余秋雨散文集摘抄

余秋⾬散⽂集摘抄
余秋⾬散⽂集摘抄
在当代的散⽂创作上，余秋⾬为中国散⽂的发展开创了⼀条光明⼤道。

从《⽂化苦旅》的诞⽣，到《⼭居笔记》《霜冷长河》《千年⼀叹》《⾏者⽆疆》等作品横空出世，“余式”散⽂的受众度不断提⾼正是因为“余式”散⽂成功的背后蕴含着⽆穷魅⼒。

下⾯我们为⼤家带来余秋⾬散⽂集摘抄，仅供参考，希望能够帮到⼤家。

余秋⾬散⽂集摘抄 1
1、第⼀根⽩发把⽣命的起点和终点连成了⼀条绵长的逻辑线，⼈⽣得任何⼀段都与它相连。

2、进⼊年⽼也是⼀种美好的况味，⽤不着吃⼒的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天，什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和⾃然。

3、错选了⼀种可能也便失落了其他可能。

——《关于年龄》
4、拒绝衰⽼和病痛，⼀个⼈就不会幸福。

——《最后的课程》
5、李⽩时代的诗⼈，既炽恋着四川的风⼟⼈物，⼜向往着下江的开阔⽂明，长江于是就成了他们⽣命的便道，不必下太⼤的决⼼就解缆问桨。

脚在何处，故乡就在何处，⽔在哪⾥，道路就在那⾥。

——《三峡》
6、与没有责任感的男⼈谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。

他们是男⼈，是已经长⼤的男⼈，再多情也不应该把⼥友的⽿畔当作他们唯⼀的讲台，男⼈的讲台理应在更⼤的空间。

——《这样的男⼈》
7、⼈们容易发现⼀⽬了然的⼩偷⼩盗，⽽对于⼀个分解开来的巨⼤骗局，却很艰难在各个局部上发现，反⽽实利的诱惑下⼋⽅⽤⼒，把荒唐推向更⼤的荒唐。

——《⼤桥的寓⾔》
8、在这个世界上，众⼝喧腾的可能是虚假；万⼈耻笑的可能是真实；长久期盼的可能是虚假，猝不及防的可能是真实；叠床架屋的可能是虚假，单薄瘦削的可能是真实。

9、其实，世间的⼀切平庸和杰出的界限也就在这⾥。

何谓平庸？做加法，层层叠叠的⼈云亦云；何伟杰出？做减法，⼒求简单的直奔事实。

10、真实⽼被嗤笑，因此杰出者总是数量不⼤。

⼈们总想躲开遗憾，因此，更⼤的遗憾总是紧紧跟随。

——《遗憾的真实》
11、与谬误辩论，很可能获得真理；与⽆聊辩论，只可能⼀起⽆聊。

12、不要因为害怕被别⼈误会⽽等待理解，现代⽣活各⾃独⽴、万象共存，东家的柳树矮⼀点，不必向路⼈解释本来有长⾼的可能，西家的槐树⾼⼀点，也不必向邻居说明⾃⼰没有独占风⽔的企图。

做⼀件新事，⼤家⽴即理解，那就是不是新事；出⼀个⾼招，⼤家⽴即理解，那就不是⾼招。

任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战，如果眼巴巴的指望众⼈的理解，创造的纯粹性必然会降低，平庸，正在前⾯招⼿。

13、回想⼀下，我们⼀⽣可以做的⽐较像样的⼤事，连⽗母也未必深刻理解，⽗母缔造了我们却理解不了我们，这便是进化。

——《灯下回信》
14、珠穆朗玛峰上寒冷透⾻，已⽆所谓境界。

世上⼀等的境界都在平实的⼭河间，秋风起了，芦苇⽩了，渔⾈远了，炊烟斜了，那⾥便是我们⽣命的起点和终点。

15、外⼒终究是外⼒，⽣命的教师只能是⽣命本⾝。

16、收藏⼈⽣，⽐收藏书籍古董更重要。

收藏在⽊屋⾥，收藏在⼩河边，在风⼣⾬夜点起⼀盏灯，盘点查看⼀番，第⼆天风和⽇丽，那就拿出来晾晾晒晒。

——《收藏昨天》
17、据说本来每家的⼩媳妇最爱坐在门⼝编织花边，后来旅游者多了，她们便躲进屋去，悄悄美丽⼜悄悄苍⽼，留下⼀街安静。

——《与平庸⼀起栖宿》
18、简朴不等于寒碜。

在这⾥，总统的排场闹得越⼤越没有对象。

历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们⼼中千万双仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎⼈类的⾼低尊卑、升沉荣辱，更不会化作春⽔来环绕欢唱。

——《⽣命的理由》
19、历史的转弯处⼤多并不美丽，就像河⼝上常常聚集着太多的垃圾和泡沫，美丽的转折⼀定是修饰的结果，⽽修饰往往是历史的改写。

20、⼈⽣的路，靠⾃⼰⼀步步⾛去，真正保护你的，是你⾃⼰的⼈格选择和⽂化选择，那么反过来，真正伤害你的，也是⼀样。

21、原以为渡过那隐秘的河湾后⼀切都会挺直、敞亮、欢快，其实根本不是，正像幸福是⼀种接⼒赛，灾难也是⼀种接⼒赛，⽽且两条跑道往往结合在⼀起，不分彼此。

——《隐秘的河湾》
22、前辈学者⾝上有不少我们不必继承的时代特征和个⼈特征，不少年长的.⽂化⼈甚⾄打着⽂化的旗号噬咬⽂化、破坏⽂化，因此，不能⼀见⽩发和皱纹就失去警惕。

23、世间的⼤判断，不分⾏业。

24、所谓伟⼤的时代，也就是谁也不把⼩⼈放在眼⾥的时代。

25、我们不是⾼⼤的伟⼈，但我们有资格骄傲，历史给我们的权利并不太多，但灾难毕竟教会了我们嘲笑。

——《我能听到》
26、真正的⼈⽣选择，是⼀种缺少参照坐标的⾃我挑战。

在中国，没有先例就没有说服⼒。

27、⼈的⼀⽣，陪在⼀起⾛路的⼈很多，但有的路程，只需短短的⼀截，便终⽣铭记。

我说过，泉眼既已堵塞，那就不再是我的⼭寨。

28、每个⼈都会对⼈⽣中最重要的地⽅，最重要的⼈物⼀⼀告别，却⽆法预想告别的⽅式，母校，我就这样向你告别。

车轮快速碾过湿漉漉的落叶，悄然⽆声。

——《湿漉漉的落叶》
29、我平⽣见过的所有灾难都来⾃于虚假，⼤家总把灾难的起因解释为邪恶。

其实，以虚假为坐标，邪恶才有了粉墨登场的舞台。

——《那么⾛吧》
30、犯⼈未必是坏⼈，坏⼈未必进监狱。

31、最⼤的灾难是⼩⼈灾难，最⼤的废墟是⼈格废墟。

——《从废墟到废墟》
32、看莫⾼窟，不是看死了⼀千年的标本，⽽是看活了⼀千年的⽣命。

我真怕，怕这块⼟地到处都是善的堆垒，挤⾛了美的踪影。

——《我们是飞天的后⼈》
33、⼏千年来中华⽂明到底有没有必要⼀直⾛到底？硬是把脚印延续⾄今究竟是福是祸？要回答这个问题，就要去辨别⼀下别⼈的脚印，研究⼀下他们离去的原因。

这就必须去远⼭，地⾥的远⼭和时间的远⼭。

请不要指责我不务正业。

中国⽂化⼈千年⾛⼀回并不嫌多。

如果把⽐喻格局缩⼩⼀点，那就不妨说，世界本是⼀所⽂明的学校，今年是这所学校的盛⼤校庆，我们中国属于最早⼊学的那⼏届，需要在返校之⽇寻访⼀下早年同窗的踪迹，捕捉⼏许早已远去的下课钟声。

这是⼀种天然使命，不必让谁来批准。

——《选择荒凉》
34、这是⼀场⽐赛，后来出现了异常情况，很多赛⼿半途失踪，⽽坚持跑下来的却不得已闯⼊了⼀个百⽶短跑赛场，起步不久的年亲运动员们在⾝边健步如飞，裁判员也按照短跑规则在衡量，这场⽐赛关乎现实⽣存尊严⽆法回避，也使远途⽽来的选⼿略感委屈。

但是委屈什么呢？寻找不到当初的赛场和选⼿，就什么也说明不了。

35、在踏访的过程中渐渐明⽩，中华⽂化不像当初哄传的那样顽固和腐朽，她确实步履艰难，却来⾃于历史意志和⽂化伦理间的深刻冲突。

历史意志要求强蛮、突进、跨越，⽂化伦理要求端庄、秩序、和谐，两者都有充分理由却⽅向相反，互相牵制，谁也⽆法实现⾃⼰，结果成了千年厮磨的⽣死冤家。

——《⾬中的⽩发》
36、飞机追着夜⾊⾛，只怕被黎明赶上，于是⼗⼏个⼩时全是⿊夜，等到不想飞了，⼀停，黎明和雅典⼀起到来。

37、也许我们没有权利取笑它，它辉煌在⼆千五百年前，⽽飞机出现的年代，早已悠然退出了争夺辉煌的竞赛。

38、漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的⽂明冲撞，我们也有灿烂的⽂化，但把健康的概念如此强烈的纳⼊⽂明，并被全⼈类接受，实在是希腊永远值得我们仰望的地⽅。

39、中华⽂明较少关注个体意义和肌体意义上的⾃我，在⼈际关系上做了太多⽂章。

结果，真正的健全缺少标志，只有⼀些孤独的个⼈，在林泉之间悄悄强健，⼜悄悄衰⽼。

——《永恒的坐标》
40、如果缺少⼼理弹性，给我们带来的伤害不是灾难本⾝，⽽是那种⾃我惊吓，就像听到警报踩死⼀⽚⼈那样。

因此，在绝⼤数情况下，我们宁肯做街上不慌不忙、好像什么也没发⽣的路⼈，⽽不必去做那个预⾔灾祸的星象家。

愚钝使⼈安定，⼩智使⼈慌乱，⼤智⼜使⼈安定。

我们的⽂化，应该由⼩智⾛向⼤智。

——《雅典地震》
41、审美畏怯是⼀种奇特的情绪，⼤多产⽣于将见未见那些从⼩知名的重要物项之时，年轻时候会欢天喜地地直奔过去，⽽年长的时候便懂得，⼈世间这种不让⼈失望的重要物象并不多，看掉⼀个就少⼀个，因此愈加珍惜，不怕没有看到，只怕看到时没有⾜够的思想准备，把⼀种隆重的机遇浪费了。

——《畏怯巴特农》
42、我想，所谓的⽂明的段残，⾸先不是古代城郭的废弛，⽽是⼀⽚⽚⿊黝黝的古⽂字全不知为何意。

为此，站在尼罗河边，对秦始皇有点想念。

43、当法⽼们把⾃⼰的遗体做成⽊乃伊的时候，埃及的历史也成了⽊乃伊，⽽秦始皇却让中国的历史活了下来。

我们现在读⼏千年的古书，就像读朋友刚刚寄来的信件，这是其他⼏种⽂明都不敢想象的。

44、站在⾦字塔前，我对埃及⽂化最⼤的感慨是：我们只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我们只知道它如何离开，却不知道它如何到来；就像⼀个不知从何⽽来的巨⼈，默默⽆声的表演了⼏个精彩的⼤动作之后轰然倒地，摸他的⼝袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫⼈敬畏。

45、⾦字塔⾄今不肯袒视为什么要如此永久，却不⼩⼼透漏了永久是什么。

永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和⽔草交接的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落。

⽆法解读是埃及⽂明的悲剧，但对⾦字塔本⾝⽽⾔，它⽐那些容易解读的⽂明遗物显得永久，通俗是他⼈侵凌的通道，逻辑是后⼈踩踏的阶梯，⽽它⼲脆来⼀个漠然⽆声，也就筑起了⼀块壁垒，因此还可以补充⼏句：永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。

——《⽯筑的<易经>》
46、今天早晨⼀推窗，涌进满屋⼦清凉。

47、最恣肆的汪洋直逼着百世⼲涸，最繁密的热闹紧邻者千⾥单调，最放纵的游⼷熨帖者万古冷漠，竟然早已全部安排妥当，不需要⼈类指点，甚⾄根本没有留出⼈的地位。

——《荒原沧海》
48、任何⼀种⽂明的复兴，都以⾃我确认为前提，⽽⼴泛的⾃我确认，⼜以沟通和普及为前提，说起来这也是中华⽂明强于埃及⽂明的⼀⼤优点。

——《⽂化以沟通为业》
49、圣洁总会遇到卑劣，⽽卑劣总是振振有词。

50、在滴⽔⼨草间都很难留下来的地⽅所留下来的⼀点点⽂明，竟然经由卑劣之⼿变成了闹市间的花天酒地，⽂化盗贼有⽂化，但本质还是盗贼。

——《海已枯⽽⽯未烂》
余秋⾬散⽂集摘抄 2
1、⽔，看似柔顺⽆⾻，却能变得⽓势滚滚，波涌浪叠，⽆⽐强⼤；看似⽆⾊⽆味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似⾃处低下，却能蒸腾九霄，为云为⾬，为虹为霞……——余秋⾬《⽂化苦旅》
2、⼈⽣如戏，⾓⾊早就定了，有⼈永远是打⼿，有⼈永远挨打。

——余秋⾬《吾家⼩史》
3、这⾥正是中华历史的荒原：如⾬的马蹄，如雷的呐喊，如注的热⾎。

中原慈母的⽩发，江南春闺的遥望，湖湘稚⼉的夜哭。

故乡柳荫下的诀别，将军咆哮时的怒⽬，丢盔弃甲后的军旗。

随着⼀阵烟尘，⼜⼀阵烟尘，都飘散远去。

——余秋⾬《⽂化苦旅》
5、任何⼀个真实的⽂明⼈都会⾃觉不⾃觉地在⼼理上过着多种年龄相重叠的⽣活，没有这种重叠，⽣命就会失去弹性，很容易风⼲和脆折。

——余秋⾬《⽂化苦旅⾃序》
6、早晨喝⼏⼝⽊兰的清露，晚上吃⼀把秋菊的残朵。

只要内⼼美好坚定，即使便是⾯黄肌瘦也不觉⽢苦。

我拿着⽊根系上⽩芷，再把薜荔花蕊串在⼀起，⼜将蕙草缠上菌挂，搓成⼀条长长的绳索。

我要追寻古贤，绝不服从世俗。

——余秋⾬《译离骚》
7、长⼤了知道世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管不完⼈类⾃⼰，⼀时还轮不到⽜。

然⽽即使⼼肠已经变得那么硬也⽆法⾯对⽃⽜，因为它分明把⼈类平⽇眼开眼闭的忘恩负义，演变成了⾎淋淋的享受。

——余秋⾬《⾏者⽆疆》
8、为什么把择定终⾝的职责，交给半懂不懂的年岁；为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收
获过的荒原？——余秋⾬
9、它是⼀种聚会，⼀种感召。

它把⼈性神化，付诸造型，⼜⽤造型引发⼈性，于是，他成了民族⼼底⼀种彩⾊的梦幻，⼀种圣洁的沉淀，⼀种永久的向往。

它是⼀种狂欢，⼀种释放。

在它的环抱⾥神⼈交融时空飞腾，于是，它让⼈⾛进神话，⾛进寓⾔，⾛进宇宙意识的霓虹。

在这⾥，狂欢是天然秩序，释放是天赋⼈格，艺术的天国是⾃由的殿堂。

它是⼀种仪式，⼀种超越宗教的宗教。

佛教理义已被美的⽕焰蒸馏，剩下了仪式应有的⽞秘洁净和⾼超。

只要是知闻它的⼈，都会以⼀⽣来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。

——余秋⾬《⽂化苦旅》
10、"⼈世间最有吸引⼒的，莫过于⼀群活得很⾃在的⼈发出的⽣命信号。

这种信号是磁，是蜜，是涡卷⽅圆的魔井。

没有⼀个⼈能够摆脱这种涡卷，没有⼀个⼈能够⾯对着它们⽽保持平静。

——余秋⾬《⽂化苦旅》"
11、伟⼤见胜于空间，是⽓势；伟⼤见胜于时间，是韵味。

古罗马除⽓势外还有⾜够的韵味，使它的⽓势也沁⽔笼雾，千年不燥。

——余秋⾬《⾏者⽆疆》
12、所谓伟⼤的时代，也就是谁也不把⼩⼈放在眼⾥的时代。

——余秋⾬《借我⼀⽣》
13、我不敢对我们过于庞⼤的⽂化有什么祝祈，却希望⾃⼰笔下的⽂字能有⼀种苦涩后的回味，焦灼后的会⼼，冥思后的放松，苍⽼后的年轻。

让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后⼀点少年英⽓。

——余秋⾬《⽂化苦旅》
14、在迪伦马特笔下，罗慕洛斯⾯对⽇⽿曼⼈的兵临城下，毫不惊慌，悠然养鸡。

他容忍⼤⾂们裹卷国库财务逃奔，容忍⽆耻之徒诱骗⾃⼰家⼈，简直没有半点⼈格⼒量，令⼈⽣厌。

但越看到后来越明⽩，他其实是⼀位洞悉历史的智者。

如果⼤车必然要倒，妄图去扶持反⽽是⼀种骚扰；如果历史已⽆意于罗马，励精图治反⽽是⼀种反动。

——余秋⾬《⾏者⽆疆》
15、妓⽣涯当然是不值得称赞的。

苏⼩⼩的意义在于，她构成了与正统⼈格结构的奇特对峙。

再正经的鸿儒⾼⼠，在社会品格上可以⽆可指摘，却常常压抑着⾃⼰和别⼈的⽣命本体的⾃然流程。

这种结构是那样的宏⼤和强悍，使⽣命意识的激流不能不在崇⼭峻岭的围困中变得恣肆和怪异。

这⾥⼜⼀次出现了道德和不道德⼈性和⾮⼈性美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着⼈性的⼤合理……反之，社会历史的⼤光亮，⼜常常以牺牲⼈本体的许多重要命题为代价。

《西湖梦》——余秋⾬《⽂化苦旅》。