了 非 Ｉ － －－ 影 响 。 他 说 过 ： 西 海 固 ， 不 是 因 为 Ｎ ￣ ｇ的 “ 若 你 ， 怎 么 可 能 完 成 蜕 变 ， 怎 么 可 能 冲 决 寄 生 的 学 我 我
张 承 志 本 人 也 处 于 一 种 在 迷 茫 中 追 寻 的 情 状 。对 于
术 和 虚 伪 的文 章 ； 不 是 因 为 你 这 约 束 之 地 ， 怎 么 若 我 可 能 终 于 找 到 了 这 一 滴 水 般 渺 小 而 真 纯 的 意
义 ？ ［］２ 可 见 ， ９ ４ 年 张 承 志 的 抉 择 和 他 的 经 历 ， ” １ｐ （ １８
对 于 他 的 人 生 和 创 作 有 着 转 折 性 的 重 大 意 义 。 这 以 后 ， 承 志 在 思 想 和 创 作 上 都 发 生 了脱 胎 换 骨 的 改 张
变 。 学 术 界 通 －－ ｌ ８ 年 为 界 ， 张 承 志 的 创 作 划 ｇ以 ９ ４ 将
分 为 前 后 两 期 。他 前 期 创 作 的是 以 《 手 为 什 么 歌 骑 唱 母 亲 》《 骏 马 》 代 表 的 草 原 文 学 作 品 ； 了 后 、黑 为 到
“ 像 是 幸 福 、 乐 、 生 的 标 志 ， 者 张 承 志 正 是 借 助 清 真 寺 、 月 ” ３ ｐ ３２ 残
说 。在 张 承 志 的 后 期 宗 教 小 说 的 创 作 过 程 中 ， 际 实
上 ， 家 本 人 也 经 历 了 对 信 仰 “ 寻 — — 肯 定 — — 超 作 追
情感 的人所 具有 的宗 教体 验 ， 现 了杨 三 老 汉 对 信 体
仰 的虔 诚 。 “ 想 ” 小 说 中 的 一 个 关 键 词 。杨 三 老 汉 心 里 念 是 的 “ 想 ”， 实 就 是 信 仰 。 有 此 “ 想 ”， 才 能 在 生 念 其 念 他 活 中 即 使 遇 到 再 大 的艰 难 困苦 、 败 挫 折 ， 能 顽 强 失 都 地 进行 抗争 ， 终 熬过艰 难岁 月 ， 过 一个 又一 个难 最 度 关 。“ 想 ” 为 他 生 活 中 的有 力 支 撑 ， 质 的 匮 乏 、 念 成 物 环 境 的 恶 劣 ， 他 “ 想 ”的 支 撑 － 根 本 算 不 了 什 在 念 Ｖ， 么 。然 而 ， “ 想 ” 竟 是 什 么 呢 ？ 杨 三 老 汉 又 “ 这 念 究 说 不 清 ”， 是 明 白 ， 能 为 了 它 舍 命 呐 。 他 对 这 个 “ 只 人 念 想 ” 然 “ 不 清 ”， 坚 定 执 著 地 追 随 它 ， 是 杨 三 虽 说 却 这 老 汉 当 时 的 真 实 情 状 ， 实 反 映 出 创 作 《 月 》 的 其 残 时
第 ２ 卷第 ４ ８ 期
ＶＯ ． １ ２８， ． Ｎｏ ４
西 安 社 会 科 学
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２１ ０ ０年 ８月
Ａｕ ｇ．， ２ １ ００
追 寻
肯定
彭 文 曼
超 越
从张承志后期 中短篇 小说看其皈依信 仰 的心路历程