部编本人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT课件 (2)

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译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时 得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所 想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟 且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所 以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡
由是则生而有不用 （连词，表转折） 也
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文言现象梳理
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼 义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
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文言现象梳理
特殊句式
① 判断句 鱼，我所欲也。
(“也”字表判断)
② 省略句 (我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
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理解文 本
理清作者论证思路，补充图表
提出论点 类 比
正 道理论证 面
反 面
正 事实论证 面
反 面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有胜于生者 不为苟得 所恶有甚于死者→不辟所患
所欲莫胜于生 何不用 有不用 所恶有甚于死→何不为→有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受 ……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之，万钟 于我何加焉！
学情 诊断
写作背 景
孟子生活在战国时期， 社会动荡不安，人民生活 十分痛苦。当时，各大国 间“争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈城”。 对此，孟子的政治主张主 要是“兼爱”“非攻” 。 孟子最早提出“民贵君轻” 的主张，认为只有“不嗜 杀人者”，才能统一天下。
学情 诊断
积累字词
不为苟得也( wéi ) 为( wèi )宫室之美为( wéi )之 一箪食( dān ) 一豆羹( gēng ) 蹴(cù )尔 不屑( xiè ) 苟得( gǒu ) 使人之所恶莫甚于死者( wù )
古义：古代的一种量器；今义：计时的器 具或中空的响器
② 非独贤者有是心也
古义：代词，这种；今义：判断动词
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文言现象梳理
与
一词多义
所识穷乏者得我与 （同“欤”，语气词，吗）
蹴尔而与之 （动词，给）
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文言现象梳理
呼尔而与之
（连词，表修饰）
乡为身死而不受
（连词，表顺接）
而
舍鱼而取熊掌者也 （连词，表并列）
理解文 本
第二层(从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”)：作者 先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层(最后一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者 能勿丧耳”)：说明其实人人都有向善之心，“贤者”能够 保有“本心”而已。
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理解文 本
课文第二段有什么作 用？
第二段运用举例论证，先举正面事例，再举反面事 例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程， 人应该时时反省自己才行。
(省略主语、介词宾语和宾语)
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理解文 本
课文第一段可分为几个层次？简要概括大 意。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：作者先讲一个 生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般 要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出 在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结
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译文
是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的 事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？ 采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能 够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比 死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不 丧失罢了。
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译文
也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前 （有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却 接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了 认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了 吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
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串译课 文
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理解文 本
(2) 对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义 比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取 义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华 富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想 的作用。
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课时小结
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更 重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种 人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥 责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨 “礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。
检测小结
解释句中加点词的含义
(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也 苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思
(2) 所恶有甚于死者，故患有所不辟也 患：祸患，灾难 辟：同“避”，躲避
检测小结
(3) 乡为身死而不受 乡：同“向”，先前、从前
(4) 是亦不可以已乎 已：停止，放弃
(5) 此之谓失其本心 本心：本性。文中指人的羞恶之心
学情 诊断
情境导 入
学情 诊断
作者简 介
孟子(约前372—前289)
中国古代著名思想家、教育家、政治家。他 是战国时期儒家的代表人物，继承并发扬了 孔子的思想。 孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不 被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著 书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一 书，是儒家学说的经典著作之一。
检测小结
用现代汉语翻译下列句子
① 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
② 蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
检测小结
③ 万钟则不辩礼义而受之。
(有人见了)优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义 就接受了。
④ 此之谓失其本心。
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心 (天性、天良)。
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串译课 文
得兼：能够同时得到。 有甚于：比……更重要。 箪：古代盛饭用的圆竹器。 苟得：苟且偷生。 患：祸患，灾难。 已：停止，放弃。
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串译课 文
非独：不仅，不只是。 辟：同“避”，躲避。 乡：同“向”，先前、从前。 万钟：优厚的俸禄。 辩：同“辨”，辨别。 穷乏：贫穷。
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译文
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。 可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别 人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义 就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的 华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者 也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不 用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死 者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
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原文
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为 宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
人皆有之， 贤者能勿丧耳
勿失其本心
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理解文 本
这篇文章主要运用了哪些修辞手法？
(1) 比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切的比 喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼 得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是 比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死 不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
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文言现象梳理
通假字 同“避”，躲避
① 故患有所不 辟
② 万钟则不辩礼义而受之
“辩”同“辨”，辨别
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文言现象梳理
“得”同“德”，感恩、感激。 “与”同“欤”，语气词
③ 所识穷乏者得我 与 ④ 乡为身死而不受
“乡”同“向”，先前、从前
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文言现象梳理
古今异义ห้องสมุดไป่ตู้
① 万钟则不辩礼义而受之
重点句子翻译
① 二者不可得兼，舍生而取义者也。
(如果)这两种东西不能同时得到，(那么)我就舍 弃生命而选取正义了。
② 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么 一切能够用来求生的手段，有哪一种不能采用呢？
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串译课 文
③ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也
《孟子》
课时目标
1. 正确辨别文中的难词难句，用比较的方式理解部分实词 的古今异义，用文白对照的方式把握某些句子的意思。
2. 把握本文比喻、正反对比、举例等论证方法和善于借题 发挥、因势利导的论辩艺术。
3. 加强朗读训练，品味孟子文章的语言特点，领会文章的 思想内涵。
4. 感悟古人遣词造句之美，树立正确的人生观，进而陶冶 情操。
理解文 本
(3) 排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身
既 总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和 论辩力量。
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理解文 本
当今时代还需要孟子所说的“义”吗？
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所 说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人 利益要服从于集体利益、国家利益乃至民族利益。无论在 当今社会，或是未来社会，社会公义都是不可或缺的。时 代越进步，人们的精神内涵就应越丰厚。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只
是有道德的人能不丧失罢了。
④ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄如果不问合不合乎礼义就接受它， 那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
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串译课 文
⑤ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡也不接受，今天却为了我 所认识的穷苦人感激自己而接受它。