与厦门大学 郭勇健讨论 1

与厦门大学郭勇健讨论1概念分析：快感、美、美感、审美与艺术

--兼论美学即是艺术哲学

王祖哲

[山东大学，济南，250100]

【我在网上与厦门大学郭勇健老师在网上争吵了一番，结果不打不相识，

却发现我们很有共同语言。然后，我们彼此交换论文，让对方点评。我还发现，我们也脾性相投，乐意对方直言不讳。这就建立了一个非常令人愉快的交流方式。我目前在看郭老师的新著《艺术哲学新论》和他未出版的稿子《艺术哲学

散论》(郭老师对我多信任啊，他相信我不会剽窃他的观点)，此两本书都颇为

好看，其中有好多发人深省的洞见。《散论》我从头到尾点评了一遍，目前在

点评《新论》。红字是郭勇健的点评，我以蓝字答辩。】

摘要：本文分析了美学中的五个基本概念，结论是"快感"、"美"、"美感"和"审美"是含糊不清的。这是美学陷入停滞和混乱局面的原因之一。对美学有

积极意义的概念只有"艺术"，而艺术及其相关经验是美学的研究对象，因此美

学就是艺术哲学。

关键词：快感；美；美感；审美；艺术；美学；艺术哲学；概念分析

"快感"、"美"、"美感"、"审美"和"艺术"，是一切可归在"文艺学"、"美学"、"文艺美学"、"艺术哲学"名下的那种哲学性质的研究中的关键词。这五个术语("快感"除外)似乎都同样重要，起码在使用频率上不分伯仲。美学家们在使

用这些概念的时候，是否能够把它们区分清楚，以避免由概念混淆而导致的逻

辑错误，我不敢乐观。英美分析哲学相信，哲学问题全是由于概念不清和逻辑

混乱而导致的伪问题，这说法是过分了；但真正的哲学问题得不到有效的讨论

和解决，或者我们无能于发现真实的问题，在很大程度上无疑要归咎于概念的

含糊不清。因此，本文将对这五个关键词做一番分析。

一、快感

快感是伴随着我们的生理需要在得到满足的时候而产生的一种经验。快感

产生的前提条件，是我们在生理或身体上有某种缺乏或者需要。当我们处于这

种需要当中的时候，我们就体验到痛感或者不舒适感。因此，比方说，当我们

的身体缺乏水分的时候，我们就渴，而渴是一种痛感。在我们饮水的时候，就

是满足这种需要的过程，即是解除口渴这种痛感的过程，而解除痛感的过程，

就是产生快感的过程。当身体得到满足的时候，痛感消失了，可是快感也消失了。快感仅仅与身体相关，它实际上是一种生物学的机制，因此人类之外的动

物必定和我们具有相同性质的痛感和快感。

在美学中，快感按理说不会是一个模糊不清的概念，因为生理学已经很好

地定义了它。但是，快感是有可能与艺术品以及非艺术品使我们产生的某种非

生理学的愉快(美学应该和这种愉快有关系)混为一谈的。比方说，如果一幅画

中的形象是一个性感的裸体，那么要判断我们面对这幅画的时候所体验的愉快

究竟是快感还是非生理学的愉快，那就需要谨慎的内省和判断。这就是说，从

一件在习俗上来说是艺术品的物件中，我们可能体验到的愉快，有可能是快感，比方说，中国刚刚在艺术中引进裸体这个题材的时候，曾经引起道德家好大的

恐慌。这种恐慌是有道理的，因为这种题材的美术作品是可能激发生理快感的。与此相反，从一个真实的性感裸体那里，我们也有可能体验到非生理学的愉快，因为画家常常从一个真实的模特那里得到了符合自己想象的艺术形象，即便这

模特很性感。

要区分我们无论从艺术品还是现实对象那里得到的愉快究竟是哪一种，其

实是容易的：生理学的快感必定起于身体的需要，而和美学相关的那种非生理

学的愉快与身体的需要没有直接的关系。【康德的"无利害而生愉快"?】【是的，用叔本华的措辞说更精确：由超越充足理由律的认识所引起的自由感】比方说，我们发现一个在现实中通常不使我们产生生理愉快的对象，若其形象出现在一

幅画里而成为一个艺术形象，这个形象能够使我们产生非生理学的愉快。当然，如果我们可能以所谓"艺术的眼光"来看一个不可能使我们产生生理快感的真实

对象，我们也是有可能产生非生理的愉快的，因此画家的模特并不总是性感或

者漂亮的。爱德蒙德·博克(Edmund Burke)在他的《关于崇高和美的观念起源

的哲学研究》(1757年)一文中甚至讨论过观众可能离开剧场，而宁愿去看真正

的处决犯人。他写道："无论何种能够激起痛苦和危险观念的事物，就是说，无论何种可怕的事物，或者接近于可怕对象的事物，或者以类似于恐怖来表现的

事物，都是崇高的源泉；就是说，这种事物可以产生心灵堪能感觉的那种最强

烈的感情。"[1](p39)这意味着人心能够当下就从现实里得到一个艺术性的"意象"，无论那现实有多么可怕。

当然，快感不见得是生理性质的，也可能是心理性质的，比方说，复仇会

使人产生快感。这种快感的原因无论是什么，却必定是现实的，它与一部小说(如《基督山伯爵》)可能使我们产生的愉快不属于一个范畴；奥赛罗的痛苦与

嫉妒同样使我们产生艺术品通常使我们产生的那种独特的愉快。【这段话的意

思是不是说，快感是生理性的，而"艺术快感"是心理性的?好像林语堂说过一句话，一些快感都是生理(身体)的快感。】

【(1)林语堂的这一句，其实是不清楚的；应该如此改正，一切愉快感，包括愉快的艺术经验(或称审美经验)，必定都依赖于生理的基础，精确地说，依

赖于神经系统。但这不曾点明诸种愉快的不同原因。有些愉快的原因是生理学

的(如别人为你挠痒痒，或者牙痛时候的反愉快)；但愉快的艺术经验的原因不

是生理学的(如你在读到"行到水穷处，坐看云起时"的时候的那种愉快，尽管这种愉快仍然要仰赖神经系统来实现)。(2)"心理"一词也有含糊之弊。我常常把"心理"等同于"生理"(基于现代实验心理学的思想框架)，因此有时我模仿美国人使用"生理-心理的"这种表示法；但是，在传统上，"心理"类似于"灵魂的"、"

精神的"。这两种意思，天差地别，因此使用该词的时候，我常常颇为踌躇。】

美学家通常受过康德美学的熏陶。康德的美学致力于把"美"和"审美"与快

感以及其他一切现实的愉快区分开，因此，按理来说，美学家应该能够非常好

地理解这种区别。然而，在美学文本中，快感往往被从前门扔了出去，却披上"美"或者"审美"的伪装，被从后门捡了回来。

二、美

就"美"(beauty；the beautiful)这个词在日常语言中的实际使用情况而言，我们可以这样来归纳这个词的用法：当我们需要表达正面的感觉(身体的)和同

情的意见(思想的)之时，"美"就是一个合用的措词。实际上，维特根斯坦对美

的理解就是这样，他写道：