书画艺术大师心田 心是一块田

书画艺术大师心田心是一块田
作者：暂无
来源：《中华儿女》 2015年第5期
观水底翔鱼，看空中飞鸟，听耳边清风，望夜空朗月，踏满地闲花，纷繁复杂的世界，在
他的笔下却变得清澈澄明
选题策划陈福清伍小保文本刊记者余维峰宋青知封底摄影常乐
心田，原名张健，别号继田居士。

1963年生于江苏高淳，就读于南京艺术学院，师从国画
大师陈大羽先生，20 03年在北京举办了个人画展，同年受邀为人民大会堂北京厅、北宴会厅
和钓鱼台国宾馆作画，其作品现已被毛主席纪念堂、中南海、天安门、中国人民对外友好协会、全国人大、政协，党和国家领导人及众多海内外博物馆和著名人士收藏。

现为中国艺术家协会
书画研究院高级研究员、徐悲鸿艺术研究会研究员、江苏教育学院教授。

中央电视台书画频道、江苏电视台及《中华儿女》《人物》《艺术研究》《书画名家》等媒体先后对他做过专题专访。

2012年开始游历四大佛山拜佛，多次闭关抄经至今，《心田抄经悟道》先后被中国网、光明网、中国青年网、台湾网、中国佛教网、峨眉山佛教网、山西佛教网、九华山佛教网、普陀山佛教网、新华网、东方在线等二十多家网络转载。

心生百法田长万物
新年伊始，在峨眉山报国寺内，莲灯朵朵，紫烟袅袅，瑞香缕缕，梵呗声声，一派祥和。

2015年元月1日上午10时，云开雾散，天赐祥瑞。

峨眉山市宗教局、峨眉山宗教协会相关领导，报国寺住持昌明法师、香港福慧精舍常慈法师及诸高僧大德，著名书画艺术家心田居士、
书画鉴赏收藏家陈福清及200余信众共同出席菩提心·翰墨情——2015心田佛教书画艺术展。

心田所抄《普贤菩萨行愿品》《金刚经》《般若波罗蜜多心经》等多部经书及近百幅禅画精品
与观众见面。

峨眉山报国寺住持昌明法师说：“中国文人画从唐代王维始将禅意入画，至元四家及明末
清初石涛、八大，达至高峰。

书法自盛唐怀素狂草之‘禅为书之体，书为禅之用’，直至北宋
苏黄米蔡四大书家，禅意、禅境莫不贯穿其中。

在中华文明史上，禅与书画艺术确有不解之缘，且相得益彰。

心田由国画到抄经，再由抄经入禅画，一切都是水到渠成。

心田的画里见心见性，他画的山林、水波、轻舟、入定的老僧，都似禅定。

笔墨间可以感受到他内心的静气。

”
“这次书画展，一是心田抄经的一个总结，再一个就是经过三年的抄经修行，心田重新起笔，将禅意入画，其作品也给人耳目一新的感觉。

”著名书画收藏鉴赏家陈力安告诉记者。

的确，欣赏心田的禅画，平湖静波，远山近石，薄雾轻烟，几株瘦硬的干枝，疏疏落落，
野渡无人，闲云野鹤。

清空明洁、纤尘不染，虚虚实实，清幽淡远，与其说他表现的是画境，
不如说是心境的再造。

苍茫的远山有咫尺干里之势；缥缈的浮云给人虚空似是无中有之觉。

以
心灵俯仰的眼睛摄取自然，意境的深邃超越了时空的局限。

赏他的画作，空到极处，仿佛徜佯
在“渊默无声”的想象里，沉醉在“洪钟未击”的瞬间观照中。

简率写意的画风，他追求一种
超脱、出尘的禅心、禅趣。

在动静、虚实处理上别有独到之处。

这种平淡天真笔墨给人一种以
素净至美的艺术意念，也给他们的山水画带来相当浓厚的禅味。

心田出身书香门第，书画世家。

父亲张道胜先生是金陵一带有名的书画家，还未画案高，
心田便站在画案边，看父亲挥墨泼毫。

耳濡目染，极具天赋的他逐步走上了习书摹画之路。

心
田是他从事书画艺术创作后为自己取的笔名，有“心生百法，田长万物”之意。

心田乃中国著
名国画大师陈大羽的高徒，受过黄养辉、亚明、宋文治等老先生的熏陶与教诲，十年前，他画
的鸡便在画界赫赫有名。

“金鸡报晓、鸡鸣富贵，鸡是吉祥的化身。

鸡具备文、武、勇、仁、信五德精神，画鸡不
只是对动物的单纯描绘,而是将动物拟人化,赋予它们生命的力量。

这种吉祥文化在中国有很高
的地位,它在精神上能够起到振奋人心的作用,可以产生一种凝聚力。

”心田笔下的鸡,可谓是朝气蓬勃、憨态可掬、神情稚嫩、悠闲自在。

寥寥数笔，一只雄鸡跃然于纸上，栩栩如生，风格
迥然。

画品如人品，心田强调画的精神，他将这种精神状态解释为人性化和生命力。

心田认为,应当在作品中通过对动物的刻画来表达出人性的东西,这才是艺术家所追求的。

多年来，心田不争虚名，不贪功利，静心创作，潜心追求艺术的真谛，成就卓著。

观其画作,无论是人物、花鸟,还是山水,都清新扑鼻,禅意十足。

作品一向给人以大气磅礴、简约凝练、幽静淡雅之感,他善于通过水墨渲染这种最简单的方式来表达自己内心的情感,给人一种强烈的视觉冲击力。

他的画悠远空灵，又隐隐透着古意，自有一股超然之气。

为了提升自己的书画艺术，三年前，心田潜心
抄经，在佛学中参悟修行。

由于印刷术尚未发明，佛教最初传入中国，佛经的弘布流通只得靠纸墨抄缮，佛教即与中
国书法结下不解之缘。

昌明法师告诉记者，自古以来写经功德殊胜。

《金刚经》云：“若复有
人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

”《法华经·法师品》中说道：“若善男子善女人于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，是人一切世间所
应瞻奉，应以如来供养而供养之。

”《放光般若经》《瑜伽师地论》亦云：“书写”不仅于
“十法行”中居首位，而且行此十法能远离魔害，得天龙护卫，不久当得菩提。

心田艺术馆位于京郊顺义一个安静的农庄内，透过画案前的窗户，可以看见院落里蔬菜园
中勃勃生长的各种植物，秋阳下，红的辣椒，紫的茄子，藤蔓上高高悬挂的绿色丝瓜，远望，
恰如一帧色彩绚丽的写意水墨画。

心田便是在这样的环境下展笔挥毫，抄写下一卷卷隽永沉静
的经文。

心如明镜广种佛田
历代书法名家，几无不曾写过相关佛教的经典或碑文书帖。

如王羲之曾书《遗教经》，张
旭写过《心经》，柳公权亦书有《心经》《金刚经》和《清净经》，苏轼所写更多，有《心经》《华严经》等经、序十余种传世。

“书法不同于一般写字，从磨墨、执笔到下笔，都必须专注，不可轻忽。

因此，在文字书
写当中，即可收摄精神，达到一个静穆的境界，身心安泰舒畅。

所以，书法更是一种修行方法。

”心田说。

自潜心书经后，“心如明镜，广种佛田”的体悟又融入其名。

的确，佛教与书法的结合，自然丰富了书法创作的题材；当书者在抄经的同时，佛教的思
想亦必无形中渗入书者八识田中，进而影响书法的意境。

历代书法的作品，都是世人临摹学习
的典范，其受佛法影响的创作，也是一代代传承不息。

所以有人说：若将佛教书法的部份拿掉，中国书法史将失去一半的光彩。

可见佛教影响书法的贡献是不容置疑的。

书家好佛，佛家好书。

历代僧侣擅长书法者多不胜数。

智永禅师曾居住永欣寺抄经达三十
年之久，创作真草“千字文”被后代书法家奉为典范。

且智永禅师发明“永字八法”能通一切字，是书法家必由之径。

唐朝怀仁法师所集王羲之的行书《大唐三藏圣教序》成为行书之范本。

释怀素的狂草，明憨山大师，清初八大山人、石涛，直至近代虚云老和尚、弘一大师等，皆有
书法传世，为众所知。

“书写佛经，是一个不断揣摩的过程，首先要领悟出字内字外的运笔方法，巧妙运用笔画
变化，落笔纵横，挥毫自如，笔笔欲飞，字字欲仙。

”
心田抄录经书时，一只狼毫在握，轻蘸浓墨，便可在宣纸上一笔写下六百余小楷而不换墨。

书写饱满工整，耗墨还不会很多，手腕所凝之力，全倾注入笔锋，绝非一朝一夕所致。

这是心
田数十年笔墨浸润所得，心田的忘年交好友、中国著名书画家、美术教育家、金石篆刻家黄养
辉大师（徐悲鸿的高徒）90高龄时曾给予心田高度的评价：其书追弘一禅意之境界，画学八大
笔墨之神韵，属食古能化者。

机缘巧合间，他的作品被五台山方丈所见，当时，心田经卷中所蕴涵的气息当即吸引了这
位阅尽千帆的八十多岁老方丈。

方丈当即托人带话给心田，期待心田上五台山一叙。

心田前往
五台山拜谒，受到老方丈隆重相迎的礼遇。

心田与方丈相谈甚欢，在古柏青松间，听着钟声木鱼，他在五台山住了几夜，再回到案几前书录经书，胸中又多了朗朗古意与禅思。

他也比其他时候更清楚地知道，拜访名刹古寺，与大德高僧深谈，对于自己心性的修炼与
笔墨蕴意会有多么大的裨益。

于是，心田便也有了其后的计划，他要访遍中国古寺山川。

从五
台山归来，他又专程去青海塔尔寺拜望赛赤活佛，赛赤活佛看到心田的经文非常震撼，欣然在
心田手抄的《金刚经》《药师经》《心经》上题词。

其后，卡索活佛又专程前往北京，与心田
彻夜深谈，在与佛学大师的交流中，心田的感悟益深。

泽雨无偏心田受润
2014年初，报国寺住持昌明法师看到心田的经书后，便提议让他到峨眉山闭关抄写《普贤
菩萨行愿品》。

后应峨眉山佛教协会之约，心田在报国寺闭关15天，潜心抄写《普贤菩萨行愿品》，于农历九月十九日报国寺请经圆满。

书画是中国最古老的一门艺术，佛教自东汉传入中国以后，因为佛经的翻译与流传，艺术
家们将佛法的意境融入中国绘画、书法里，开创出更具内涵的道貌风格。

当佛教与书法艺术结
合之后，佛法的传播更为普遍；书法家们受到佛教的影响，常以佛教为题材来丰富书法的内容，这使书法艺术更增意趣与内涵。

“佛法融入书法里面，能达到最高的境界。

所以表达出来技法完全是心法，通灵、纯净、
圆润、饱满，写完之后就是一种很和谐的状态。

书法和佛法一样，其最高境界也是一个“定”字。

定乃是书法和佛法的相通之处。

练习书法有助于入定，也只有入定才能创作出好的书法作品。

”
书家和佛家所持的“ 定”点不同，从狭义上讲，书家的“定”点先由整个作品的布局到单独的文字，再从单独的文字到一撇一捺的点画。

从广义上讲，“入定”就是在对客观事物的观
察和对社会生活的体验基础上如痴如醉地沉浸在钻研写法，取得由量变到质变而引起的顿悟。

佛家的“入定”是为了排除妄念；而书家的“入定”，则是为了高度集中思想，凭借对现实世界、人情物理的形象思维，产生顿悟，使书法创作活动达到入妙境地。

“将佛法蕴涵于书法之中，更显出书法的价值。

对于佛法的弘传与书法艺术的发展，都具
有正面的影响。

因为书法之所以被认定为艺术的表现，除涵盖从点、线、面于笔墨运行或浓、淡、干、湿、白的五墨表情，或逆、涩、回、畅的停留技法外，更呈现出作者心境寄寓的生命
关注与思想人格。

”
书法家本身若曾涉猎佛法，其佛学体验必将投射于书法中。

一代宗师弘一法师通过自己的
亲身实践真正地融通了书法和佛法，以书习佛，以佛习书，最终进入了一个“人书俱老”的佳境。

弘一法师以佛教的语言表达了书法的真谛，他说：“文字之相，本不可得。

以分别心，云
何测度！若风画空，无有能所。

如是了知，斯为智者。

”佛教谓“诸法无相”，此偈说“文字
之相，本不可得”；佛教谓有“分别心”就会产生“妄念”，不能获得真理，此偈说“以分别
心，云何测度（评价书法作品的优劣）”；佛教谓修行至“空”的境界便无“能所”之区分，“能”即“所”，“所”即“能”；此偈说书法的极致境界乃是“若风画空，无有能所”，此时笔如“风”，纸如“空”，心无“能所”。

书法已融入禅心妙境之中，妙绝古今；其寄情于物外也，浑然忘我；其游艺于超俗也，怡然自得。

以佛法超然的意境，付予书法脱俗的雅趣，则佛法、书法将相得益彰，随手隐见莫测如青莲花开向笔端，绵延不绝。

“可见，书理与佛理颇有相通之处，正是这种相通才导致现实层面上的书佛交往，书家好佛，佛家好书，书佛因此形成了密切的关系，中国书法中也因此融进了佛教的因素和血液。

”
观心田抄经绘画，落笔轻触，俗气皆无。

飘飘若飞云之映素月，洒洒似赤兔之跨阴山。

行草均秀健清新，用笔方圆相兼、纵横奇正，似散而不散、疏朗有致，实为书林一绝。

水墨浅淡相宜，线条简练，观水底翔鱼，看空中飞鸟，听耳边清风，望夜空朗月，踏满地闲花，纷繁复杂的世界，在他的笔下却变得清澈澄明。

“性海澄渟平少浪，心田洒扫净无尘。

”大乘经上常说“心外无法”、“一切法从心想生”。

只要你能够回归自性、明心见性，大彻大悟就什么都明白了。

对于佛法、对于书画艺术这何尝不是他童真入道、精严修持所得的笔墨显化，禅心自如，慈海艺航的真情流露呢！
（本文书画作品均由北京心田艺术馆提供）
责任编辑陈晰。