五石之瓠优质课课件

《庄子》
1. 了解庄子及其思想； 2. 疏通课文，掌握文言现象。 3. 理解该寓言故事所蕴含的哲理。
庄子，名周，约生 于公元前369年பைடு நூலகம்死于 公元前286年，战国 时 宋国人，著名的 思想家， 哲学家 , 文学家。 道家 学派的重要代表，与老 子并称为“老庄”。
“我宁可游戏污渎 之中自快，无为有国者 所羁，终身不仕，以快 吾志焉”（《史记. 老庄 申韩列传》）一语可见 其性格特点。
成 就
庄子的主要思想有“天道无
为”，相对的认识论，无条件的精神自 由等。他的思想属于唯心主义体系。他 片面夸大一切事物的相对性，否定客观 事物的差异，否定客观真理，在认识论 上走向相对主义。从这种认识论出发， 他对待生活的态度是：一切顺应自然， 安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。 在政治上，他主张无为而治，反对一切 社会制度，摈弃一切文化知识。
淡泊名利 喻牛辞相
庄子做过蒙城漆园吏的小官，但不久辞去。 他布衣草鞋，安居陋巷著书。楚威王闻境内庄 周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前 来漆园，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许 以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可 算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没 见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时 披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁 愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在 谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
天人合一
庄周梦蝶
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡 荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了 自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对 自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认 真的想了又想，不知道是庄周做梦变成 蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？在 道家看来，不论庄周也好，蝴蝶也好， 其实不必进行人为的彼此区分，因为让 思维处于物我一体的状态，大道也就在 心中。
参透生死，浪漫达观 鼓盆而歌
庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在 分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌 。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育 女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲 着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能 不感慨伤心呢！然而仔细考察，她开始原本就不曾出 生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只 是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍 恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有 了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡 ，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安 安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭 ，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣 。”
不
宋人→ 不免于洴澼絖
龟
手
之
药
客 → 获裂地封侯之赏
同一个事物，
五
惠子→ 盛水、装东西
在不同的地方， 其作用效果大
石
不一样。我们
之
要善于去发现
瓠
庄子 → 做成大樽浮乎江湖 这个事物的最
大价值，完美
利用。
儒道之不同
儒家的思想是“有”。它重视求真务实 的精神，以成就道德人格和不朽事业为价值 取向，理念是修身、齐家、治国、平天下， 主张积极入世，承担社会责任。例如，孔子 的“仁以为已任，不亦重乎”主张个人要坚 守“仁”，“已所不欲，勿施于人”则是处 理个人与他人之间关系的基本准则，而这些 思想最终指向的就是孟子所说的“苟能充之 ，足以保四海”，即以天下为已任。
问题探究
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了 “大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，有 什么用意？
惠子用“大瓠之种”的事例，意在 讥讽庄子的学说大而无用、不切实际；
庄子用“不龟手之药”的事例， 意在证明自己的学说大而有用，只是 惠子不能通晓领悟。
这个寓言告诉我们什么道理？
万物皆有所用，同样一件 东西，由于人们的眼光和见识 不同，它所发挥的作用也不一 样。
《庄子》散文富有想象力
和浪漫主义色彩，多用神话和 寓言；善用比喻，想象丰富； 恣肆汪洋，幽默诙谐。 《史记》载：“其著书十余万 言，大抵率寓言也”。如丑女 效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等， 都是妙趣横生的寓言。现存33 篇。有内篇7，外篇15，杂篇 11。内篇7篇大体上是庄子自 撰，外篇、杂篇一般认为是庄 周门人和后来学者所作。
惠子(约前369一前286)
惠子，名施，战国中期宋国（今河南商丘）人。 著名的政治家、哲学家，名家学派的开山鼻祖 和主要代表人物，也是文哲大师庄子的至交好 友。他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对抗 秦国。
庄子与惠子
庄子与惠子,一位是道家的一代宗 师,一位是名家的大腕人物;一位穷得 叮当响,一位贵为相国;一位视名利如 敝屣,一位却汲汲于富贵;一位喜欢深 居简出,一位则不甘寂寞。两人的出 身与个性如此的不同,却偏偏结交成
精神自由 曳尾于涂
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大 夫前去请他做官，他们对庄子说：“想将 国内的事务劳累您啊！”庄子没有回头看 他们，说：“我听说楚国有一只神龟，死 了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹 匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是 宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情 愿活着在烂泥里拖着尾巴呢？” 两个大夫 说：“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。” 庄 子说：“请回吧！我要在烂泥里拖着尾巴 。”
然而,庄子注定要一个人去逍遥游,与天地精神 相往来了，他的朋友早已安静地躺在墓石之下,喧 嚣的世界已经把他完全抛弃,让他忍受着永恒的寂 寥。
当庄子经过惠子的墓地时,内心不免涌出一股 伤感之情,他说:“郢人捏白土,鼻尖上不小心溅到 一滴如蝇翼般大的污泥,他请匠石把他削掉。匠石 挥动斧头,呼呼作响,随手劈去,小污点瞬间完全消 失,而郢人的鼻子竟没有受到丝毫损伤,郢人站着那 也面不改色。宋元君听说这件事,便把匠石找来说 上我看看你的绝活。匠石说:“我以前是能削,但我 的对手早已死了!自从先生去世,我没有对手了,我 不知道和谁辩论了!”
道家思想则是“无”，它更关注人的精神 世界，主张摆脱精神束缚，希望人们从庸常 的世俗生活中解脱出来，能从更高远的视角 看待这个世界，最终获得内心的平静，达到 逍遥的境界。如庄子与惠子关于“大瓠之种 ”的论辩，就显示出道家对现实物质世界的 超脱。
儒家思想作为中国传统思想的主流，影响了中国封 建时代读书人的价值选择——“穷则独善其身，达则兼 济天下”。不论是杜甫的“安得广夏千万间，大庇天下 寒士俱欢颜”，还是文天祥的“人生自古谁无死，留取 丹心照汗青”，都体现了儒家思想的入世理念，“以天 下为已任”是他们共 同的人生追求，”舍生取义”则是 他们不变的价值选择。而当人生不得志，抱负不得施展 之时，道家思想则成了失意文人的精神避难所，助他们 找寻内心的宁静。于是陶渊明逃离樊笼，复归自然，苏 东坡一蓑烟雨任平生。
两千多年来，儒家、道家思想共同影响并推动着中 华文化为断发展。
老庄思想的积极意义：
人们置身于自然社会中，不能不受到客 观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告 诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇 营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷 失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店，是我们立身处世之根本，那么道家思 想就是药店，在我们处于精神困境中时， 不妨去向老庄寻一剂良药。
比喻庸人俗辈，以卑陋，轻贱之物 为珍，并且以已度人，害怕他人凌 犯争夺。
“惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰‘庄子来，欲 代子相。’于是惠子恐，搜于国中，三日三夜，庄子往见 之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵（yuān chú），子知之 乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不 食非醴泉不饮，于是鸱（chī）得腐鼠，鹓鶵过之，仰而 视之曰：“吓！”今子欲以子之梁国吓我邪？”
了朋友。 朋友和辩友
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容， 是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰： “子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固 不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰： “请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我， 我知之濠上也。”