古文翻译

汉语专题（2）——古文翻译（第一部分2）2006-12-26 16:22:10 心情：好 天气：晴朗 温度：17 ℃65、孟子 曰：“伯 夷目 不视 恶色 ，耳 不听 恶声 ；非其 君不 事， 非其 民不 使； 治则 进， 乱则 退。

横政 之所 出， 横民 之所 止， 不忍 居也 。

思 与乡 人处 ，如 以朝 衣朝 冠坐 于涂 炭也 。

当 纣之 时， 居北 海之 滨， 以待 天下 之清 也。

故闻 伯夷 之风 者， 顽夫 廉， 懦夫 有立 志。

伊尹 曰：…何 事非 君？ 何使 非民 ？‟治 亦进 ，乱 亦进 。

曰 ：…天 之生 斯民 也， 使先 知觉 后知 ，使 先觉 觉后 觉。

予， 天民 之先 觉者 也。

予将 以此 道觉 此民 也。

‟思天 下之 民。

匹夫 匹妇 有不 与被 尧、 舜之 泽者 ，若 己推 而内 之沟 中， 其自 任以 天下 之重 也。

柳下 惠不 羞污 君， 不辞 小官 ，进 不隐 贤， 必以 其道 ，遗 佚而 不怨 ，阨 穷而 不悯 。

与 乡人 处， 由由 然不 忍去 也：…尔 为尔 ，我 为我 ，虽 袒裼 裸裎 于我 侧， 尔焉 能浼 我哉 ？‟故 闻柳 下惠 之风 者， 鄙夫 宽， 薄夫 敦。

孔子 之去 齐， 接淅 而行 。

去 鲁， 曰：…迟 迟吾 行也 ，去 父母 国之 道也 。

‟可 以速 而速 ，可 以久 而久 ，可 以处 而处 ，可 以仕 而仕 ，孔 子也 。

”孟 子曰 ：“伯 夷， 圣之 清者 也。

伊尹 ，圣 之任 者也 。

柳 下惠 ，圣 之和 者也 。

孔 子， 圣之 时者 也。

孔子 之谓 集大 成。

集大 成也 者， 金声 而玉 振之 也。

金声 也者 ，始 条理 也。

玉振 之也 者， 终条 理也 。

始 条理 者， 智之 事也 。

终 条理 者， 圣之 事也 。

智 ，譬 则巧 也。

圣， 譬则 力也 。

由 射于 百步 之外 也， 其至 ，尔 力也 ；其 中， 非尔 力也 。

”（《孟子•万章下》）【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。

不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。

天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。

在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。

他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。

当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。

所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。

“伊尹说：…哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？‟天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：…上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。

我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。

‟他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没上一篇 下一篇 日记本首页 列表显示方式有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。

立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。

自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。

同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。

（他说，）…你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？‟所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。

“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，…我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。

‟应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。

” 孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。

孔子，可以叫他为集大成者。

…集大成‟的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。

先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。

条理的开始在于智，条理的终结在于圣。

智好比技巧，圣好比气力。

犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。

”66、万章问曰：“敢问友。

”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。

献子之与此五人者友也，无献子之家者也。

此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。

费惠公曰：…吾于子思，则师之矣。

吾于颜般，则友之矣。

王顺、长息，则事我者也。

‟非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。

晋平公〔之〕于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。

虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。

士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚见帝。

帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。

用下敬上，谓之贵贵。

用上敬下，谓之尊贤。

贵贵、尊贤，其义一也。

”（《孟子•万章下》）【译文】万章问道：“请问交朋友的原则。

”孟子答道：“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，也不依仗彼此有姻亲关系，而交朋友。

朋友，是因其品德而去结交的。

因此，心目中不能存在任何有所依仗的观念。

孟献子是一位有车百辆的大夫，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，其余三位我忘记了。

献子同这五位相交，心目中并不存有自己是大夫的观念，这五位，如果也存有献子是位大夫的观念，就不会同他交友了。

不仅有百辆车的大夫是如此的，纵使小国的君主也是如此。

费惠公说，…我对于子思，则以他为老师；对于颜般，则以他为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。

‟不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。

晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。

纵使是糙米饭小菜汤，也吃得饱饱的，因为不敢不吃饱。

然而晋平公也只是做到这一点罢了。

不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。

舜谒见尧时，尧请他这位女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，（舜有时也做东道，）互为客人和主人，这是天子同老百姓交朋友。

以位卑的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬位卑的人，叫做尊敬贤者。

尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。

”67、孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。

娶妻非为养也，而有时乎为养。

为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。

孔子尝为委吏矣，曰：…会计当而已矣。

‟尝为乘田矣，曰：…牛羊茁壮长而已矣。

‟位卑而言高，罪也。

立乎人之本朝而道不行，耻也。

”（《孟子•万章下》）【译文】孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。

取妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。

因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。

…拒高居卑，拒厚受薄‟，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。

孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，…出入的数目都对了。

‟也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，…牛羊都壮实长大了。

‟位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。

”68、孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。

一国之善士，斯友一国之善士。

天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。

是尚友也。

”（《孟子•万章下》）【译文】孟子对万章说道：“一个乡村里的优秀人物，便和那一乡村的优秀人物交朋友；全国性的优秀人物便和全国性的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友。

认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。

吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，（古人各生一时，其诗其言各有所当。

因此，）不了解他的为人，可以吗？（不可，）所以要研究他那一个时代。

这就是追溯历史与古人交朋友。

”69、告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”（《孟子•告子上》）【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开个缺口便向东流，从西方开个缺口便向西流。

人之所以没有善与不善的定性，正同水之没有东流西流的定向一样。

”孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或向下的定向吗？人性的善良，正如像水的向下流一样。

人没有不善良的，水没有不向下流的。

当然，用手拍水使它溅起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以引上高山。

这难道是水的本性吗？形势使它如此。

人可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。

”70、公都子曰：“告子曰：…性无善无不善也。

‟或曰：…性可以为善，可以为不善。

是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。

‟或曰：…有性善，有性不善。

是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

‟今曰…性善‟，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣。

乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之。

羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也。

羞恶之心，义也。

恭敬之心，礼也。

是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：求则得之，舍则失之。

或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。

”（《孟子•告子上》）【译文】公都子说：“告子说：…人的本性没有什么善良不善良。

‟也有人说：…本性可以使人善良，也可以使人不善良；所以周文王、武王掌朝，百姓便喜好善良；周幽王、厉王掌朝，百姓便喜好横暴。

‟也有人说：…有些人本性善良，有些人本性不善良；所以有尧这样的圣人为君主，却有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲，却有舜这样好的儿子；有纣这样的恶侄儿，而且为君王，却有微子启、王子比干这样的仁人。

‟如今老师说本性善良，那么，他们都错了吗？”孟子说：“从天生资质看，可以使人善良，这便是我所谓的人性善良。

至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。

同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。

同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就有的，不过不曾探索它罢了。

所以说：…只要去追求，便会得到；一经放弃，便会失掉。

‟人与人之间，有相差一倍、五倍甚至无数倍的。

这是未能充分发挥他们的才干的缘故。

71、孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。

如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。