《诗经》赏析

《诗经》赏析一、《诗经》概说（一）《诗经》的名称、分类及篇目：1 、《诗经》是我国最早的诗歌总集，收集有西周初年到春秋中叶五百年间的诗歌305 篇，《诗》，或以诗篇的约数称《诗三百》，汉代儒者尊之为经典，始称为《诗经》。

2 、《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。

“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。

《诗经》有十五国风，大部分是民歌。

“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。

“雅”分为大雅、小雅，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。

“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。

“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。

3 、《诗经》有标目的诗共311篇，实际留存305篇。

305篇中，包括国风160篇，雅诗105篇（大雅31篇，小雅74篇），颂诗40篇（周颂31篇，鲁颂4篇、商颂5篇）。

另有6篇有目无辞，称为“笙诗”。

“笙诗”之称，可能源于它们用笙演奏，“有声无辞”，属于“过门曲”之类。

4、风雅颂：风雅颂是指按音乐性质的不同，对《诗经》作品的三种分类。

“风”是指不同诸侯国和地区的地方土乐。

《诗经》有十五国风，大部分是民歌。

“雅”是指周朝京都地区的雅正之乐。

“雅”包括大雅、小雅。

“颂”是祭神祭祖时用的歌舞乐曲。

“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。

（二）《诗经》的作者和年代：1、《诗经》中各篇诗歌的作者，绝大部分已不可考。

其中民歌是民间普通人的口头创作，不能确指作者为谁。

至于一些贵族文人的作品，除《鄘风·载驰》（许穆夫人）等个别篇章外，其余篇目作者已不可考。

2、《诗经》作品的写作年代，总的说来产生于西周初年至春秋中叶，但具体作品难以指明写作年代。

一般说，周颂当产生于西周初年，鲁颂是周平王东迁以后的作品。

商颂可能是东周宋国的作品。

大雅的大部分也当产生于西周初年，小部分产生于西周后期。

小雅、国风的少数篇章当产生于西周初年，大部分产生于西周末年和春秋时期。

3、《诗经》具有鲜明的地域特征。

它产生的地域以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域（周南、召南）。

（三）《诗经》的结集和流传：1、关于《诗经》中民歌的汇集，后代有“采诗”之说。

采诗的目的是作为统治者了解民情的一种手段。

大约还为了供祭祀、征伐、狩猎、宴庆举行仪式时用来演奏。

《诗经》中贵族文人作品的汇集则是通过“献诗”的方式来完成。

周代有让公卿列士献诗的制度，以表达他们对政事的批评或歌颂的意见。

这两部分诗汇集到乐官“太师”手中，经太师选订而成为“以乐语（诗）教国子（贵族子弟）”的课本（《周礼·春官》）。

孔子删诗之说并不可靠，也许孔子做过一番“正乐”之类的整理工作。

2、春秋时期，《诗经》被广泛应用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，以美刺为手段的内部政治教育，以及通过赋诗言志而表情达意的社会交往和外交应对。

春秋晚期，孔子在私人讲学中把《诗三百》作为政治伦理教育、博物知识传授的教本。

秦朝焚书，《诗》依靠口耳相传得以保全。

汉朝时期，传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家。

鲁诗出于鲁人申培，齐诗出于齐人辕固，韩诗出于燕人韩婴，毛诗由其传授者毛公（大毛公鲁人毛亨、小毛公赵人毛苌）而得名。

鲁、齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝后百余年间，后相继失传。

毛诗属于古文经学派，东汉以后，盛行于世，流传至今。

二、《诗经》的思想内容（一）周部族史诗。

大雅中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，记述了从周始祖后稷出世到武王伐商的许多传说和史迹，比较完整地勾画出了周人的发祥、创业和建国的历史，具有珍贵的史料价值。

（二）政治怨刺诗。

这类诗歌是生活于乱世之中的诗人们的怨愤的倾诉，不平的心声。

《诗经》中有不少暴露政治弊端、反映阶级对立、揭露权贵者荒淫的民歌，如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》表现劳动者对统治者的不满和反抗情绪，《邶风·新台》、《鄘风·相鼠》揭露和嘲讽权贵者的无耻丑行。

大雅、小雅中的政治讽谕诗，是贵族文人的作品，如《大雅·荡》、《小雅·正月》，暴露弊端，批评国政，讽谏君主，其忧国忧民的精神对后世诗人影响较大。

（三）兵役、徭役诗。

这类诗歌表现了苛严的兵役、徭役给百姓带来的深重灾难，如《齐风·东方未明》、《邶风·式微》、《豳风·东山》、《卫风·伯兮》、《小雅·何草不黄》等，反映了征夫及其家人的哀苦和悲伤，表达了人民渴望过正常和平生活的愿望。

（四）婚姻爱情诗。

这类作品在《诗经》民歌中占很大比例。

1、大量的爱情作品表现了男女恋爱生活中各种情景和心理，如《周南·关雎》等，写出了对爱情的热烈憧憬和坦率表白；《邶风·静女》等，描写了恋人幽会时的兴奋和不安；《秦风·蒹葭》等，表现对所思者一往情深的执著追求；《郑风·将仲子》等，揭示了外来干涉给恋爱中的青年男女造成的压力和创伤。

这些作品感情淳朴、真率、健康，内容广泛，真实反映了青年男女在爱情生活中的忧喜得失。

2、《诗经》中还有不少关于婚姻生活的诗篇，其中以《邶风·谷风》、《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”，描述了沉痛的婚姻悲剧，揭露了在夫权制度下男女不平等的社会现实，鞭挞了薄情寡义的负心者。

（五）农事劳作诗。

《诗经》民歌中的许多作品反映了人们从事劳动的情景，如《周南·芣苢》、《魏风·十亩之间》，描写了劳动的愉快感受；《七月》等诗则展示了农奴们一年四季紧张辛苦的劳作生活。

（六）爱国抗敌诗。

《秦风·无衣》表现了人民同仇敌忾，团结御敌，保家卫国的精神。

《鄘风·载驰》也是一首著名的爱国诗篇。

（七）歌功颂德诗。

在《诗经》的《颂》及二雅中有不少歌功颂德之作，它们或颂帝王、歌天命，或颂战功、扬王威，或颂宴饮，赞嘉宾，总的说来思想内涵及文学价值不高。

三、《诗经》的艺术成就（一）朴实自然的艺术风格《诗经》作品以朴素自然的写实风格为基调，主要表现为真实的反映现实生活和真率地表达思想感情。

无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的征役诗，还是来自生活的婚恋诗、农事诗、爱国诗，大都紧贴现实，直面人生，反映人民朴实的生活和愿望，是他们思想感情的自然流露。

《诗经》中的作品，很少虚幻的描写，抒情叙事都有很强的写实性，产生出真实自然的艺术效果，体现了现实主义的艺术精神。

（二）形象的塑造形象的塑造上，诗经也表现了现实主义艺术的特色，在大部份的抒情诗中，作者通过主人公内心直接的倾诉，表现了他们的欢乐与悲哀，激起读者的同情，而让读者看到主人公的行动及其性格特徽，和他们不同的面貌。

（三）赋、比、兴表现手法关于赋、比、兴的含义，朱熹《诗集传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也。

”“比者，以彼物比此物也。

”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。

”用现代的话说，赋就是对事物进行直接的陈述描写。

如《豳风·七月》、《大雅·生民》几乎通篇都用赋的手法进行描述。

比，就是打比喻，对事物加以形象的比况。

如《魏风·硕鼠》用老鼠比喻贪婪的统治者，《卫风·硕人》用一连串比喻来展示庄公夫人庄姜的美丽。

兴，即是起兴或发端。

一般用于一首诗或一章诗的开头，用一两句话写一下周围的景物，以引出所要歌咏的对象。

兴还可以起到联想、象征、烘托气氛的作用。

如《周南·关雎》以关雎鸟的鸣叫，引出描写主人公对“窈窕淑女”的思慕。

《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”象征姑娘的艳丽青春。

（四）叠章结构和四言句式。

1、章节回环复沓是《诗经》作品篇章结构上的一个显著特点。

所谓复沓，就是指一首诗若干章的字句基本相同，只是在这些章节的对应位置上更换少数字词，反复地咏唱。

这种结构形式便于记忆和传唱，起到加强抒情的效果。

如《周南·芣苢》、《秦风·蒹葭》等就是这种结构。

2、《诗经》的句式（句型、句法）多是四言一句，但也依据需要而灵活多变，从一言到八言的句式都有。

（五）生动的语言与和谐的韵律。

诗经的语言，准确、优美，富于形象性，特别是作者们根据汉语音韵配合的特点，运用了双声（如“参差”“玄黄”等）、叠韵（如“崔嵬”“窈窕”等）、叠字（如“夭夭”“忡忡”等）的语词来描摹细致曲折的感情和自然景象的特征，增加了形象性和音乐性；如用“关关”、“灼灼”拟声状貌，声情毕肖，因而收到了较大的艺术效果。

动词、形容词极多，使用精当、细致、准确。

灵活运用多种修辞格，使作品异彩纷呈。

如“青青子衿，悠悠我心”，以“子衿”借代所思念的人；“出自幽谷，迁于乔木”的句式对仗工整，用“谁谓荼苦？其甘如荠”反衬主人公的痛苦心情，都令人赞叹。

双声叠韵叠字的运用很有特色，如参差、窈窕、辗转、洒扫、拮据、崔嵬、滂沱、逍遥、翱翔、绸缪等。

《诗经》的用韵有隔句押韵、句句押韵、句尾韵、句中韵等多种形式。

（六）生动的描写，精炼优美的语言诗经中的景物描写对人物也起了烘托的作用，如“蒹葭”则以“蒹葭苍苍、白露如霜”的清秋的萧瑟的景象，衬托主人公追求意中人而不见的空虚和怅惘。

“桃夭”则以鲜艳盛开的桃花起兴，衬托出将出嫁的少女们光采焕发的姿容。

（七）形式的多样化诗经在形式上多是四言一句，隔句用韵，但并不拘泥，富于变化，许多诗常冲破四言的定格，而杂用二言、三言、五言、六言、七言或八言的句子四、《诗经》的抒情特色及其背后的深层原因《诗经》的抒情诗，在表现个人忧伤感情的时候，总体上比较克制而显得平和。

克制的感情，特别是忧伤的感情，是十分微妙的。

它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。

由此，形成了《诗经》在抒情方面显得细致、隽永的特点。

这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。

五、《诗经》的影响《诗经》奠定了我国现实主义文学的基础，为后世现实主义的诗歌创作提供了范例。

《诗经》民歌的成就确立了民间文学在文学史上的崇高地位，启发和推动后世作家向民间文学作品学习。

《诗经》的赋、比、兴手法为历代诗人学习和发展，形成了我国诗歌创作的民族特色。