读经典.《大学》
小学国学经典诵读五年级上册《大学》
大学一【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
【译文】《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
读《大学》的心得体会9篇
读《大学》的心得体会9篇当我们经过反思，对生活有了新的看法时，往往会写一篇心得体会，这样可以不断更新自己的想法。
很多人都十分头疼怎么写一篇精彩的心得体会，下面是小编帮大家整理的读《大学》的心得体会，希望能够帮助到大家。
读《大学》的心得体会1几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟，现在略微有点生疏，但也基本能背诵。
虽然背诵完成，但是一直隐隐约约，不解其意。
又不敢直译，直译明显是错误的。
翻看了很多解读，不敢苟同。
直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》，有一点感觉貌似懂了。
但实则还没有真正搞懂。
后来，听了一些课程，明白了一切经典皆在化心。
以圣人之心，方能读懂经典。
小人之心，读出来，只能读出小人的味道。
我非圣人，也非君子，距离圣贤经典还有十万八千里。
好在，虽然自己不是君子，但能明白一点圣贤君子的标准。
以圣贤君子的标准去解读，应该离圣人本意不远矣，不敢误人，请君斟酌学习。
、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
这是大学开篇第一句，三句话提纲挈领，统领全文。
朱子定此三句为三纲。
大学，这里指的肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的机构。
古时童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼乐射御书数之业，十五岁入大学，学习修己治民、治国安邦之学。
这里是以年级来划分。
宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。
愚以为，这个解释更加贴切。
什么是大人?但从拆字来看，人得一则为大。
一为道，为开悟，为性德。
当一个人开悟之后，称为大人。
古代对于做官的人，下级称呼上级，同级互相称呼，也是某大人。
我觉得本意应该是，开了一定悟之后才有资格做官，当年理想状态和现实还有很多差距。
具体什么级别才有资格称为大人，没有考证，不知道。
大人一词最早见于《周易乾卦》的九二爻辞见龙在田，利见大人，这里的大人，指圣贤君子，在位的贤达。
与之相对应的就是小人，小人的.意思，也不是现代意义上理解的小人。
国学经典之《大学》全文及解释
国学经典之《⼤学》全⽂及解释学习使⼈进步知道没有⼒量，悟到并做到才有⼒量！【原⽂】⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译⽂】⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够⼼安理得；⼼安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原⽂】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其⾝。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
【译⽂】古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正；⼼思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原⽂】⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也!【译⽂】上⾃国家君王，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原⽂】《康诰》⽈：“克明德。
经典诵读《大学》解释精品
确保每个字词发音清晰，不模糊或含混。
适当停顿
在适当的地方停顿，以增强表达效果。
抑扬顿挫
根据句子的意思和情感，适当调整音高和 音量。
流畅自然
避免过于生硬或机械的发音，使语音自然 流畅。
节奏与韵律
节奏感
根据文章的内容和情 感，把握好整体的节
奏感。
韵律和谐
注意音韵的和谐，使 诵读更具音乐美感。
快慢适度
03 正心诚意
通过《大学》的教诲，个人可以培养正直的品格 和诚实的态度，树立正确的价值观和道德观。
在家庭教育中的应用
01 家庭教育以修身为本
家长通过引导孩子诵读《大学》，可以帮助孩子 树立正确的价值观和道德观，培养良好的行为习 惯。
02 格物致知
家长通过与孩子共同学习和探讨《大学》，可以 增进亲子关系，同时帮助孩子开阔视野，提高学 习能ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ和思维能力。
背景
《大学》是儒家经典之一，也是四书之首。它所阐述的 思想和主张，反映了当时社会和统治者的需要，也体现 了儒家对于个人、家庭、国家、天下等各个层面的深刻 思考。
《大学》的主要内容与结构
主要内容
《大学》主要论述了儒家的人生哲学和政治哲学，强调修身、齐家、治国、平天下的重要性， 提出了“明明德”、“亲民”、“止于至善”等核心思想。
对家庭教育的启示
孝悌为本
孝顺父母、尊敬兄长是家庭教育的根本。这启示 我们在家庭教育中要注重培养孩子的孝悌观念， 让他们懂得感恩和尊重。
亲民爱物
亲近民众、关爱万物是家庭教育的延伸。这启示 我们要注重培养孩子的社会责任感和环保意识， 让他们成为有爱心、有责任感的人。
对社会治理的启示
以德治国
通过道德教化来治理国家，强调道德 在社会治理中的重要作用。这启示我 们要注重道德建设，提高公民道德素 质，推动社会文明进步。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
国学经典《大学》读后感(六篇)
国学经典《大学》读后感《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也”，这句话告诉我们，君子在独处独知的时候也一定要言行谨慎啊！读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。
南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。
有一次，他用一束苎麻到荆州长沙的当铺作抵押换钱，后来赎回苎麻时，发现在苎麻中包着五两金子。
甄彬看到金子后二话没说，立即送还当铺。
当铺的人非常吃惊，于是用一半金子作为酬谢，并让甄彬把名字详细的告诉他，两人往复推辞了十多次，甄彬坚决不肯接受。
从此，甄彬还金的美名远播。
甄彬在别人不知道的情况下，把金子还给了当铺，就做到了“慎独”。
《大学》中说，君子必慎其独也，因为君子在人前人后表现如一。
而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。
通过学习《大学》，我知道了，要做君子，不当小人，自己在独处独知的时候也要做到“慎独”。
比如，在朋友家，如果看到喜欢的玩具，不能偷偷拿走。
在商店里如果看见了喜欢的文具，又没有带零花钱，不能趁店主不注意偷偷拿走。
学习《大学》，让我明白了很多道理，学到了许多其他书本中学不到的知识。
今后，我要好好学习，做一个好孩子。
国学经典《大学》读后感（二）《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身”就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīｎ民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒｕ定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安āｎ，安āｎ而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒｕ本běｎ末mò，事shì有yǒｕ终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiāｎ后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiāｎ下xià者zhě，先xiāｎ治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiāｎ齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiāｎ修xiū其qí身shēｎ；欲yù修xiū其qí身shēｎ者zhě，先xiāｎ正zhènɡ其qí心xīｎ；欲yù正zhènɡ其qí心xīｎ者zhě，先xiāｎ诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiāｎ致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
《大学》全文（拼音诵读）
《⼤学》全⽂（拼⾳诵读）专注传统⽂化传承，《⼤学》出⾃《礼记》，原本是《礼记》四⼗九篇中的第四⼗⼆篇《礼记》原名《⼩戴礼记》，⼜名《⼩戴记》，由汉宣帝时⼈戴圣根据历史上遗留下来的⼀批佚名儒家的著作合编⽽成。
据断代史学家班固在“《记》百三⼗⼀篇”下⾃注云“七⼗⼦后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期⾄西汉初期这段时间。
清代⼈崔述认为：“凡⽂之体，因乎其时……《⼤学》之⽂繁⽽尽，⼜多排语，计其时当在战国。
”（《洙泗考信录·全录》）综合⽽论，《⼤学》的成书时代⼤体在孔⼦、曾⼦之后，孟⼦、荀⼦之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾⽒之儒⼀派的纯儒家作品”。
即《⼤学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾⽒之儒⼀派”，即现在学术界⽐较认可的战国初期曾参所作。
⼤dà学xué⼤dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài⽌zhǐ于yú⾄zhì善shàn。
知zhī⽌zhǐ⽽ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ安ān，安ān⽽ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ⽽ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí⾝shēn；欲yù修xiū其qí⾝shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí⼼xīn；欲yù正zhènɡ其qí⼼xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
五年级上学期国学经典诵读《大学》
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经典诵读资料《大学》
五年级经典诵读资料《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，能够人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
《大学》全文、注释及译文(一)
《大学》全文、注释及译文(一)【原文】大学之道(1)，在明明德(2)，在亲民(3)，在止于至善。
知止(4)而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得(5)。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家(6)；欲齐其家者，先修其身(7)；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知(8)；致知在格物(9)。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人(10)，壹是皆以修身为本(11)。
其本乱而未治者否矣(12)。
其所厚者薄，而其所薄者厚(13)，未之有也(14)！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9）格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。
本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。
读《大学》心得体会(通用20篇)
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国学经典《大学》读后感范文(精选3篇)
国学经典《大学》读后感范文（精选3篇）国学经典《大学》读后感1《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
《大学》这本书让我感受最深的一句话就是“君子必慎其独也”，这句话告诉我们，君子在独处独知的时候也一定要言行谨慎啊！读了这段话，让我想起了南北朝时期的一个故事。
南北朝时期，齐国有一个叫甄彬的人，有高尚的品质和出色的才能。
有一次，他用一束苎麻到荆州长沙的当铺作抵押换钱，后来赎回苎麻时，发现在苎麻中包着五两金子。
甄彬看到金子后二话没说，立即送还当铺。
当铺的人非常吃惊，于是用一半金子作为酬谢，并让甄彬把名字详细的告诉他，两人往复推辞了十多次，甄彬坚决不肯接受。
从此，甄彬还金的美名远播。
甄彬在别人不知道的情况下，把金子还给了当铺，就做到了“慎独”。
《大学》中说，君子必慎其独也，因为君子在人前人后表现如一。
而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。
通过学习《大学》，我知道了，要做君子，不当小人，自己在独处独知的时候也要做到“慎独”。
比如，在朋友家，如果看到喜欢的玩具，不能偷偷拿走。
在商店里如果看见了喜欢的文具，又没有带零花钱，不能趁店主不注意偷偷拿走。
学习《大学》，让我明白了很多道理，学到了许多其他书本中学不到的知识。
今后，我要好好学习，做一个好孩子。
国学经典《大学》读后感2“学而优则仕”，取得一定的成绩就得给予相应的官职，否则便是重视不够关怀不到。
当然，没有一官半职也无法说明你取得了成绩。
正是这一句辛辣的书评吸引了我，从头至尾，一气呵成！书中对人物的刻画可以说做到了极致，心理描写更彰显了人物百态，然而读罢给我最深的感觉却是：这里不是校园。
没有莘莘学子的朗朗读书声；没有青春校园的生机和活力；没有学术论坛的笔剑争锋。
这里是一个工厂，专门负责生产经营的地方；这里是一个围城，城里城外的人们各显神通；这里更是一个集市，到处都是呼喊叫卖的`声音。
__还在陆续的连载之中，我还没有读到故事的末尾，我不知道__的作者会以什么样的结局来结束这所谓的大学。
经典研读《大学》教案
课时：2课时年级：高中教材：《大学》教学目标：1. 了解《大学》的作者、成书背景和主要内容。
2. 理解《大学》中的核心思想，如“三纲八目”。
3. 掌握《大学》在儒学发展史上的地位及其对中国文化的影响。
4. 培养学生对国学经典的兴趣，提高文学素养。
教学重点：1. 《大学》的核心思想。
2. 《大学》在儒学发展史上的地位。
教学难点：1. 理解“三纲八目”的含义。
2. 分析《大学》对中国文化的影响。
教学过程：第一课时一、导入1. 介绍《大学》的作者、成书背景和主要内容。
2. 提出问题：为什么《大学》会成为儒家经典？二、阅读与讲解1. 学生阅读《大学》节选，了解其核心思想。
2. 教师讲解《大学》中的“三纲八目”，引导学生理解其含义。
3. 分析“三纲八目”在《大学》中的作用。
三、讨论与交流1. 学生分组讨论《大学》中的经典名句，如“修身、齐家、治国、平天下”。
2. 各组代表发言，分享自己的理解和感悟。
第二课时一、复习与巩固1. 回顾《大学》的核心思想和“三纲八目”。
2. 学生复述《大学》中的经典名句。
二、拓展与延伸1. 分析《大学》在儒学发展史上的地位。
2. 探讨《大学》对中国文化的影响。
3. 引导学生思考如何在现代社会中践行《大学》的思想。
三、总结与反思1. 教师总结《大学》经典研读的主要内容和收获。
2. 学生反思自己在研读过程中的收获和感悟。
教学手段：1. 多媒体教学，展示《大学》相关图片、视频等资料。
2. 小组讨论，提高学生的合作能力和交流能力。
3. 课后阅读，引导学生深入学习《大学》。
教学评价：1. 学生对《大学》核心思想和“三纲八目”的理解程度。
2. 学生在讨论和交流中的表现。
3. 学生对《大学》在儒学发展史上的地位和中国文化影响的探讨。
国学经典《大学》简介和作品影响
国学经典《大学》简介和作品影响《大学》是中华民族的国学经典，里面蕴含了很多智慧的哲理，对人们影响深远。
以下是店铺精心整理的关于国学经典《大学》简介的相关文章，希望对你有帮助!国学经典《大学》简介《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
国学经典《大学》历代概况《大学》至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。
汉唐时期宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。
尽管《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是，西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈，他们对《大学》的传承与发展作出了重要贡献，影响了《大学》的学术地位。
⑴董仲舒对《大学》的贡献主要在于将儒家经学由民间思想提升到国家意识形态的高位，开启了儒学成为官学、显学和国学的始点。
⑵郑玄将西汉后期流传的各种《礼记》抄本，相互校对，并作注解，使得《礼记》大行于世，并流传至今。
他的著作《三礼注》中《礼记·大学》是现今可考的最早的《大学》研究著述。
⑶孔颖达解读《大学》，重点强调“诚意”的关键性作用。
他将《大学》文本分为两大段，为朱熹将《大学》分为经、传两部分做好了铺垫。
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《大学》所论乃修己之境界与治人之原则大学▪中庸/王国轩译注.—北京：中华书局，2006（重印）（中华经典藏书）ISBN7-101-05276-2《大学》是《礼记》的第四十二篇，在唐代以前并没有引起太大的关注，到了唐代，韩愈等引用《大学》，开始引起人们的注意。
到了宋代，理学创始人“二程”非常重视《大学》并称之为“孔氏之遗书，而初学入德之门也”。
南宋理学集大成者朱熹说：“天运循环，无往不复。
宋德隆盛，治教休明。
于是河南程氏两父子出，而有以接乎孟氏之传。
实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。
”后来朱熹又在“二程”基础上，重新别为次序，分经一章，传十章，并认为格物致知章已缺失，作了著名《补传》。
同时，他认为《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之祥者也”。
规模：“明明德”、“新民”、“止于至善”，朱熹称之为“三纲领”；节目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹称之为“八条目”。
从朱熹把《大学》纳入《四书集注》之中，以后的南宋、元、明、清四朝科举考试均以“四书”为准并迅速传播。
《大学》之影响随之而广泛。
一、关于“大学”的界定：汉代郑玄说：“名曰学者，以其记博学可以为政也。
”唐代孔颖达说：“此大学之篇论学成之事能治其国，彰明其德于天下，却本明德所由，先诚意为始。
”他们均认为大学是做大事、治国理民的学问。
大学就是大学问。
对此，朱熹在注“大学之道”的“大学”时又说：“大学者，大人之学也。
”即大人君子的学问，管理者的学问。
程颐说“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。
学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
”朱熹为《大学》作序，首先就说：“大学之书，古之大学所以教人之法也。
”可见他是赞同程颐的观点的。
“初学入德之门”，“为学次第”。
教人先学什么？然后学什么？再学什么？既是为学次第，又是为学方法。
严立三、伍庸伯先生所论《大学》的观点是，严立三先生说：“大学所写，格致诚正、修齐治平之道。
”伍庸伯先生说：“明明德是其第一要点，修身为本是其第二点。
”两者的实质是说“大学”主要是“修身治国”的学问，这与孔子“修己以治人”、“修己以安百姓”的思想观点是一致的。
综上各家所言，笔者认为《大学》是一部高度概括儒家“修己治人”、“修己以安百姓”思想的理论著作。
大学，就是大人君子之学，大人君子有了“修己治人”的品德就能做好表率，才能管理好人民，管理好人民，就能使人民重义轻利、驱善去恶。
所以说，《大学》一书是高度概括儒家思想精华的一部书；也是论修己治人者需达到的高境界和恪守治人原则的一部书，对当今社会也有着其非凡的影响力。
二、“三纲领”《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。
大学的宗旨，大学问的要义，第一点，就是要宏大扩展人们与生俱来的善性。
使“明德”更明，善性更善。
《孟子•公孙丑上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”《大学》的“明德”即《孟子》的“仁、义、礼、智”四善端。
真正做到“明明德”，不但自身修养到了高尚境界——“仁义礼智”，而且能够以此教化百姓，久而久之，则能够使社会相对均衡、和谐、安定、形成合力，天下升平，人心和畅。
大学的宗旨，大学问的要义，第二点，就是“在亲民”。
“亲民”是大人君子“明明德”的落脚点。
中华优秀传统文化一贯认为，民至卑而不可轻，民至贱而不可残。
仁义礼智的高尚修养的最终体现在“爱人”、“亲民”上，大人君子要合群、利群、惠群，必然要积极联系民众、亲近民众。
《尚书•无逸》提到：“爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡”，不难看出，“亲民”就是亲近人民，亲爱人民，关心人民的疾苦，在此基础上，为人民解除苦痛，关心人民的长远利益，引领人民去争取和谐安定的生活，这就是修养“明德”者应该担当的责任。
但对于“亲民”也有另一种理解，“亲”当作“新”，盖以传之二章屡曰“新”而未尝一言“亲”字，所谓以传证经也。
新，朱子解曰“革其旧之谓”，革，变、除也。
朱熹认为“在亲民”应为“在新民”，且引程颐观点说“亲，当作新。
”将“在亲民”应改为“在新民”后，讲为“新者，革其旧之谓也。
言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也”。
这种讲法被后世广泛认可，尤其革故鼎新之际，人们往往热衷于“新民”、“革其旧”等词语，也起过积极的作用。
但根据近年来的观点，“亲民”就是“亲民”，而不是“新民”。
《王阳明全集•传习录上》：“如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’；‘如保弃子’；‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字义。
‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。
百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。
”可见，“亲民”的理念，是中华文化的一贯思想，是先贤先圣的追求理想之一，而也只有真正“亲民”者，才能使民新。
大学的宗旨，大学问的要义，第三点，“在止于之善”。
有了高尚之德，才能爱人、亲民，爱之亲之，才能使之更好地修养道德。
在社会实践中，大人君子要带领人民不断践行所修之德，最终要达到“至善”的最高目标，而一旦达此目标，就要恪守这一目标而不移。
即要达到“至善”，又要一定守住“至善”，而无丝毫闪失。
当然，《大学》所论“止于至善”，最先达到者应是先知先觉者，应是管理者、带头人。
所以，也可以讲，大学是大人君子之学。
“至善”是中国文化中修养的最高境界。
这境界虽不能轻易达到，但有达到的可能，君子仁人有达到的希望。
其与宗教不同的是，“至善”不是彼岸世界，“至善”就在现实生活中，努力去践行，就逐渐接近其标准。
三、“八条目”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐齐家；欲齐齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
”“格物、致知”的功夫是修养身心的基本，决不可忽视。
此问题在梁漱溟先生《＜礼记•大学＞篇伍严两家解说》一书中“格物，即格其‘物有本末’之‘物’，‘致知’，即致其‘知所先后’之知。
天下、国、家、身四者皆物也，而其本在身。
达其本末，知所先务，一以修身为本。
”即万事万物都有个根本，都有个先后。
根本在修身，先做的事也在修身，修身的根本在内心，内心修养的关键在“慎独”。
所以，欲明明德于天下者，必以修身为本，而致其力于“慎独”。
以“格物”、“致知”结合社会实际与自己的思想实际，反映在意念上就纯正、真诚。
诚意，心自然端正。
心正才能反映人性善的本真，才能从孝悌做起，关爱天下人。
心正身必正，即修身是建立在修心基础之上的。
“心正而后身修”，内心规范，形体必然随之规范，反之，修身修得好，必然心修得好。
只有意诚、心正、身修者，才能治好自己的家。
家齐，在此基础上“亲民”，广纳贤达，治国便易。
《礼记•中庸》中：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民”，这样才能治理平定天下。
修己最高境界，诚意。
既为君子，其意念肯定是诚实而纯洁的。
道德修养到了一定程度时，身心自然有所体现；内心宽厚或狭隘，体态上自然有所呈现。
只要不诚，怎么掩盖也是躲藏不了的，所谓欲盖弥彰。
反之，内诚而外必庄，内厚而外必善。
所以，既然是君子，其意念就总是诚实而纯正的。
更深层次地理解，意念诚实就是顺天道自然而为之。
它是与天道、大自然为一体的，也就是所谓的“天人合一”。
人若本着与生俱来的善性为人为官，就是与天同道，或者说是替天行道。
与《老子》道家提倡的“任其自然”相比，儒家所倡导的意念诚实，是指心与意循自然、任自然，不能将本真扭曲，这就要求保持意诚的最高境界。
“格物”、“致知”是“诚意”的根本，诚意是“正心”的根本，“正心”是“修身”的根本，“修身”是“齐家”的根本，“齐家”是“治国”的根本，“治国”当然是“平天下”的根本了。
而平天下就要求统治者做到“絜矩之道”，就是“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”之道。
《大学》一书回答了何谓“民之父母”的问题。
“民之所好好之，民之所恶恶之”，只有好民所好，乐民所乐、利民所利、恶民所恶，才为一个好的统治者。
大人君子不但能容人怀民，而且要善于用人，《大学》引《尚书•秦誓》用意鲜明，劝诫大人君子要敦厚笃诚，善心博大，“人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之”。
可见，《大学》充分体现了古圣先贤治国理民的厚德与睿智。
四、结语《大学》开篇“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，最后结论归于“国不以利为利，以义为利也”。
总览全篇，修己治人之道愈加显著，它高度概括了儒家“修己治人”、修己以安百姓”思想。
大学教育宗旨是“明明德”、“亲民”、“止于至善”；大学教育的步骤即大人君子自身步骤与过程：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
大学教育的内容是，一是教人事物的终始本末，“知所先后”、“诚意”、“慎独”、“自新”、“亲民”、各尽其职责名分；二是君子要有“絜矩之道”，“己所不欲，勿施于人”，表率风范，举贤远过；三是不以利为利，以义为利；不要聚敛财富，而能散财于民。
如此培养大人君子，定能“修己治人”，更能管理好人民，使人民重义轻利、趋善除恶。
所以说，《大学》一书是高度概括儒家思想精华的一部书；也是论修己治人者需要达到的高境界和恪守治人原则的一部书，值得当代人细细评味。