传统民居和乡土建筑论文

《传统民居和乡土建筑》课程论文
《交融共生—从平遥古城看古民居的保护和发展》
院系：工学院建筑系
专业：城市规划
年级：
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2011年 6月日
摘要：在五千年的中华文明史上，庄严巍峨，金碧辉煌的宫殿楼台、寺庙庭院固然代表了当时的文明高峰，但散落在民间的无数普通的院落和民居，才是每个时代的基石，正是它们，构建了令人惊叹的繁华盛世，支撑起延绵不绝的古代文明。

它们也是中国数量最多、文化内涵最丰富的遗产种类，凝固着文明基因与历史信息，最能花期人们对传统与历史的回忆。

然而，随着经济的发展和现代化进程的挤压，古民居已成为遗产保护的“重灾区”——它们或是被人为拆毁；或是因无人管理，日益破败消亡；或是被改造的面目全非，支离破碎；或是搬来迁去，脱离了环境和本身的文脉；即使是那些幸存下来被重新利用的，很多也只是徒具简单的建筑外形，而失去了传承文化与精神的内涵。

本文是在对古建民居的大量的考察，资料的收集，系统的研究等基础上，通过专业知识与技能的运用，从历史文脉，地域环境，生活习性等方面对传统建筑和乡土民居的过去进行了深入的探讨，进而通过对古城平遥这一具现的古建民居调查、解析，有小见大，由局部现整体，展现现今古民居的存在状态和发展前途。

最后，使这种褪色的文明记忆——古民居，可以焕发出新的光彩，在时代的潮流下，在社会日新月异的变化下，我们的传统民居和乡土建筑可以与此交融共生，有力的保护，美好的前途和顺便的发展，是本论文对古建民居的研究目的。

关键词：传统古建民居特性平遥古城交融共生
正文：
“只有对乡土的本质进行深刻的探讨，重新出发，并通过在现代社会中生活的，掌握了现代技术与方法的建筑师们‘嚼与过滤，当代乡土才能重生’。

在各种各样的关于全球化和地方化现象的当代论题中，如果建筑要负担其作用的话，这种作用就既是全球性的又是地区性的......”——日本建筑师长岛孝一
在全球信息爆炸的今天，全球化和数字化逐渐模糊了物质与精神、现实与虚拟、主体与客体之间的界线，导致了人们传统工具理性和逻辑性的怀疑。

将“传统与现代”、“本土与未来”、“地域性与国际性”等二元对立的思维方法已然出现局限性，它们相互融合，相得益彰，“多边互补”，进而满足人们多元的审美要求和多样化的功能需要。

全球环境下的国际式建筑泛滥，建筑和城市文化的消失趋势，使人们愈来愈意识到恢复建筑文化与地域关联的重要性和紧迫性，创造现代新型地域性建筑文化，已成为众多建筑师的追求目标，因此，在全球化时代，要避免文化趋同，就意味着要打破狭窄的地域视野鄙弃封建保守的文化观，容纳共生意识，努力发展地域文化精华，应用新技术和新材料，根据当地条件和现代生活方式，创造最符合生态节能原理和经济规律的现代地域性建筑。

就我国国情而言，现阶段，生产力的发展、自然资源、环境条件、经济实力的提升，都与发达国家有一定的差距，因此，我们应该学习印度建筑师柯里亚的建设思路，既研究传统生态原型，从建筑所在地域出发，利用本地材料的乡土地方主义，设计手法侧重于低技术含量的适宜技术，探求现代建筑的生态之路。

而研究中国的传统价值和乡土民居，对现如今的中国建筑文化，建筑发展有很大的指导意义。

要研究中国传统建筑和乡土民居，首先要了解我国的传统文化，遗产的继承。

我国是一个多民族聚居国家，文化遗产及其丰富，作为建筑文化遗产之一的传统民居，它有着广泛的群众基础，丰富的文化内涵。

平面组合、空间利用、立面造型、构架形式，选材装饰等方面无不反映了中国数千年民族地方建筑精华和文化底蕴。

对中国地域建筑文化意义的充分认识，无疑将有助于我们对不同地域建筑
设计方向新线索的探求，中国广阔的文化背景和风土资源将为中国建筑史提供优越的创作条件。

传统民居不仅仅是自然环境和生活形态内外作用的产物，展现各名族人民的聪敏才智，也是民族地域文化的载体，更是建筑创作的重要源泉，它具有顽强的生命力和适应力，蕴含着丰富的文化内涵。

所以，我们总结，传统民居有六大根源属性，即：生态性、地域性、民族性、社会性、传承性及技艺性。

①民居的生态性，即尊重自然，民居强调与自然共生的营造理念。

对自然资源的合理利用与积极保护是传统民居及村落能够长时间平稳持续发展的重要原因。

虽然传统民居的新城代谢缓慢，生活效率不高，但不可否认，在生态性上，传统民居师法自然，依势而建，讲究“天人合一”的思想。

因此，传统民居在经济性与功能性原则的基础上，阐述了百姓对建筑生态设计理念的一种表现。

②“地域”指环境背景，反应民居形式受气候、地理资源限定的内容。

一个地区由于物资、材料、气候相似或是相近其民居建筑的模式，亦具有共性，与此相反，同是相似的地域环境，也可能有较大差异，例如：同是汉族住宅，长江流域和黄河中下游大有区别，江南水乡和北京四合院建筑迥异。

俗语说“一方水土养育一方人”，我们也可以说，“一方水土构建一方建筑”。

③“民族”指重族血统，反映民居形式由于不同民族而产生的同化或是变异。

名族性在民居中的突出表现，如民族、氏族不同的生活方式和生活习惯产生了多样的民居形态，如：黄河流域建筑的堂屋，是家人的活动中心，东北的卧室炕床，藏族的低铺...而由于宗教和信仰的不同，各个民居亦是不一。

④“社会”指人与人交流沟通的关系，反映民居空间社会生活模式的体现。

人们常说“入乡随俗”，即融入其生活模式当中。

由于社会人际交往差异，产生不同的生活习俗及与之相应的空间组织关系，因此在民居上产生不同的处理手法。

机遇特定生活模式，民居城镇的空间组织关系，街道，集会广场都有特定的围合：而建筑则内外有别，十分严谨左右不能错位，上下不能倒置。

以中国的合院住屋的居住行为来看，无论是北京的四合院，青海的庄巢，大理的三坊一照壁，丽江的四合五天井，昆明的一颗印等等均是以“井”字为主导，即以合院空间为中心向四方辐射而定各个部位。

最终形成了民居空间强烈的等级观与多层次性。

⑤“传统”，意指历史遗留，反映民居定式语汇及符号体统的传承关系。

民居由于自然环境，地理气候，民居习俗的交织影响，在历史长期沉淀中形成了潜在的定式与符号或是标志这种定式经过长期地发展、壮大、补充、充实，使民居更臻至成熟。

例如：悬鱼是中国古建屋檐的装饰，作为鸱尾的演化产物最终定型为吻兽。

虽然，传统因为文化得底蕴而得到了延续，但也受着不同程度的政治、经济、技术的冲击，而逐渐的改变着形制。

民居的发展，在历史的进程中，具有简易性、可变性、增殖性、生活性、尊重环境及形成场所等特点。

具有文化内涵的民居语汇、符号及标志，理应加以保护、继承、延续着重于对其内在哲理的探求，标志符号信码的汲取，以创造出具有历史韵味的作品。

⑥“技艺”指技艺手法，反映民居结构，构造及材料加工等方面的精堪技艺。

包括设计、用材、施工、装修等诸多民居建造方面，它有别于管式建筑营造定式的墨守成规，具有较高的灵活性和十足的乡土气息。

很多的民间技法无论在巧妙性和简洁性直至今日都有着极大的借鉴价值。

经验为本的传承方式，是建立在实际建造经验的基础上，以传统为样本，以历史为取向，以地域为范围的延续方式，因此各地民居呈现给我们的是深重的传统文化风格和极富特色的地方文化风格。

纵观影响民居的六大根源属性相互紧密交织，相辅相成，在不同的侧面，与民居的构筑、充实、发展、变革建立了千丝万缕的联系。

它囊括了民居的技术传
承，文化内涵，人文历史，传统习俗，地理环境，模式继承，审美观念，深层哲理等所有内容。

因此，对于中国传统建筑和乡土民居的研究,除了显形的建筑布局、建筑模式、技术构架内外装修的发掘整理之外，深刻理解民居的六大属性将大大有助于我们对古建民居的研究，取其精华，探索古建民居导向未来发展的可行性道路，使源于古民居的新民居新乡土建筑焕发光彩。

平遥古城考察
平遥古城位于中国北部山西省的中部，始建于西周宣王时期（公元前827年～公元前782年），明代洪武三年（公元1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。

迄今为止，它还较为完好地保留着明、清（公元1368～1911年）时期县城的基本风貌，堪称中国汉民族地区现存最为完整的古城。

平遥目前基本保存了明清时期的县城原型，有“龟城”之称。

街道格局为“土”字形，建筑布局则遵从八卦的方位，体现了明清时的城市规划理念和形制分布。

城内外有各类遗址、古建筑300多处，有保存完整的明清民宅近4000座，街道商铺都体现历史原貌，被称作研究中国古代城市的活样本。

是目前我国唯一以整座古城申报世界文化遗产获得成功的古县城。

平遥古城民居，为砖墙瓦顶的木结
构四合院为主，布局严谨，左右对称，
尊卑有序。

大家族则修建二进、三进院
落甚至更大的院群，院落之间多用装饰
华丽的垂花门分隔。

民居院内大多装饰
精美，进门通常建有砖雕照壁，檐下梁
枋有木雕雀替，柱础、门柱、石鼓多用
石雕装饰。

民间有句俗语：“平遥古城十大怪”，
其中一条是“房子半边盖。

”平遥民居之
所以大多为单坡内落水，流传最广的说法
称之为“四水归堂”或“肥水不流外人田
”，山西地处干旱，且风沙较大，将房屋
建成单坡，能增加房屋临街外墙的高度，
而临街又不开窗户，则能够有效地抵御风沙和提高安全系数。

而院内紧凑的布局则显示对外排斥，对内凝聚的民族性格。

平遥城墙建于明洪武三年，现存有6座城门瓮城、4座角楼和72座敌楼。

其中南门城墙段于2004年倒塌，除此以外的其余大部分都至今完好，是中国现存规模较大、历史较早、保存较完整的古城墙之一，亦是世界遗产平遥古城的核心组成部分。

此外，还有镇国寺、双林寺和平遥文庙等也都被纳入世界遗产的保护范围。

平遥古城的保护发展及其现状
平遥古城位于山西晋中盆地，自古以来人多地少，土地瘠薄。

因地处东、西、南、北交通要冲，历史上曾是北京与长安两大古都之间的中部都邑，所以得天独厚的区位优势使平遥古城形成商品集散市场，久盛不衰。

明清时期晋商之旅崛起，
更让平遥发展成为远近闻名的商业重镇，一度成为中国的金融中心。

平遥古城由鼎盛转向衰落起始于清代末年。

清末以来将近一百年时间，先是平遥金融票号受外国资本的冲击，接着同蒲铁路建成通车进而削弱了平遥原有的交通优势，导致经济衰微，开始走下坡路。

新中国成立后的计划经济时代，平遥不在国家计划重点发展工业的城市之列，它的经济仍以农业生产为主，仅有少量工业。

同以前相比，最大的变化是计划经济体制弱化了平遥古城商品集散和强势贸易的职能，致使市场萎缩，工业化进程缓慢，经济发展长期处于滞后状态。

即使在城以内也还居住着大量农户，饲养着各类牲畜家禽，就像农村集镇式的聚落一般。

改革开放以后平遥在产业发展、生产经营、交通运输、文化教育以及居住生活需求和消费观念等方面也开始呈现出多元化、现代化、复杂化的趋向。

这一阶段虽然平遥已列为国家历史文化名城，编制了城市总体规划和名城保护规划，但是一方面保护资金杯水车薪，保护工作举步维艰，另一方面由于当时认识能力所限，人们往往把古城保护与经济社会发展截然对立起来，要么认为古城保护是经济社会发展的障碍，主张对古城拆迁改造，引进资金和项目，加快当地的经济建设和社会发展，要么担心经济社会发展会给古城带来破坏，反对在古城引进资金开发建设。

于是在长期困惑和迷茫中，导致平遥古城陷入了保护与发展两难的境地。

结果古城文物和大量历史建筑不断毁坏，街巷污水横流，环境脏乱不堪。

经过认真分析平遥古城保护现状，反思历史经验和教训，我们意识到平遥古城深陷困境的根本症结是人们对于历史文化名城保护与发展认识的缺失，人为地把历史名城保护和经济社会发展对立起来，导致历史文化名城陷入了两难之地。

因此必须改变僵化的思维模式，大胆创新思路，才能柳暗花明，为这座古城注入新的活力。

根据《平遥历史文化名城保护与发展战略》确定的“全面保护、突出重点、抢救第一、综合整治”的原则以及“古城保护与新区建设相结合、古城保护与旅游开发相结合”的途径，平遥古城外围东、南、西三个新区已经初步建成，政治、经济、教育、医疗等职能陆续从古城内疏解出来。

在县委、县政府机关带领下，已有85个机关和企事业单位迁出古城，直接拉动了古城内2万多人口外迁，使常住在古城内的5.5万人减少到约3.5万人，降低了人口密度，减轻了对古城的压力和环境污染。

同时重点维修了古城墙、双林寺、日升昌等多处文物保护单位，全面整治了历史街区，恢复了传统历史风貌，为可持续发展奠定了良好基础。

平遥县还利用古城文化遗产新辟了中国票号博物馆、中国古代吏治博物馆、平遥推光漆器艺术馆、明清家具展示馆和镖局、书画社等各类博物馆、艺术馆、展销中心，商家酒肆和民俗宾馆数不胜数，再现了古城昔日繁华。

但是我们也注意到，随着平遥古城知名度提高和旅游产业带来的可观经济效益，在功利和欲望驱动下，平遥古城出现了商业化趋向，利用世界文化遗产品牌进行过度旅游开发，不仅打破了古城生活形态平衡，而且导致了市场化的人口置换，造成了对古城传统历史文化的冲击。

有些商家和住户甚至不惜破坏历史建筑和牺牲文化遗产而牟取私利。

他们随意拆除传统民居，改造沿街门面，加层扩院，盖起不协调建筑，蚕食着文化遗产和生活形态的原真性。

交融共生——古建民居与现代建筑表面矛盾下的互通
中国民居的崇尚自然、争取自然、借鉴自然，结合气候、因地制宜、因势利导地运用自然地形、材料，室内外空间的相互渗透，丰富的心理效应和超凡的审
美意境……它所映射出的鲜明的地域特色以及人工建筑与自然生态的亲和性，是我们今天创造新的人居环境必须重新开发、认识、继承和借鉴的宝库。

在倡导生态与文化的今天，传统民居以其极强的生态精神以及地域性、文化性、历史性和民族性，成为开展各种研究的良好素材。

我国现代化进程的加快，使许多建筑丧失特色与个性。

现代化与历史文化，正经历着前所未有的碰撞，他们既对立又统一。

建筑文化不是封闭的，而是继承﹑创造﹑延续的产物，保护传统是为了返本开新，对传统的改造要在创新中借鉴。

事实上，建筑只有在使用中，不断纳入当代人的生活交往，才能不断发生新的对建筑的理解行为，也才能使古老的建筑的潜在特质对当代人开放，重现当代建筑意义。

梁思成先生早年提出传统建筑创作要“中而不古，新而不洋”，既就是为了追求和反映时代特征，又不洋化，也不抄袭和照搬传统建筑的新建筑风格，而是从西方高技术中吸取有利于我国传统建筑发展的经验技术，为我国传统特色服务。

因此，我们要深入挖掘传统建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脉沿袭足迹，从整体到局部理解其中包含的重要理念，从来自传统文化及建筑的和谐精神中，将其神韵融入建筑设计创作过程的每一个整体构思与细部处理，其目的是，以传统文化的精神符号——传统建筑文化与地域文化中独特的认知与理解模式，以传统文化的物质符号——这里面包含传统建筑所特有的造型及构造手法等，来表达具有创新意识的、又是具有鲜明的文化传承关系的崭新观念。

传统民居不是每一种形式都值得我们去延续和再现，必须从众多的传统民居形式中，找出地域特色的范式来，范式与形式不同，形式多而繁杂，范式具有典型意义。

通过去粗取精，提炼范式中有形的和无形的某些要素，在住宅设计的创新中得以再现，从而研制出丰富多彩、各具特色的居住类建筑设计模式。

我们可通过对传统民居的创造性继承，发掘传统民居中的生态优化理念、文化因子及有利于其形成的建筑语言，如序列、空间、形式、尺度、交通，组合等，并将其与现代生活中最激动人心的部分结合起来，这样继承传统就不仅仅是表面上符号的挪用和拼贴，或所谓的神似形似，而是真正能给人们的生活注入传统的生态理念和文化因子。

建筑设计中更深层次的文化内涵，如历史哲理、意识形态、价值观念，比物质条件更能深刻地影响建筑的演变和发展。

传统意象作为一种建筑设计初期概念形成的元素之一，在现代建筑理论与思潮日趋多元化的环境下更加显现出其重要性和可操作性。

当前，我国居住类建筑的设计往往出现两种弊病，一种是对西方现代建筑形象的生搬硬套，一种是对中国古典建筑形象的简单模仿。

在外在形象的重围之中，建筑丧失了传承文化的功能，变成了不能表达语义的华丽辞藻的堆砌。

这种危害是明显的。

简单的形式上的模仿不仅降低了人们的欣赏水准，而且损害了建筑师的原创精神，使建筑设计陷入了恶性循环：建筑内涵的贫乏需要形式上的华丽来掩饰，而单纯形式上的追求又带来建筑内涵的贫乏。

两者之间似乎难以建立一种有机的结合。

建筑设计者如通过深入地研究传统文化，将其中的精神特质运用到建筑设计中，不仅能够突破目前各种时髦形象的重围，而且能够创造出富有原创性的具有文化意味的新形象。

我们应力求将“传统”与“现代”这一对矛盾体有机地结合在一起，交融共生。

在建筑设计的过程中，突破形的束缚，用现代的功能要求、现代的观念手法、现代的技术材料来展现或隐含传统文化的“意象”。