梅菲斯特为什么要打那两个
读名著读后感10篇(精选文档)
读名著读后感10篇（精选文档）读名著的读后感篇一今天我读了水浒传的第六十六回《时迁火烧翠云楼、智多星智取大名府》这回讲的是吴用在元宵节时，派人潜入北京城，东京蔡太师力主招安。
北京城元宵放灯，吴用引人马进驻城下。
时迁在北京翠云楼放火，城中大乱，梁中书从南门夺路而走，救出卢俊义、石秀，捉了李固，贾氏。
吴用可真不愧是智多星啊！人还是有智慧的好啊！有一个这样的故事：古代有一个县令很会判案。
一天，有两个人来衙门打官司。
原来这两人是为了一匹绢布。
他们都说这绢是自己的。
县令说：“好吧，你们都说是自己的，我看这样好了，把绢剪了，一分为二，各人一半，行了吧？”于是他就命令手下把绢剪了，一人一半。
两人只好各自拿着绢回家了。
县令对手下的说：“你们分别去看他两有什么表现。
难过的人是绢的主人，高兴的那个就抓起来。
”衙役暗中去观察，果然看见一人很开心，一人很难过。
他们就把那个高兴的人抓了起来，一审问，绢当真不是他。
这就是县官略施小计，用自己的智慧破了案。
我们要在生活中积累智慧，智慧让人更美。
读名著的读后感篇二我读过许多书，从古代的《史记》到四大古典名著，从国外霍金先生所著的《时间简史》到《十万个为什么》，我都看过，一些书看过之后也就忘记了。
可是，《水浒传》这本书，在我看了很久之后，书中的故事情节还萦绕脑海，令我难以忘怀。
赏。
如果说让我最欣赏的一个故事，那就属武松打虎了。
武松既没有鲁智深那么大的蛮力，也没吴用那样的智慧，却用运用智慧和力量力量赤手空拳打死一只大老虎。
面对凶猛的老虎，武松自知自己不是老虎的对手，他先挑逗老虎，消耗完了老虎的气力，最终三拳两脚了打死老虎。
想一想，实际生活中，不也是如此吗？不仅需要蛮力，还需要一定的智慧。
记得有一次我和小伙伴摔跤，对手是一个很有力量的人，无论怎么摔，我都摔不到他。
我突然灵机一动，跳到他身后，趁他不备，一下子摔倒了他。
我为自己的智慧感到高兴。
《水浒传》，你的每一个故事都会给我一个启发，你真是一本好书。
浮士德
《浮士德》——浮士德与梅菲斯特的对立与统一小组成员:杨皓、熊秀岩、谭梦熙、李豫瞿敏、樊雪苗、曾丽、罗艳讲说内容:一、故事概述二、浮士德一生的五大追求三、浮士德与梅菲斯特四、梅菲斯特的辩证形象五、浮士德与梅菲斯特的辩证关系六、善于恶一、故事概述•《浮士德》是德国著名文学家、思想家、诗人歌德的名作。
浮士德为了寻求新生活，和魔鬼梅非斯托签约，把自己的灵魂抵押给魔鬼，而魔鬼要满足浮士德的一切要求。
如果有一天浮士德认为自己得到了满足，那么他的灵魂就将归魔鬼所有。
于是梅菲斯特使用魔法，让浮士德有了一番奇特的经历，他尝过了爱情的欢乐与辛酸，在治理国家中显过身手，在沙场上立过奇功，又想在一片沙滩上建立起人间乐园……就在他沉醉在对美好未来的憧憬中时，他不由地说，那时自己将得到满足。
这样，魔鬼就将收去他灵魂，就在这时，天使赶来，挽救了浮士德的灵魂。
情节结构•两部，12111行•两次打赌:天上序幕（帝—魔）•书斋（魔—浮士德）•学者生活•恋爱生活（玛加雷特）•政治生活•追求古典美•理想事业二、浮士德一生的五大追求•1、追求知识，他满腹经纶，却于事无补；•2、追求爱情，爱情被保守思想和封建礼法扼杀；•3、追求政治，为封建王朝服务，却因爱上海伦而葬送自己的前程；•4、追求艺术，以幻灭告终•5、追求事业，围海造地，建造人间乐园，却在呐喊中倒地而死。
三、浮士德与梅菲斯特浮士德浮士德知识渊博，追求高远，最初却总是摆脱不了尘世的各种欲望与杂念。
从开始迷恋于快乐，到后来用近乎谄媚的手段（召古代美女到宫廷来）来取悦于皇帝，甚至因为嫉妒而将手中的魔钥匙丢向追求海伦的美少年……这些浮士德的缺点，都体现了一个人灵魂庸俗和狭隘的一面。
梅菲斯特梅菲斯特机智聪明、目光犀利、洞悉世故、看透社会且玩世不恭，他经常对统治者、僧侣、朝臣、资产阶级、学究……社会各阶级进行讽刺、批判和嘲弄，而这些讽刺与批判，实际上正出自歌德之口，表达的正是歌德的观点和玩世不恭的态度。
炉石传说竞技场心得
炉石传说竞技场心得平民玩家如何崛起？竞技场带你走向致富之路！在竞技场中新手玩家常常会出现1-3，0-3的情况，不知道各位有没有认真的分析过原因，其实在大jjc的时候，玩家们需要面对很多的问题，只有找到解决的方法，才不会让自己在游戏中很难堪。
现在就跟着小编一起来研究一下游戏里面的具体打法吧!炉石传说新手怎么打竞技场?首先，jjc与天梯构筑不同，它的卡组是完全随机的，你要经过30次3选1完成你自己的卡组。
所以，一个卡组的好坏，直接决定你jjc 走多远。
新手选卡总不知道什么是第一该选的，或者只选费用高的(他们认为费用高的攻高血厚比较厉害)，或者不知道如何占场总喜欢无脑打脸(他们认为打死对面英雄就赢了，所以我就一直打脸，打死对面英雄是赢，但是一直打对面英雄脸，不看场面就不对)新手们总喜欢打脸，不知道占场的重要性，总认为这卡是逗比(因为他啥技能没有)。
实际上，在jjc里你只有占住场才有输出，输出就是你解掉对面场上的所有怪，然后你剩下的怪的输出。
新手可能会说，我铺场他也铺场，我打他脸他解我怪，我不就赚了，我告诉你，你考虑到对手的aoe情况吗?或者你考虑到对手可以交叉还怪从而保证自己所有怪都不是，仅仅是伤残而已。
你下回合没aoe你就可以gg了。
知道占场重要性后，你应该知道另一个jjc致胜因素，打过很多次jjc，发现过牌，也是jjc的一个关键，你选了一大堆优质随从，优质法术。
对手跟你托互相解怪，到中后期，你别手牌的补给，你只能有心杀敌无力回天，所以在jjc的选牌中，建议，在拿到几个key牌之后，就要尽可能的拿过牌随从。
我拿jjc热门职业法师举例，法师优先拿第一个之后优先拿羊，火球寒冰箭水元素，然后占场随从雪人，麦田。
拿到这些之类的之后，你应该立刻考虑拿过牌的，也就是说有过牌的就选什么。
在选牌的时候，要不时的看自己的法力曲线，你有过牌有aoe什么都有，但是你的牌2，4费曲线没有，全都是5费6费以后，那你玩个毛线啊，记住多拿2，4费。
新纹章之谜攻略
游戏名：《火焰之纹章新·纹章之谜~光与影的英雄》发售日：2010年7月15日类型：SRPG平台：NDS厂商：NINTENDO/INTELLIGENT SYSTEMS官方网站：点击进入官网游戏专题介绍：《火焰之纹章新·纹章之谜~光与影的英雄》发售前资料整合介绍专题帖游戏相关资料：《新·纹章之谜》资料汇总游戏下载：点击进入下载页面进入游戏后我们可以先选择游戏的难度。
和之前官网公开的一样，本作有ノーマル，ハード，マニアック，ルナティック四个难度（既然是第一次游戏，在下在这里选择了ノーマル，换言之，下文的流程攻略也将以此难度为准）。
而当我们选择完难度后，还有新手模式和经典模式选择，前者是在游戏中即时有同伴挂掉也不会死亡；而后者则是最传统的FE风格，挂掉的同伴无法复活（在下在这里选择了后者）。
难度和模式都选择完毕后。
会进入本次新作的重头戏之一，创建我们玩家自己的分身，也就是游戏里所说的“影子英雄”。
跟着アンナ小姐的提示设定完毕后，她还会让我们选择3个问题的答案，分别是出身，现在的才能以及未来的愿望。
这个估计和玩家分身的初始能力等数据有关。
（详情可以先参考10L的资料，感谢天之声提供）一切就绪后，就让我们正式进入英雄战争时期的阿卡内亚大陆吧。
流程攻略前日篇01 出会い敌兵配置：ソルジャー X1、パラディン（杰钢） X1同伴加入：无宝物：无其他：无胜利条件：敌全灭关卡心得：序章第一关，纯练手……普通难度的话直接灭了他们过关，HARD以上难度灭了那名小士兵后最好磕一次回复药再去和杰钢打吧……前日篇02 若き従骑士たち敌兵配置：ソシアルナイト（鲁克） X1；增援：ソシアルナイト（罗迪） X1同伴加入：ライアン（自动加入）宝物：无其他：无胜利条件：敌全灭关卡心得：同样是练手的一关。
消灭掉鲁克之后罗迪会作为地方增援出现在左下方的岩当中。
再将罗迪击败后本关结束。
前日篇03 训练开始敌兵配置：战士 X1、佣兵 X1；增援：ペガサスナイト（希达）X1同伴加入：ルーク、ロディ（自动加入）宝物：无其他：无胜利条件：敌全灭关卡心得：开头我方直接4V2，对方只是战士和佣兵而已。
《浮士德》中的善恶二元论
《浮士德》中的善恶二元论摘要：将《浮士德》置于孕育它的历史语境框架中进行解读，有助于探索德国哲学、神学语境转变对作品创作所产生的影响。
将16世纪德国民间故事、英国作家马洛的悲剧《浮士德博士》与歌德的《浮士德》进行比较，进而结合对《浮士德》故事不同版本中多次出现但含义迥异的善恶二元结构的剖析，即可见出不同的社会语境对作品人物形象的建构与变异所产生的深刻影响。
其中，斯宾诺莎的泛神论成为我们解读歌德版《浮士德》的关键——它引导歌德重新锻造了浮士德故事所呈现的“追求知识”、“善恶二元”等古老元素，由此改变了故事的结局。
关键词：《浮士德》；马洛；歌德；斯宾诺莎歌德的经典名著《浮士德》从开始构思到最终完成，前后历时60年。
早在青年时代，处于“狂飙突进”时期的歌德就对故事的构思了然于胸，并创作了《浮士德》初稿(Urfaust，1768-1775)，其中包括《学者悲剧》和《格雷琴悲剧》两个重要片段。
从意大利旅行归来后，步入中年的歌德怀着对古希腊与罗马文明的崇敬之情，又对原稿进行了增删，完成了《浮士德》的片断(Fragment，1788-1790)。
此后，在友人席勒的督促和鼓励下，歌德重新构思了作品的核心内容，完成了《浮士德》的第一部分(Faust I，1797-1808)，将浮士德形象升华为整个人类的代表，使作品成为德国古典文学的巅峰之作。
进入晚年，壮心未已的歌德在76岁高龄时再次进行精心创作，最终在去世前一年完成了《浮士德》第二部分(Faust II，1825-1831)。
在临终前不久，歌德再次通读全文并最终修订完成了该作品。
由于担心这部博大精深的作品遭到世人的误解，歌德在世时不愿将全书公开发表。
他封存手稿并留下遗愿，要求在自己去世后再将《浮士德》全书发表。
纵观《浮士德》一书的诞生历程，它几乎贯穿了歌德的整个创作生涯，跨越了德国历史上多个时代——其间正是德国历史上各种思潮交锋、社会发生激烈变革的时代，浮士德形象因此而呈现出多面性、复杂性，人们对作品的阐释呈现出超乎想象的多元性也就不足为奇了。
浮士德与魔鬼的关系课件
二、矛盾对立统一关系
浮士德的形象和魔鬼是合二为一，不 可分割的，是辩证的统一体。歌德自己也 提到：“对浮士德来说，靡菲斯特是不能 撇开的同伴，他挫败他的自我而同时又用 意志来煽动他的激情之火”。
对立
• 浮士德的形象代表一种永不满足，不断追求，自强不息，勇于自我否 定的批判精神。他的经历表明：人类总是给自己提出难以企及的高尚 目标，每向这目标靠近一步,人类都要以自己的错误甚至牺牲为代价, 但这种追求是永无止境的。他追求爱情,追求权力,追求美,追求事业,他 的形象“既是上升时期先进的资产阶级知识分子的艺术典型,又是带 有作者自传色彩的人物形象,还是整个人类的代表”。 • 靡菲特思，名字源于希伯来文，意思是说谎者，否定者，破坏者。靡 菲斯特是贪图享乐的典型代表，是虚无的力量，否定精神和罪恶的象 征。他告诉浮士德，他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质，他 要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。他带领浮士德体验快 乐的世俗生活，用爱情和情欲来引诱浮士德，带他参加群魔会，企图 使对方在诱惑中走向沉沦和毁灭，从而赢得赌约，得到浮士德的灵魂 。
玛甘泪
歌德的巨型诗剧 《浮士德》中的人物， 与男主人公主人公浮 士德相恋。
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玛加蕾特 等一会儿！（摘下一朵翠菊，把花瓣一片一片撕下来） 浮士德 这干吗？束一个花球吗？ 玛加蕾特 不，玩个游戏。 浮士德 什么游戏？ 玛加蕾特 去吧！您会笑我的。（一面撕，一面念念有词） 浮士德 你念些什么？ 玛加蕾特 （半大声）他爱我——他不爱我—— 浮士德 你这娇媚的天女！ 玛加蕾特 （继续念）爱我——不爱——爱我——不爱——（撕落最 后一片，露出欣喜的脸色）他爱我！ • 浮士德 是的，乖乖！让这句卜花词成为你的神谕吧。他爱你！你懂 得这是什么意思吗？他爱你！（握住她的双手） • 玛加蕾特 我在发抖！ • 浮士德 哦，别怕！让这幅目光，让这次握手把说不出来的话都告 诉你：我要把自己完全交给你，同时感到一阵狂喜，这种狂喜一定要 永远，永远保持住！——它的尽头就是绝望。不，没有尽头！没有尽 头！ ——《花园》
外国文学歌德浮士德终稿
• 第三代歌德研究者的代表人物杨武能，一是《歌德与中国 》较为全面的梳理了歌德与中国的关系，二是尝试在冯至 的研究基础上，有所推进，例如《走进歌德》，三是以德 文撰作的《歌德在中国》，使得德语学界有可能了解中国 歌德接受与研究状况。 • 其余的还有余匡复的《〈浮士德〉——歌德的精神自传》 • 高中甫《德国的伟大诗人歌德》《歌德接受史1773-1945 》
3.2宗白华《美学与意境》
• 近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去 了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了 解放，得到了自由，但也同时失所依傍、彷徨、 摸索、苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得 人生的意义与价值，歌德是这时代精神伟大的代 表。他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与 其他问题的解决。歌德与其替身浮士德一生生活 内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义， 了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决 之道。所以有人称他的《浮士德》是近代人的圣 经。
浮士德与魔鬼的关系：
• 1）两者的个性和人生追求是截然不同的， 因此两者的关系是相互对立的 • 2）相互依存、相互影响的。 • 3）因此，两者的关系是既对立又统一的辩 证关系。
2.浮士德的艺术特色
• （1）诗剧以幻想为主，将写实和幻想结合 • （2）在人物塑造上：辩证，矛盾 • （3）形式多样化。自由韵体、民歌体、古希腊悲 剧的诗体、象征、比喻、暗喻 • （4）形象性与哲理性的高度统一 • （5）客观性与主观性的有机交融 写实客观 幻 想性
浮士德
1.1原型
16世纪传说的江湖术士 魔术 魔鬼签订条约 灵魂与享乐
赌约 原文： 浮士德
1.2马洛版的浮士德（戴镏龄译）
为我转告伟大的魔王： 由于肆无忌惮的反抗了天帝， 浮士德已被注定遭受万劫不复的死亡； 他甘愿向魔王献上灵魂， 只要魔王赏他再活二十四整年， 由他尽情去享受一切； 并有你时时刻刻跟随在身边； 要什么就给我什么， 问什么就答我什么， 杀死我的仇敌，帮助我的朋友，永远服从我的意愿。 回去见那伟大的魔王， 半夜回到我的书房里来再相见， 回复我你主子的心意。 遵命，浮士德。
【高中名著阅读】《巴黎圣母院》阅读简答题精选及答案
【高中名著阅读】《巴黎圣母院》阅读简答题精选及答案《巴黎圣母院》简答题1、《巴黎圣母院》的作者、法国著名作家雨果曾说过：美就在丑的旁边，畸形靠着优美光明与黑暗相共。
请以作品中的主要人物或故事情节加以说明。
答：敲钟《巴黎圣母院》简答题1.《巴黎圣母院》的作者、法国著名作家雨果曾说：“美仅次于丑，畸形取决于美……光明和黑暗是同一个”。
请用作品中的主要人物或故事情节来解释。
答：敲钟人卡西莫多长得丑，但心地善良。
埃斯梅拉达被绞死后，他勇敢地救了她。
克劳德副主教威严而阴险。
他命令卡西莫多在夜间抢劫埃斯梅拉达，但在卡西莫多受到惩罚时，他假装不相干。
是他陷害了艾斯梅拉达并绞死了她2．简述有关卡西莫多的一个故事。
例1。
埃斯梅拉达被带到广场处决。
菲布斯不敢站起来证明埃斯梅拉达是无辜的。
加西莫多冲出教堂。
他击倒了刽子手，抬起埃斯梅拉达的肩膀，跳进教堂，用嘶嘶的声音喊道：圣地！卡西莫多营救了埃斯梅拉达，并把她安置在钟楼的顶端。
示例2：一天晚上，副主教摸索着来到了爱斯梅拉达的身边，他想占有她。
爱斯梅拉达奋力挣扎，情急之下吹响了卡西莫多送她的口哨，唤来了卡西莫多。
卡西莫多举起副主教扔到地上，用膝盖压住他，然后把他拖到门外，救了爱斯梅拉达。
例3：卡西莫多把埃斯梅拉达救到圣母院后，为她准备了衣服和食物，并把他的床垫给了她。
当埃斯梅拉达被他丑陋的脸吓坏时，他告诉埃斯梅拉达不要看他，要听他的。
我告诉她：“我白天在教堂里散步，晚上在埃斯梅拉达的钟楼里死去。
”示例4：一天早晨，爱斯梅拉达在屋顶上看到弗比斯十分激动，伽西莫多心里却很难过，但他忍住悲痛，为爱斯梅拉达去找弗比斯却无功而返，爱斯梅拉达责怪他。
从那天起，他不再到她的小屋来，但送给她一只小鸟做伴，并冒着生命危险打破了让爱斯梅拉达害怕的一个雕像，还唱歌给她听。
3.请简要描述埃斯梅拉达的母亲和女儿在巴黎圣母院团聚的情况。
答：副主教把爱斯梅拉达骗出圣母院后，千次威逼爱斯梅拉达，遭拒绝后把她交给一个修女居第尔看管。
《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２—８６１０（２０１４）４—００５２—０２
引言 《浮士德》创作历时６０年之久，其间世界发生的历史性巨 变以及歌德思想发生的变化，都反映在这部跨时代的巨著 中。《浮士德》中还塑造了魔鬼靡菲斯特这一“罕见”的文学形 象，歌德不仅加以细致描述，还把它作为一个关键的形象，或 者说，一个关键的精神要素加以刻画。靡菲斯特作为《浮士 德》里的反面主角，玩世不恭，诱人堕落，却又不失冷静、深 沉、诙谐和机智，是个典型的虚无主义者的形象。靡菲斯特在 自我介绍时说：“我是永在否定的精灵！一切事物只要它生 成，理所当然就都要毁灭，所以还不如无所发生。你们叫这做
【参考文献】 ［１］Ｂａｃｋｍａｎ，Ｈ．（１９６５）．Ｓｕｔｐｅｎ
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Ｅｖｅ’ｓ ｃｏｎｓｃｌｏｕｓｎｅｓｓ ｆｒｏｍ
堕窒堂垒
人生命，只是外在的否定，那它即便用烈火和洪水等灾难也
毁灭不了世界，更毁灭不了人类。对于这种否定的力量，浮士 德有权不屑一顾，魔鬼自身也会自我怀疑。但是，魔鬼如果仅 仅是这样一种外在的虚无和否定，那他就不是浮士德精神中 的魔鬼了，也不具有如此重要的意义了。靡菲斯特意识到他
不能停止在外，而应进人生命之中，作为生命之内在的虚无
破坏、罪行，简单扼要说就叫作恶，这就是我本质的属性。”如
果说浮士德不断寻找至善至美，体现了肯定的精神，那么靡 菲斯特就体现了恶，体现了否定的精神，他是浮士德的对立 面，用相反相成的道理促进浮士德的成长和发展。靡菲斯特 同样也是资产阶级上升时期的一个典型，代表了资产阶级中 极端的个人主义者。靡菲斯特形象的刻画体现了作家非凡的 想象力和深刻的洞察力。 靡菲斯特形象分析 魔鬼靡菲斯特是世界文学史上一个“罕见的”形象。虽然 作为一种想象，魔鬼在人类文化初期的思想意识中早已存 在，每一种文化形态，每一个民族的意识生活，特别是根深叶 茂的民间文学和民众意识，都有种种的魔鬼形象和魔性意 识，人们往往把各种坏的、恶的，但又无法探索其根源和确定 其本质的东西归属魔鬼，但在文学作品中加以细致描述的还 是不多见。魔鬼靡菲斯特在诗剧《浮士德》中可谓是一个关键 的形象，或是一个关键的精神要素。 一、魔鬼的本性
《猫狗》阅读训练
《猫狗》阅读训练惭愧得很，我不单是怕狗，而且怕猫，其实我对于六合之内一切的动物都有些害怕。
怕狗这个情绪是许多人所能了解的，生出同情的。
我的怕狗几乎可说是出自天性。
记得从前到初等小学上课的时候，就常因为恶狗当道，立刻退却，兜个大圈子，走了许多平时不敢走的僻路，结果是迟到同半天的心跳。
十几年来踽踽地踯躅于这荒凉世界上，童心差不多完全消失了，而怕狗的心情仍然如旧，这不知道是不是可庆的事。
怕狗，当然是怕它咬，尤其怕被疯狗咬。
但是既会无端地咬起人来，那条狗当然是疯的。
猛狗是可怕的，然而听说疯狗常常现出驯良的神气，尾巴低垂夹在两腿之间。
并且狗是随时可以疯起来的。
所以天下的狗都是可怕的。
若使一个人给疯狗咬了，据说过几天他肚子里会发出怪声，好像有小疯狗在里边叫着。
这真是惊心动魄极了，最少对于神经衰弱的我是够恐怖了。
我虽然怕它，却万分鄙视它，厌恶它。
缠着姨太太脚后跟的哈巴狗是用不着提的。
就说那驰骋森林中的猎狗和守夜拒贼的看门狗罢！见着生客就狺狺着声势逼人，看到主子立刻伏帖帖地低首求欢，甚至于把前面两脚拱起来，别的禽兽绝没有像它这么奴性十足，总脱不了“走狗”的气味。
西洋人爱狗已经是不对了，他们还有一句俗语“若使你爱我，请也爱我的狗罢”（Loveme，Lovemydog），这真是岂有此理。
人没有权利叫朋友这么滥情。
不过西洋人里面也有一两人很聪明的。
歌德在《浮士德》里说那个可怕的Mephistopheles（注：魔鬼梅菲斯特）第一次走进浮士德的书房，是化为一条狗。
因此我加倍爱念那部诗剧。
可是拿狗来比猫，可又变成个不大可怕的东西了。
狗只能咬你的身体，猫却会蚕食你的灵魂！这当然是迷信，但是也很有来由。
我第一次怕起猫来，是念了爱伦坡的短篇小说《黑猫》。
里面叙述一个人打死一只黑猫，此后遇了许多不幸的事情，而他每次在不幸事情发生的地点都看到那只猫的幻形，狞笑着。
后来有一时期我喜欢念外国鬼怪故事，知道了女巫都是会变猫的，当赴撒旦舞会的时候，女巫们用一种油涂在身上，念念有词，就化成一只猫从屋顶飞跳去了。
福尔摩斯智斗“鬼影三兄弟”
福尔摩斯智斗“鬼影三兄弟”作者：暂无来源：《家教世界·创新阅读》 2016年第10期□ 安徽巢湖市团结路小学五年级一班张晨蕴指导老师：陈凤霞有一天，福尔摩斯接到一个非常棘手的案子，那就是消灭“鬼影三兄弟”。
“鬼影三兄弟”又称“鬼影三杀手”，他们在美国各个城市作恶多端，当他们杀完人，取完钱后，就像影子一样“嗖”地一下消失了。
这个来无影去无踪的团伙，竟然只有三个人，这三个还是兄弟，老大是杰克，“鬼影三杀手”的头，老二是迈克，老三是瑞克。
有一天《纽约日报》报道了老大杰克莫名被杀，所以鬼影三杀手，只剩下两个了。
他们在美国最南部，有一个隐蔽的地下仓库，就连世界上最顶级的雷达，都找不到那里，而那里又被称为“死人墓场”。
“叮铃铃”“叮铃铃”，电话响起来了，福尔摩斯的助手安迪赶忙跑去接电话。
过了一会儿，安迪把电话给挂了，他对福尔摩斯说：“不好了，金马公寓11号楼的梅恩夫人被‘鬼影三杀手’给杀了。
”福尔摩斯愤怒地说：“行动！”过了一会儿，他们来到了现场，只见梅恩夫人倒在血泊中，护士立刻把她抬到车上。
福尔摩斯在一条小路上发现了许多血迹，他和众人沿着血迹走呀走，竟然到了他自己的家，大家立刻认为是福尔摩斯杀害了梅恩夫人。
福尔摩斯蹲了下来，用手沾了点血迹，闻了闻，然后对大家说：“这根本就不是什么血迹，是有人故意撒下的番茄酱！”众人蹲下来，仔细地闻了闻这味道后，才恍然大悟，原来福尔摩斯是被人陷害了。
在大家谈话的间隙，福尔摩斯的家门口不知不觉出现了一具尸体，福尔摩斯跑过去一看，那具尸体正是自己的妻子，旁边还有一封信。
信的内容是这样的：老对头福尔摩斯，今晚八点，美国南部的西斯山谷见。
署名：迈克和瑞克。
福尔摩斯看了看死去的妻子，怒吼道：“迈克、瑞克，你们都给我等着瞧！”晚上八点，福尔摩斯果真来到西斯山谷，这里经常会出现莫名其妙死亡的怪事，远处还时不时传来几声狼嚎，让这座山谷变得更加恐怖了。
助手安迪跟着福尔摩斯走到了一间小屋前，福尔摩斯随手摘下一片树叶，便进去了。
浮士德与梅菲斯特的辩证关系
浮士德与梅菲斯特的辩证关系浮士德和梅菲斯特的关系，简单来说，就是一场深刻的“你情我愿”的交易。
你看，浮士德是个热衷追求知识、理想和超越常人的人，他有一颗渴望探索无限的心。
可是，现实总是给他泼冷水，结果就成了他最痛苦的烦恼：才智那么高，人生却觉得空虚，像是吃了道场里的素菜，味道平淡得让人欲罢不能。
所以，他决定跟梅菲斯特打个赌，拿灵魂去交换一些他想要的东西：永远的青春、无限的快乐和无尽的力量。
你看，这不就是个“又想要鱼又想要熊掌”的人嘛。
梅菲斯特，一位典型的魔鬼角色，不愧是个地地道道的“商业精英”，他顺水推舟，一下子就答应了这个交易。
至于浮士德的灵魂嘛，那只是后话了，反正梅菲斯特有的是时间慢慢等。
他们俩的关系可不是简单的主仆关系，反而像一对“冤家搭档”，时时刻刻在互相挑战对方。
浮士德这个人，虽然外表看起来智勇双全，满脑子都是那些高远的理想，但其实他内心深处就像一个永远都在拼命追逐虚无的跑者。
他一心想着通过梅菲斯特的帮助，获得真正的满足感。
但问题是，梅菲斯特这一位“超市促销员”绝对不是善茬，啥都能给你，唯独不给你幸福。
每当浮士德通过魔鬼的帮助获得一点短暂的快乐，内心的空虚感就会愈发加剧，好像一只永远填不满的桶。
梅菲斯特则像一个旁观者，看到浮士德不断走向欲望的深渊，心里别提多痛快了，嘴上还总说着，“这就是你要的，来，尽管享受吧。
”他好像是一位老谋深算的商人，眼看着客户一步步掉进陷阱，却乐在其中。
可问题就在于，这样的关系虽然表面上看似简单，实则藏着大大的“玄机”。
浮士德的心态可不止是单纯的贪婪。
他那种对自我超越、对未知世界的探索欲望，其实是一种人类共同的天性。
梅菲斯特就是浮士德不安分的内心的具象化，他代表了人类在面临理想和欲望时常常遇到的诱惑。
你看，他那副鬼脸时不时就冒出来，一副“我可给你想要的任何东西”的嘴脸，简直就是个“无底洞”。
每次浮士德想跳出这个陷阱，发现自己又掉了进去。
不得不说，这两人之间的互动，既是一场脑力激荡的博弈，也是一次心理的深刻碰撞。
每一阶段浮士德的心理和靡菲斯特的动机
一、每一阶段浮士德的心理和靡菲斯特的动机。
最终谁是赢家？全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
每一阶段都形象展现了浮士德的心理，以此展开一系列的发展。
1、悲剧的开幕。
上帝和魔鬼发生了争论，上帝坚信浮士德是人类的代表，在追求中难免有失误，但在理性和智慧的引导下，最终会找到有为的道路。
靡菲斯特不同意上帝的看法，他自信能将浮士德引向邪路，让他堕落，并为这事他提出敢同上帝打赌。
上帝一口答应了并将浮士德交给他。
随之主人公出场了。
2、知识的悲剧。
浮士德的心理是一个变化的过程。
他首先是觉悟痛悔，坐卧不宁，烦闷至极，绝望至极。
他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中，与世隔绝，到头来却一事无成，失望已极之时，他想到了死。
他激动地倒出一杯毒酒，将它举到唇边，准备作最后一次痛饮。
接受他变得兴奋。
教堂响起复活节的钟声，唤起浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。
他跑向混杂的人群中，郊野的一切都使他无限欢欣。
农民们向浮士德敬酒，酬谢他在瘟疫中搭救他们。
他内心的阴暗慢慢消失了。
当他面对群众对自己的热忱褒奖时又是十分惭愧。
他反省自己，何曾医好过病人？炼的那种金丹只不过是骗人。
他的心理又是矛盾的，一个要执拗地守着尘世，沉溺在迷离的爱欲之中；另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。
这时魔鬼出现了，与浮士德定下签约。
魔鬼的动机是想证明自己的打赌是对的，上帝是错的，魔鬼也想让浮士德输了，让为魔鬼服务，证明人间无一可以满足追求的人最终必将会是堕落的。
魔鬼就是想让浮士德失败。
靡菲斯特带着浮士德进入酒店，和一群大学生饮酒作乐，玩些无聊的把戏，唱些无聊的歌曲。
但是年过半百的浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急着要离开。
浮士德的心理存在着新生的力量，他要走向自己的追求，投身社会和探索人生真理的历程中。
3、爱情的悲剧。
回复爱情欲望的浮士德在街上溜达，少女玛甘泪美丽的容貌立刻吸引了他的注意。
浮士德神魂颠倒，急切地要墨菲斯托去把玛甘泪捉来。
梅菲斯特魔鬼与人性的交易
梅菲斯特魔鬼与人性的交易在人类文明的进程中，魔鬼一直扮演着神秘而诱人的角色。
对魔鬼的描述和其与人性的关系，在文学和艺术作品中被广泛探索和表述。
其中，梅菲斯特这一角色，作为魔鬼的代表，引发了对人性与欲望、道德与诱惑的深度思考。
梅菲斯特与人性的交易既展现了人类内心的复杂性，又揭示了人性的弱点和对诱惑的追寻。
在文学作品《悲惨世界》中，维克多·雨果将人性的诱惑与梅菲斯特的形象相结合。
梅菲斯特的引诱和人们为了追求个人利益而签订合同的情节，既表达了人性欲望的强烈，也暴露了人的弱点。
在小说中，主人公让·瓦尔简为了了解梅菲斯特所代表的黑暗力量，也与其签署了魔鬼交易。
通过这个故事，雨果深刻揭示了人性对于诱惑的无法抗拒，以及由此带来的痛苦和悲伤。
另一个著名的作品《浮士德》中，约翰·歌德将梅菲斯特形象化为一个狡猾而诱人的魔鬼，与主人公浮士德达成了人魔交易。
在这个故事中，梅菲斯特为了获得浮士德的灵魂，向他提供了无穷的知识和欲望的实现。
而浮士德则陷入了对于知识的渴求和沉迷中，并最终为此付出了巨大的代价。
歌德通过这个故事，深刻探讨了理性与欲望之间的冲突，以及人性对于追求诱惑背后的代价的承受能力。
除了文学作品，梅菲斯特魔鬼的形象也在电影中得以广泛表现。
比如，《控方证人》中，导演比利·怀德利在剧中塑造了一个梅菲斯特式的角色，他伪装成被告律师，利用自己的辩护技巧和诡计，引诱主人公陷入困境，并试图以此来达成他自己的目的。
通过这个故事，观众们深入了解到梅菲斯特形象的诱惑和人性的脆弱性。
梅菲斯特魔鬼与人性之间的交易，凸显了人性的复杂性和对欲望的追求。
与梅菲斯特交易的人，往往想要实现自己内心的欲望，不顾一切地追求个人利益。
然而，这种追求却常常导致了道德的沦丧和意识的沉迷。
梅菲斯特所代表的真正意义，在于提醒人们警惕自身欲望的诱惑，并同时揭示了人性对于追求欲望的脆弱性和不可抗拒性。
在现实生活中，人们或多或少都会面对类似于梅菲斯特与人类之间的交易。
梅菲斯
梅菲斯?托费勒歌剧《梅菲斯?托费勒》四幕歌剧，博伊托编剧并谱曲, 此剧情取自诗剧《浮士德》，是博伊托自己创作的第一部歌剧，也是他的代表作。
1868年3月5日在米兰斯卡拉剧院首次公演。
1878年在博洛尼亚演出，1880年在汉堡演出，1881年在纽约及米兰再度演出，1882年之后在拉丁国多处演出。
总计在欧洲及其他国家有5000次的成功演出。
剧中人物：梅菲斯?托费勒魔鬼男中音浮士德哲学家男高音瓦格纳学生男低音玛格丽特德国少女女高音玛尔塔玛格丽特母亲女低音海伦特洛伊城美女女高音学生、妖精、女巫、酒徒、妇女、希腊人等。
故事发生于中古时代，地点在德国及希腊两个国家。
剧情介绍：序幕：天廷诸天使匍匐在上帝宝座之前。
魔鬼梅菲斯托费勒出现，并愿与上帝打赌，说他一定能诱惑老哲学家浮土德，受到情欲的引诱而毁灭，于是他去试探浮士德。
这段《天上序曲》由四段构成：第一段：前奏曲与合唱《恭喜，上帝》第二段：管弦乐谐谑曲，代表梅菲斯特的动机。
魔鬼对上帝说：“人世间苦难、蛮横、自私犯罪未见丝毫改变，简直看不见理性何在。
梅菲斯?托费勒甚至嘲笑全能的神在地上，犹如到处跳动的蟋蟀，有时把头伸进云层，有时把脸藏进草堆，这全是因为人类已陷入狂妄自大之中。
”这时上天神秘的合唱就问：“可知道浮士德其人?”梅菲斯?托费勒满怀信心地说，他有能力用恶把善击败，他愿意以恶诱惑浮士德，使他的灵魂沉沦。
这位魔鬼还和上帝下一个赌注。
他说：“如果这老家伙败在我的诱惑中，我将在上帝面前高唱凯歌。
”这时突然从舞台的四面八方响起天兵天将的“圣哉”歌声，魔鬼梅菲斯?托费勒喃喃自语地说：“偶尔和上帝聊聊天也不是件坏事。
”第三段：歌唱谐谑曲，是小天使们歌颂神圣天堂与爱的合唱：《我们是不停地飞舞的火焰》。
梅菲斯?托费勒碰到这些可爱的小天使，恐惧地退去。
天使们的歌声《兄弟们，手拉手》变得更为清澄，把主旋律反复四次后，又加快速度返回开头的谐谑曲主部，然后从云层中消失。
第四段：圣咏终曲，壮丽的大合唱，从《请拯救我们，天上圣母》始，第三次反复时加入小天使歌声，然后全部合唱《请垂听这虔诚的祷告》。
《浮士德》：神与魔鬼的赌局
《浮士德》：神与魔鬼的赌局近日偶尔读读《浮士德》。
果然是世界文学名著，真值得一读。
魔鬼梅菲斯特和天主打了个赌，愿去影响和引诱浮士德，神允许了他，并说：“……人的行动太容易松弛，他很快就爱上那绝对的安息；因此我愿意给他一个伙伴，刺激他，影响他，还得像魔鬼一样，有创造的能力。
——可你们，真正的神之子（天使们），欣赏丰富而生动的美吧！让永远活跃永远生动的化育者以爱的温柔栅栏围绕你们，而那漂浮于游移现象中的一切，请用持久的思维将它们固定！”人活一天，就要接受一天的考验。
但是在枯燥乏味的生活中，兼有各种压力，人们又易于走向无望和虚无。
这时他行动的意志便消沉下去了，他宁愿躺平什么也不干，醉生梦死虚度光阴，甚至“爱上那绝对的安息”，——那种绝对的寂静和黑暗，——没有希望，没有失望，什么也不愿去拥有。
从这方面去考虑，神派遣梅菲斯特去影响浮士德，或许有两层意思。
首先，他坚信浮士德是他忠实的“仆人”，因此不怕受到梅菲斯特的影响。
他说：“人只要努力，犯错误总归难免。
”也就是说，人犯错误并不可怕，怕的是他不努力。
努力的路上充满艰辛，这些艰辛的设置正是梅菲斯特的看家本领，他通过各种手段“刺激”和“影响”人们，迫使他们放弃自己应有的人生行动。
其次，梅菲斯特的意志部分地代表了“神”本身的意志，这使梅菲斯特对人的引诱和影响既像是一种命定的必然，又像是在神的默许下进行的一种偶然的考验。
因此，在这个过程中，梅菲斯特与神似乎合二为一地参与了对人类的考验。
但是，神通过梅菲斯特对人类施加影响的目的与梅菲斯特背道而驰。
梅菲斯特希望看到人沉浸于“绝对的安息”，而神则希望看到“一个善人即使在他的黑暗的冲动中，也会觉悟到正确的道路”这种结果，而且他多半是像一个旁观者那样去观看考验的过程，因为他确信被考验的对象是可以通过这些关卡的。
人顺利通过这些考验的能力便来自于对“神”的信仰，而且这种信仰是一种内化了的个人意志，仿佛在考验中并没有得到“神”本身的点拨和暗助，因为此时他的个人意志就是神的意志。
浮士德与摩菲斯特的辩证关系
浮士德与摩菲斯特的辩证关系浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。
他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。
他具有一种“浮士德精神”，即：自强不息、不断进取、用不满足，积极向上的精神。
但同时又有贪图享乐、安于现状的一面，这就够成了其内部的矛盾。
浮士德的一生是一个矛盾的过程。
他的积极向上的精神是他前进的内动力，而在于浮士德的赌约中，梅菲斯特利用他身上的弱点，诱使他堕落，他对浮士德所做的种种诱惑都是从恶的动机出发，企图使浮士德走向沉沦和毁灭，但却使浮士德从迷误和错误中接受教训，提高认识，不断地向更高的境界追求，更加接近所追求的“至善”的境地。
使他能够从错误中吸取教训，继续前进。
在辩证发展之中，浮士德日益高尚化、纯洁化，最后达到个性的完善。
我认为浮士德与梅菲斯特的对立统一关系主要体现在以下四个方面。
一.浮士德本身存在着“向善和作恶”两种矛盾的倾向。
浮士德曾经这样解剖自己，“我有两个灵魂，一个要卷入现世，另一个要脱离尘宿”。
浮士德的内在灵魂矛盾是当时社会现实的矛盾冲突在浮士德身上的内化；另一方面也是人性的真实写照。
是当时现实矛盾在浮士德身上的折射，如果说浮士德代表肯定精神和美，那么梅菲斯特则代表的否定精神和恶。
梅菲斯特在出场时介绍自己说：“我是经常否定的精神！原本合理；一切事物有成,就终归有毁；所以倒不如一事无成。
因此你们叫作罪孽、毁灭等一切，简单说,这个“恶”字便是我的本质。
”他是一个反理性主义者，认为理性不能使人认识真理，反而使人变得比禽售还要禽兽，梅菲斯特是灵魂中消极的一面，依附于现实，追求物质感观的一面。
是浮士德消极灵魂追求的外化，是浮士德追求现世享乐心灵的外化。
梅菲斯特还充当歌德的代言人，在某些时候表达作者愤世忌俗的观点，因为梅菲斯特所代表的是恶，本身不受各种限制，对当时现实中世人愚昧、宗教伪善、机械论的嘲讽，是歌德借梅菲斯特之口。
如果说浮士德的精神过程体现了浮士德对生命意义和人生目的的不断探索，是对自我的不断深入认识，那么梅菲斯特则是过于否定的本质与消极的内核。
浮士德与靡菲斯特比较
浅论《浮士德》中浮士德与靡菲斯特的辩证关系
歌德不仅是德国的诗人与剧作家，同时还是一位伟大的思想家和哲学家，诗剧《浮士德》是他最重要的代表作，它的创作贯穿了歌德60年创作生涯的始终，是作者哲学思想的结晶。作品中各个层面都充满辩证法思想，这一点尤其体现在浮士德与靡菲斯特的关系上。
总之，浮士德与靡菲斯特这两个形象是矛盾对立的辩证统一，相互依存，缺一不可，他们分别代表人类自身相互矛盾的两个方面，推而广之，他们揭示了事物在矛盾中运动发展的哲理意义。《浮士德》具有着浓厚的哲学意义这正是歌德这个大哲学家独到之处。
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与靡菲斯特并非完全恶一样，浮士德也不是完全肯定精神和“善”的化身，他也有否定和“恶”的一面：他曾经迷茫、苦恼，甚至想过自杀，他有过分的情欲，无聊的政治活动。他自己说：“有两种精神居住在我的胸中，一个想要同别个分离！一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗的固执着这个尘世；另一个猛烈的要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞驰。”浮士德追求真理的过程就是他克服自身“恶”的过程，是否定之否定。“他要索取天上最美丽的星辰，又要求地上极端的放荡”、“不管远方近处，近处远方，他都心潮激动，欲望难平”。这就是说浮士德作为一个人放不下七情六欲，既要追求永恒的精神境界，又不肯放弃尘世的欢乐。他自身也是矛盾的辩证统一。
诗剧分为上下两部，共12111行，3第一部分25场，不分幕，第二部分5幕。诗剧主要写浮士德的一生，将其大致分为知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧五个阶段。诗人正是通过浮士德的一系列人生悲剧展示了人类社会斗争中的矛盾及其辩证统一的法则。
《浮士德》中的魔鬼靡菲斯特
《浮土德》中的魔鬼靡菲斯特
。林珊玲文艳
（上海理工大学外语一个“罕见的”文学形象——魔鬼靡菲斯特。他是《浮士德》中一个关
键的精神要素。他是浮士德的对立面，是浮士德灵魂中的另一个自我。他绝好地起到了对照作用，正好成为 作者借以塑造浮士德形象的工具。靡菲斯特主观作恶，客观造善，是对浮士德形象的补充。靡菲斯特形象的 刻画体现了作家非凡的想象力和深刻的洞察力。 【关键词】《浮士德》；靡菲斯特；形象分析 中图分类号：Ｉ
堕窒堂垒
人生命，只是外在的否定，那它即便用烈火和洪水等灾难也
毁灭不了世界，更毁灭不了人类。对于这种否定的力量，浮士 德有权不屑一顾，魔鬼自身也会自我怀疑。但是，魔鬼如果仅 仅是这样一种外在的虚无和否定，那他就不是浮士德精神中 的魔鬼了，也不具有如此重要的意义了。靡菲斯特意识到他
不能停止在外，而应进人生命之中，作为生命之内在的虚无
１０６．４
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２—８６１０（２０１４）４—００５２—０２
引言 《浮士德》创作历时６０年之久，其间世界发生的历史性巨 变以及歌德思想发生的变化，都反映在这部跨时代的巨著 中。《浮士德》中还塑造了魔鬼靡菲斯特这一“罕见”的文学形 象，歌德不仅加以细致描述，还把它作为一个关键的形象，或 者说，一个关键的精神要素加以刻画。靡菲斯特作为《浮士 德》里的反面主角，玩世不恭，诱人堕落，却又不失冷静、深 沉、诙谐和机智，是个典型的虚无主义者的形象。靡菲斯特在 自我介绍时说：“我是永在否定的精灵！一切事物只要它生 成，理所当然就都要毁灭，所以还不如无所发生。你们叫这做
和否定。靡菲斯特之所以与浮士德赌赛也正是为了进入浮士 德内在的生命，只要浮士德走出书斋投身于生命之流，那他 就必定要堕入魔道，沉沦于虚无，因此，对靡菲斯特来说，他 与浮士德的赌赛必赢。 于是，诗剧一开篇，靡菲斯特就作为一个主角登场了，他 首先与上帝打赌，因为浮士德陷入绝望的深渊，对一切发生 怀疑，正处在可以受魔鬼诱惑的时期。魔鬼自信，若是趁这时 候向他伸出魔手，使他背离天帝，攫取他的灵魂，定能成功， 不仅可以在天帝面前夸耀胜利，到时候，他还可以脱离地狱， 而整个世界的秩序也将发生改变。紧接着，他又找浮士德打 赌，魔鬼提出的条件是，在浮士德有生之年，他情愿作浮士德 的仆人，供他驱使；浮士德死后，灵魂则归他所有。浮士德和 魔鬼订立契约，向魔鬼提出条件，浮士德说：“只要我一旦躺 在逍遥榻上偷安，那我的一切便已算完！你可以用种种巧语 花言，使我欣然自满，你可以用享受将我欺骗——那就是我 最后的一天，我敢和你打赌这点！”靡菲斯特：“击掌吧！”浮士 德：“击掌就击掌！假如我对某一瞬间说：请停留一下，你真美 呀！那你尽可将我枷锁，我甘愿把自己销毁！那时我的丧钟响 了，你的服务便一笔勾销，时钟停止，指钟落掉，我在世的时 间便算完了。”这两个赌赛订好以后，魔鬼就担任起他的职 务。他一方面以仆人的身份追随浮士德左右，处处给浮士德 帮忙，另一方面又不失魔鬼本性，随时随地施展他的伎俩，尽 一切可能阻碍浮士德向上。他陪伴着浮士德经过了“小世界” 和“大世界”，可以这样说，靡菲斯特把握着打开《浮士德》形 式结构的钥匙，假如没有魔鬼，诗剧《浮士德》简直无法展开。 随着剧情的展开，我们看到浮士德与靡菲斯特一起上天入 地，纵横于生活之域，特别是在第一部，魔鬼几乎起着绝对的 主导作用，浮士德反而成为靡菲斯特的附庸，他被靡菲斯特 导入的生活世界搞得眼花缭乱。 三、一个全新而睿智的魔鬼形象 从题材上看，《浮士德》并非歌德独创，而是取自一个流 传已久的民间故事。这个故事的本意是为了惩恶扬善，告诫 人们不要像浮士德那样耽于情欲，否则便会沦落地狱与魔鬼 为伍，灵魂不能进入天堂，显然，这是一则劝人向善的寓言故 事。在此，浮士德的形象隐含着潜在的光辉，浮士德永不满足 的追求和反抗神灵的叛逆精神无疑引起了近代人文主义者 的关注，歌德以他伟大的洞见和深邃的卓识抓住了浮士德传 说中那个潜在的本质，并且在一个新的高度赋予全新的意 义，不但浮士德形象一改以前的风貌，而且魔鬼靡菲斯特也 被提升到极为重要的地位。他非但不愚蠢，反而充满哲学家 的气质，深刻而睿智，完全有能力和浮士德针锋相对。魔鬼仍 然是诱惑者，但歌德赋予他的含义已经远远超出了基督教文 化的容器。靡菲斯特一方面是精神性的东西，另一方面又具
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第一次否定
Hale Waihona Puke 在那古老的书斋里 ,被种种先人和自己的观念包围着 ,不可抗拒的
颓废压倒了浮士德 ,绝望之中 ,他试图通过“魔术”(也就是艺术的体验)
来重新认识生活 ,认识人性的根源 。他认为只有这样 “, 我才感悟到 ,是
什么从最内部把世界结合在一起 ,才观察到所有的效力和根基 ,而不再
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去搜索故纸堆”。这时他便听到了来自灵界的奇妙的召唤 ,地灵向他揭 示了他本身的力量 , 怂恿他打开心扉 , 进入艺术生存的境界 , 用创造来 激活现存的一切 ,从中发现自然 (灵界) 的本来面貌 。
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在我的胸中 ,唉 ,住着两个灵魂 ,一个想从另一个挣脱掉 ;一个 在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界 ; 另一个则努力超尘脱 俗 ,一心攀登列祖列宗的崇高灵境 。 在相持不下之中 ,矛盾就深化了 ,沉到了意识的底层 。深化了的矛 盾以梅菲斯特的形象出现在浮士德面前 ,浮士德觉得他似曾相识 ,而又 那样地陌生 。他是谁 ? 他是生命和意识的扭斗 , 他是浮士德的艺术自 我 。浮士德厌恶他的专制与粗俗 ,却又向往他的预见力与深邃 ,不知不 觉地变得离不开他了。 梅菲斯特用生活的哲理鼓起了浮士德的勇气 ,扫除了他的颓废 ,并 以一纸契约堵死了他的退路 , 让他从此踏上了丰富和发展自身灵魂的 旅途 ,去领略奇妙的人生 。这种用血签下的 、恐怖的契约 ,这种不顾一切 的生存 ,就是艺术家自身的写照 。表面嘲弄 、否定一切 ,暗地里则无时无 刻不用感觉 ,用原始冲动来激发浮士德的梅菲斯特 ,同浮士德开始了这 种如鱼得水的合作。 浮士德的第一次生的尝试 , 便是在梅菲斯特的帮助之下返老还童 之后同玛加蕾特的恋爱。这是一次火一般热烈的、结局悲惨的恋爱 。梅 菲斯特这个先知在整个事件中的态度十分暧昧 。似乎是 , 他从头到尾 都在对浮士德的热情冷嘲热讽 , 并不失时机地指出浮士德的“恶”的本 性 ,给人的印象是他将这场恋爱看得一钱不值 。而在同时 ,他又生怕浮 士德不将这场恋爱进行到底 ,从此退回到他的观念中去 :
残雪
梅 菲斯 特为 什么 要 打
作为否定的精灵出现在剧中的梅菲斯特 , 一开场就同
天主打了一个赌 ,他决心要运用自己全部的计谋与力量 ,将 那
浮士德博士的灵魂弄到手 ,并使这个灵魂下地狱 。“无人能
探测其深浅”的天主同意了他的行动。梅菲斯特进入浮士 两 德那哥特式的充满颓废的书房 , 通过辩论激起浮士德的好
不服输的浮士德重又聚拢自身的意志。他知道真正的认识需要以 身试法 ,人必须拼死去撞那地狱之门 ,才有可能找到通向永恒体验的通 道 。装毒酒的小瓶既可以给他彻底解脱 (他如此厌倦这无聊的人生) ,又 可以给他在临死前领略最高生存的希望 。他没有真的死 , 只不过进行 了一次死亡的演习。艺术的境界要求他活着来体验死。情感上经历了 惊涛骇浪的浮士德 ,从此改变身份 ,开始了真正的艺术生涯 。这也是地 灵所希望于他的。
梅菲斯特在浮士德艺术生涯的起点出现了 , 一切都是那样水到渠 成 。他似乎是浮士德下意识里召来的 , 但也许是他策划了浮士德内心 的这场革命 ?不管怎样 , 他马上敦促浮士德去生活 , 并在那之后否定这 生活 ;但他的原意又不是真正要浮士德否定生活 ,而是一种不可告人的 意图。
缺乏宗教信仰的浮士德在自杀表演中获得了新生 , 他模糊地意识 到自己的信念在天与地之间 , 于是重新感到了大地的引力 , 生活的喜 悦 ,他赶跑了批判的理性 ,决心负罪生存 。当他这样做的时候 ,他却发现 自己并不能如常人那样享受生活 ,两股相反的力量仍在殊死扭斗 。
谁能如愿以偿 ?———此问伤心难言 , 命运不得不装聋作哑 , ………… 但请唱起新的歌曲 , 别再垂首而沮丧 : 因为大地还会把他们生出 , 正如它历来所生一样。 接着灵感的母体海伦也相继消失。连梅菲斯特也为自己的伟大创 造震惊了 ,但他仍在冷静地分析 。他拾起欧福里翁蜕落的遗物 (生命的 痕迹) 说道 “: 火焰诚然已经消隐 ,可我不为世界惋惜 。”产生过如此美丽 的诗篇的大地 ,我们当然用不着为它惋惜 。不仅如此 ,人还要守住世俗
整个过程中 , 梅菲斯特以他特有的古典的严谨导演着这场狂放的 爱情悲剧 。他首先让浮士德进入深层的地底 ,从那里吸取精神的力量 ; 然后让他与海伦不顾一切地恋爱 ,并生下欧福里翁 ;最后让他失去爱人 和儿子 ,落得一场空 。梅菲斯特又一次用否定的方式 ,展示了生命的热 烈与凄美 。被如此的经历充实了灵魂的浮士德 ,不久将再次新生 ,创造 老年的奇迹。 第三次否定
在那“异想天开”的中世纪城堡里 , 具有这样个性的两个人相遇之 后 ,当然是干柴烈火 ,把一切观念烧了个精光 :
我觉得自己远在天边 , 又近在咫尺 ,只想说 :“我到了 , 终算到 了 !”———海伦
我浑 身 战 抖 , 噤 若 寒 蝉 , 简 直 喘不 过 气 ; 只 怕 是一 场 梦
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……———浮士德 这两个旗鼓相当的叛逆 ,什么都看不见 ,什么都听不见了 。但梅菲 斯特不放过浮士德 ,他在他耳边像不祥的老鸦一样聒噪 ,将理性的忠告 传达给他 “: ……毁灭的下场已经不远 。墨涅拉斯率领大军 ,已向你们节 节逼近 。”梅菲斯特在等待那个毁灭的结局 ,因为他知道这是自然的规 律 。人可以在爱的瞬间将一切超脱 ,但人终究是大地之子 ,一切羁绊依 然如旧 :海伦是一个“欠下风流债”的荡妇 ,被她丈夫追杀 ;浮士德 自己 , 也不过是个轻佻的花花公子 , 这就是他们的世俗现状 , 而爱情 , 不过是 暂时的空中楼阁 。但谁能因此就说爱情不存在 ? 梅菲斯特所真正等待 的 ,显然不是这个短命的爱情的毁灭 ,而是它确实存在过的证实 。于是 , 他甚至让这场惊天动地的爱孕育了一个具有世俗特点的虚幻的孩子欧 福里翁。 欧福里翁是人的肉体同虚幻相结合而诞生的孩子 ———艺术的灵 感。他继承了父母身上的二重性格。当他在永恒的旋律中竭尽全力朝 “美的大师”的高度跳跃时 ,危险就临近他了 ,因为他仍然属于世俗的大 地 。他是独立自由的精灵 ,他又是这可诅咒的大地产生的大堂之音 ;他 的目标是认识死亡 ,他的方式是以身试法 。他终于跃入空中 ,不久又悲 惨地坠落在地 , 完成了他的宿命 。终极之美是那永远抓不住的虚幻之 物 ,但欧福里翁的体验已达到极致 。
但要找回生命并不是那么容易的一件事 , 浮士德已经在观念中度 过了差不多一生 , 四肢已经麻木 , 感官总是关闭 , 尤其是那种出自理性 的内在的否定力量 , 总是扑灭一切生的欲望对于这样一位精通一切观 念的博士 ,重新生活意味着孤注一掷 ,意味着同死亡晤面 。被他从自己 生命深处唤出的地灵 , 以它阴森的外貌 , 决绝的姿态 , 告诉他说 :“你并 不像我 。”那就像一声雷霆般的呵斥 ,打垮了浮士德的生的意志 ,也让他 看到人类认识的限制 ———人只能认识他能够认识的东 西 , 人的想像力 是同地心的引力 (世俗) 妥协的结果 。人并不像诸神 、也不能像上帝那样 随心所欲地创造 ,所以人永远达不到终极的善与美 ,天生的缺陷限定了 人苟且的生存方式 。但这个奇怪的地灵显然不是要打垮浮士德 , 而只 是要激活他。
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个称号。 纯真的玛加蕾特被审判了 , 接着又被拯救了 。浮士德也被自己审
判了 。他能否得救 ?这个问题要由他自己来回答 ,更要由他的艺术自我 , 那反复无常、难以揣摩的梅菲斯特来回答。 第二次否定
被生命的否定打倒在地的浮士德 , 以他那百折不挠的弹性重又苏 醒过来 , 听到了太阳 ———这个最高理性的召唤 。但太阳 的光焰过于严 厉 , 浮士德决心背对他在自欺中继续向最高的生存攀登 。当他面向大 地时 ,阳光就转化成了彩虹 ,不但不妨碍 ,反而激励他进行新的追求 。
浮士德经历了梅菲斯特为他安排的地底的精神洗礼之后 , 就同纯 美与肉欲的化身海伦会面了 。对于浮士德来说 , 这是一次更为辉煌而又 合他心意的结合 。海伦不同于玛加蕾特 , 她是成熟的 、智慧的女人 , 淫荡 无比而又充满了进取精神 。她受到装扮成女管家的梅菲斯特的挑逗 , 很 快就明白了自己所需要的是什么 ,毫不犹豫地投入浮士德的怀抱 。
胜心 , 同他打了另外一个赌。这就是假如浮士德对生活满 个 足而停止了奋斗 ,他的生命就得马上结束 。
一般的印象 , 梅菲斯特是作为对生命的否定的角色而 赌 出现的 , 他同天主 、同浮士德的较量是生与死 、善与恶之间
的较量。但这只是表面的印象。如果我们能够破除庸俗化
的社会批判学的观念 , 将作品作为一件艺术品来久久地凝
的一切徒劳的努力 , 为了让人的灵魂下地狱吗 ?还是有不可告人的 、正
好相反的目的 ?为什么他的一举一动都如此的自相矛盾 、不可理解呢 ?
为什么他的话语里面 , 有那么多的潜台词呢 ?他引导 、协助浮士德所创
造的 、轰轰烈烈的生命形态所呈现出来的东西 ,到底是有意义还是无意
义 ?他和天主 ,和浮士德 ,到底谁胜谁负 ?
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———这一切诗性精神的诞生之地 。 梅菲斯特在此将真实的人生导演给浮士德看 ,以启发他 :懂得世俗
生活的妙处 , 迷恋它的粗俗的人 , 才可能成为诗人 ; 只有一次又一次地 行动 ,一次又一次地失去 ,才会同美的境界靠近 。经历了这一次更深层 次的生存 ,浮士德进一步升华了自己的精神 ,他虽再不能与海伦和欧福 里翁团聚 ,但这两个人已进入了他体内 ,从此他再也不会颓废了 。
而引领浮士德向前发展的梅菲斯特 , 现在要干什么呢 ? 他们已经领 略过世俗的风暴了 , 现在他们要一道向地底 ———这更深 层次的生存进 军 。他已经看出浮士德具有亡命之徒的勇气和无与伦比的韧性 , 这正是 下地狱所需的气质。浮士德跃跃欲试地要立即开始第二轮的生存。他要 运用自身原始的冲力 ———梅给他的钥匙 ———进入那“无人去过”、“无法可 去”、“通向无人之境”的地底 , 去寻找万物之源的“母亲”。梅还告诉浮士 德 , 他的钥匙并不是妖术 , 人只要在旅途中排除一切依傍 , 成为真正独立 的孤家寡人 ,就会到达那个“永远空虚的地方”。在那个地方 ,人什么也看 不见 ,也听不到自己的脚步 ,找不到可以歇息的坚实地点 。就是在这个既 像天堂又像地狱的地方 , 令人毛骨悚然 (因为她们身上的死亡气息) 、只 有形式缺乏实体的最高精神 ———母亲们 ———在黑暗中飘浮。