雷山苗族鼓藏节

苗族鼓藏节:奉献给祖先的百年大祭
鼓藏节,是苗家最隆重、最独特的节日。

说它隆重,是因为它是苗族祭祀本宗
支祖宗神灵的最大盛典。

说它独特,第一是13年才过一次,一个人的一生中,能有机会碰到的没有几次;第二是狭窄的过节区域。

苗族是一个世界性的民族,东南亚国家和美国等都有它的支系。

但苗族中过鼓藏节的,全世界却只在雷山西江、丹江、黄里、大沟和榕江八开、台江九摆等几个不大的区域进行。

第三是具有特定的过节程序、仪式和专门的?鼓藏语言?。

鼓藏,苗话的本来意思,已经没有人能说得清楚了。

译成汉语,又有写作?牯脏?或?祭鼓?的。

说?鼓藏?或?祭鼓?,可能与苗族称作?鼓?的宗支相关;用?牯脏?,也许与苗族的古崇拜物--牛相联。

苗族鼓藏节具有鲜明的民族传统文化内涵,是苗族人生价值观的展现,怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节的祷告主题。

?牯藏节?,也称?吃牯藏?、?吃牯脏?、?刺牛?,是黔东南、桂西北苗族最隆重
的祭祖仪式。

节日由苗族各姓牯脏头组织。

一般在历史上关系较密切的村寨间进行,牯脏节有小牯大牯之分。

小牯每年一次,时间多在初春与秋后农闲季节,吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会,其间举行斗牛、吹芦笙活动;大牯一般13年举行一次,轮到之寨为东道。

?牯藏节?的重要内容是杀牛祭祖。

关于鼓藏节的来历,有许多种说法。

这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录,因为苗族只有语言没有文字,再加上苗族人能歌善舞,所以歌便成了苗人最好的记录方式。

歌词叙述说枫树是万物的生命树,这生命树在上古被女神妞香砍倒后,树根变成泥鳅,树干变成铜鼓,数值变成鹊鸽,树心里生出了蝴蝶,蝴蝶生下了十二个蛋,成为了十二个蛋的妈妈。

蝴蝶妈妈孵蛋三年,孵化了十一个,包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶(最早的男人)、妮耶(最早的女人)等人、鬼、神、兽。

但剩下的一个蛋经过三年的孵化后依然是一个蛋。

蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙,暴风把蛋刮下山崖,蛋壳破裂,钻出一头小牛。

小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它,把蝴蝶妈妈气死。

拥耶、妮耶用牛耕地
种田,但就是从未有过好收成。

鬼神告诉拥耶、妮耶:因为大牯牛气死了蝴蝶妈妈,所以才不叫牛耕地的田园长出好庄稼。

只有把大牯牛杀掉,祭拜蝴蝶妈妈才能求得庄稼的丰收。

拥耶、妮耶宰牛祭拜蝴蝶妈妈,立刻迎来大丰收。

这是?牯藏节?由来的一种传说。

另一种传说是远古的苗家有两姐妹,美丽善良、勤劳聪慧,姐姐叫‘贲’(苗语:花),妹妹叫‘鲠’(苗语:虫)。

一天姐妹俩上山砍柴,被两只老虎盯上,于是虎幻化成两个青年人,将姐妹俩骗至大山里吃掉。

全寨人痛不欲生,她们的父亲和哥哥设计谋将老虎捉住并砍死,同时关闭寨门,杀一头小牯牛祭奠死去的两姐妹之后,请人们吃牛肉,告诫大家不要再上当受骗。

这就是牯藏节的传说。

各种来历传说虽然不同,但西江鼓藏节特定的内容和形式,虽经上千年岁月的
流逝,却仍然比较完好地代代相传了下来。

由于没有文字,一代又一代的苗家人,通过语言和模仿流传和演绎下来的鼓藏
习俗,留下许多只知道形式而不知道内容的谜:客人送的礼物为什么只能是单数的鱼和公的鸭?鼓藏节为什么要放那么多的鞭炮?杀猪为什么要客人来动手?鼓藏节为什么要说特定的?鼓藏语言??
节日前一天,按照苗家古礼,百里周围内的客人们就已纷纷而来。

每家有客第
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人三五十人不等,也有多达上百人的。

客人们带来的礼物,无一不是公鸭一只,鲤鱼5-7条,糖和糯米饭不等,最重要的是鞭炮,越多越好,但至少应在一万响以上,客人到家,门前鞭炮就响,整个千家苗寨,这一天从早到晚都沉浸在鞭炮的轰响和烟雾的包围之中。

谁家的鞭炮响的次数多,持续的时间最长,谁家的客人就最多、最富有,主人家就最有面子、最受人尊重。

这天的晚餐,必须是吃客人带来的鱼和鸭。

?丑?日凌晨,德高望重的?牯藏头?点响了一大串爆竹,同时开刀宰杀贺大节的
第一头猪。

随着他家爆竹声和猪叫声的响起,西江1000多户人家的爆竹声和猪的嚎
叫声,一刹那间响彻在黎明前的夜空中。

杀猪的差事却不劳主人动手,必须由客人操刀,鼓藏节间特有的?鼓藏语?也开始了:?拿杀猪刀来?要说?拿石片来?;杀猪叫?哐官人?;猪死后先用稻草盖,叫做?盖被子?;然后用猪草烧猪毛,叫做?照太阳?;猪杀后把猪胸脯肉割下来煮,熟后切成拳头大小几十块,即为?鼓藏肉?,因肉取自猪胸部,要叫做?仓门肉?,用餐时,?喝酒?叫?喝水?,?吃饭?叫做?扒砂子?,?吃饱了?叫?仓满了?,吃盐叫?劳干秀?,酒足饭饱叫?满仓?,用火照明叫?拖哈?,杀猪刀叫?叶子?,吃饭叫?扒沙子?,吃饱叫?巴农巴腊?,送客回家叫?龙麻?等等。

这天的中餐,有苗族牯藏节最神秘的规矩和仪式。

端上苗家的大长条桌上的,除了猪的内脏,就是大砣大砣的?仓门肉?。

仓门肉无盐也无任何佐料,主人在宴饮前宣布一段时间不能说话,据说这是不要惊动和打扰祖先神灵用餐。

随后就进入?大块吃肉,大碗喝酒?的程序。

在主人家的盛情邀请之下,寓意?金银财富?的?仓门肉?被大家一人一砣或几砣,用手抓着就吃。

在带着诙谐、有趣,却又充满神秘的?鼓藏语?的祝福和劝酒声中,?大称分金,小称分银,大块吃肉,大碗喝酒?的粗犷豪放油然而生。

肉,没有人能怕肥;酒,没有人能怕醉。

五千年的民族,13年醉一次,谁说醉得不应该?那场合,那情景,是喝酒的人醉,不喝酒的人也醉,真是痛快淋漓之至!怪的却是,任你再醉,第二天(寅日)的主人也不留你。

吃罢饭,喝够酒,主人送你一只大猪腿,客客气气的送你上路回家,邀请你过了一天再来看热闹。

活动准备及过程。

吃牯之寨提前一两年喂养牯牛,多者一家喂2-3头,少者两家喂一头,有青年、老人,尤其是姑娘,家庭力争多办衣物,银手饰,所有家庭竞相备足酒肉、鞭炮、红彩等礼物;姑娘则准备丝线,布鞋等物。

主寨提前两月或半年向客人发出口头或书面邀请,临节前再次邀请客人,并用鱼藤草在斗牛场出入口扎拱门。

节前一天,客人牵斗牛,担肉酒彩礼,吹笙鸣炮进寨,主寨亦吹笙鸣炮相迎,并举行敬神仪式。

敬神时,寨头路口臵岗哨把守,禁行人入寨。

牯藏节开始,牯藏头在村中挑选连同自己在内12名德高望重的长老组成一支
祭祀队伍,非常有意义的是,其中一名是年轻美貌的女性,牯藏节祭祖一切活动由他
们安排。

杀猪祭祖时,先宰杀牯藏头家猪,其余人家的猪,待牯藏头们分别祭扫后才陆续宰杀。

杀牯藏头家的猪是一件非常规范和复杂的过程,礼仪特别多,用新砍伐的木竹编织成一个庞大体积喇叭形状,然后6个年轻人危坐其中,三十余人抬着他们,前面长老开道,芦笙随后,在狭窄的小道中,吹吹跳跳向牯藏头家走去,笼中人出来,然后将牯藏头家猪装进去抬走,一次只能抬一头猪,反复数次将6只猪抬完装进一个新圈后,巫师们围着它们口中念念有词,然后将一支削尖的细木插进猪心脏,将猪处死。

当地习俗,处理猪不用热水烫毛,而是用禾稻草火烧猪皮,全村烧猪场面犹如古战场。

在杀牛祭祖时,场面更为惊心动魄,时间选在深夜凌晨三点,此时周围人山人海,火把通明,杀牛地方采用两棵粗大的木桩捆在一起,形成X字形,两端深埋地下,只见牛被一大群人簇拥推拉着,将牛头架在X字形上面,随即由牛主人姑表之类亲戚,手持斧头,在牛头部猛击数斧,牛毫无反抗力一声不吭立即死去,尔后主人急忙将牛舌头拉出、将预先准备好削尖的细木插入舌头中间,其说法是牛死后到了阴间,阎王爷问其是怎样死的,它没有舌头后,说不清楚阳间发生的一切事。

宰杀完毕,牛头砍下,在杀牛场中央摆成长排,以此祭祀祖先,每户人家煮熟一块猪肉,拿到村中一所小木房祭供,这所小木房便是该村人祖先神圣的灵堂。

这里的习俗非常特别,逢年过节,从不烧香,化纸钱,人死后也不留坟墓,但对燃放鞭炮特感兴趣,节日3天鞭炮声从未间隔过。

鼓藏节主要祭祀仪式。

鼓藏节13年举办一次,每次持续达4年之久,现在改为持续3年。

各支族祭祖的年份也不尽相同,且各地杀牲祭祖的日子也不尽相同。

鼓藏节的仪式由鼓社组织的领导?鼓藏头?操办,?鼓藏头?经由群众选举产生。

从杀猪或牛祭祖到节日活动的系列程序均由"鼓藏头"组织安排,人们必须服从。

鼓藏节的活动以跳芦笙舞为主,一般5~9天,也要单数。

鼓藏节第一年二月申日举办?招龙?仪式。

全鼓社男女老幼集中到迎龙场的枫香神树脚,由?鼓藏头?在五彩宝辇下主持?招龙?仪式。

第一年的七月寅日举办"醒鼓"仪式。

第二年十月卯日举办"迎鼓"
仪式。

第三年的四月吉日,举办?审牛?仪式。

第四年十月丑日,举行杀猪祭鼓仪式,称为?白鼓节?,是?鼓藏节?的结束仪式。

招龙
招龙仪式是雷山苗族祭祀本宗支祖宗神灵的大典,各种礼数讲究都有相应的规定。

杀的猪必须是阉割后的公猪,而且猪的毛旋涡必须周正,杀猪的时候,猪的头要朝着东方。

而杀死猪后,要先将猪心窝上的一块肉割下祭祖。

而猪的四大腿要砍下来留着,待女婿、姑爷、舅舅和至亲送礼时做回敬,自家吃的只是肚腹和胸腔部分。

在苗族世代相传的古歌《枫木歌》中说,最早这个世界上有着12头水龙,12条旱龙,12条水龙是由水牛来主管,而旱龙由人来主管。

苗家人主要以养殖农耕为主,因此苗家人招龙,主要是招?水牛龙?。

希望招回水龙后,人畜兴旺、五谷丰登。

因此,招龙既是一种习俗,更是苗族人民对美好生活的渴望。

在鬼师的引领下,寨子里各家各户选出的代表,扛着铜鼓,背着祭品沿着本寨的最高山脉而来。

雨越下越大,而这丝毫也没有阻拦招龙的队伍行进的节奏。

不管是男人还是妇女,不管是老人还是孩子。

好像人人都怀揣着祈祷,肩扛着希望。

到了高高的山顶,鬼师和寨子的长老们摆好了祭桌。

鬼师开始庄重的抛撒?招龙米?并开始念
祭语。

鬼师念完招龙词,开始了回家的归途,一路上,鬼师抛撒着招龙米,每过一个山头,还插上一个招龙的白纸钱。

当招龙的队伍来到了?迎龙坪?时,寨上的男女老少早已在此等候了,供桌上摆好了祭品,鬼师将各家各户聚集的招龙米和村民们在附近的龙脉上挖来的龙土,连同猪肉一起分发给寨子里的各家各户,表明已经将龙引进了各家各户,得到了龙的护佑。

吃鼓藏活动一般进行斗牛3至4日。

第一日早饭后,男女青年着盛装进入斗牛场观牯牛打斗,不加干涉。

第二天早晨,凡参加打斗的牯牛除少数外均宰杀,
以内脏祭天地、祖先、祈求保佑五谷丰登、六畜兴旺,地方平安。

节日期间,凡到场观看斗牛和踩歌堂者,皆视为贵宾,日夜歌酒不休。

第三日,近客散去,主人则割一块牛肉送给客人,整个活动结束。

鼓藏节的传承价值与弊端
(一)?鼓藏节?具有维护苗族地域社会调和的功用
苗族同胞世代迁移平凡,他们在历史上历来没有树立本人的国度,没有固定的国土,四处散居。

因而,他们只要以祭祖的方式表现公共的民族标识。

在苗族同胞及其落后的世界观中,对祖先的忠实就是对本人本民族的忠实。

正是基于这一点,苗族同胞不惜一切代价杀牛祭祖。

于是他们以氏族或宗族为根底树立鼓社,以?鼓社?为单位,经过举行?鼓藏节?活动祭奠祖先。

?鼓藏节?期间,方圆几里或数十里的苗族同胞都来参与节日活动,共同分享节日的快乐。

我们以为,经过这种活动的举行,能够加强人们之间的团结与交流、减少人们之间的隔膜和矛盾,对维护社会稳定具有积极作用。

正如罗义群同志所说:?鼓社祭像一根无形的线,一头拴在氏族成员的手里,一头拴在氏族成员的手里。

无论你走到哪里,你和他总是有千丝万缕的联络。

一旦你跌了跤,他那头就把你来起来。

只需还有这根游丝在也就够了,民族认同的意念就会从这根游丝上传送过来。

?如是观之,苗族祭祖活动具有极强的社会凝聚力,经过祭祖使人们构成了一个较为稳定的人际关系网,这个网状构造就是:以共同的原始祖先为中心,以血缘关系为纽带,使?鼓社?内部一切成员都归向本人的祖先,共同维护和恪守本?鼓社?的一切规章制度。

外表看来,一个?鼓社?似乎就是一个苗族大家庭。

苗族正是以这种朴素的思想方式,把人们自然的人论情感升华为激烈的民族认识,这关于社会消费力极端低下的古代苗族社会凝聚人心、促进调和具有重要作用。

时过境迁,历史的车轮已缓缓迈进了现代社会。

在变革开放的今天,我国广阔苗族集聚区仍然是中国欠兴旺的地域,言语障碍、习俗习气等多种缘由使我国的各项政策难以在苗族地域得到顺利贯彻执行。

?鼓藏节?等苗族风俗在少数民族地域至
今仍具有国度宪法和法律不可替代的社会调理功用,因而,苗族?鼓藏节?风俗的存在具有必然性和合理性。

(二)?鼓藏节?的传统消费观障碍了苗族地域经济的开展
用现代经济开展目光看,?鼓藏节?不利于黔东南苗族地域经济的快速安康开展。

?鼓藏节?作为一种祭奠祖先的活动,既生动地表现了黔东南苗族同胞的传统文化,又展示着他们热情好客的民情习俗。

但是这种祭奠活动,祭品选用的是水牯牛,而且是上等水牯牛,举行一次?鼓藏节?,每个村寨一次性要宰杀十几头以至几十头水牯牛,这些被宰杀的牯牛均在血缘家族和亲戚朋友中分吃掉。

假如以如今物价程度权衡,一头上等牯牛至少五六千元,假如是擅长打斗的牯牛则高达七八千元乃至一万余元。

除了牯牛,各家还要自备各种节日消费。

粗略估量,一个家庭过一次?鼓藏节?的开支,少则数千元,多则数万元,这关于目前处于经济落后地域的黔东南乡村家庭来说,的确是一笔过于朴素的消费。

这种节日消费不但会使苗族同胞数年的积存在几天内疾速耗费掉,而且还会滋长各血缘家族间相互攀比排场的不良生活作风。

假如我们都把这些朴素的消费投入到农业消费或其它运营活动中去,则更有利于苗族同胞的脱贫致富。

故此,我们应在继承?鼓藏节?这一苗族文化传统的前提下,进一步转变人们的消费观念,倡导节约肉体,鼓舞理性消费,将一局部可贵的资金有效地转移到人们的理想消费和生活中去,加强自我开展的认识,进步本地域经济开展的?造血?功用,加快本地域经济开展步伐。

(三)发挥?鼓藏节?的传统文化功用,推进民族文化生态旅游业的开展
民族文化生态旅游,是以民族传统文化为中心、以完成人与自然调和开展为目的的旅游经济开展形式。

黔东南作为我国经济开展较为落后的地域之一,加快其经济开展步伐是历史的必然。

同时,黔东南又是我国少数民族自治州,其境内有以苗族为主体的多种少数民族文化并存,这些少数民族文化不但是我国民族文化宝库中的重要组成局部,而且也是黔东南苗族地域经济开展的潜在的文化资源。

再者,黔东南处于祖国西南边睡,远离经济兴旺的工业区,因此具有较为完备的生态环境。

所以笔
者以为,加快以民族文化为中心的民族文化生态旅游业的开展,是完成民族地域经济开展和社会进步的重要途径。

综上所述,我们在维护、继承、宣传和发扬黔东南苗族传统文化的同时,更应当用科学理性的态度看待这些传统文化,发掘其中的合理成分,充沛发挥它们在我国社会主义肉体文化建立和经济开展中的作用,为复兴黔东南少数民族传统文化和加快黔东南地域民族经济的开展作奉献。