试论惠能心性论对二程的影响
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第２ ８卷 第 ４期
２１ ０ ０年 ８月
河 南 科 技
大 学 学 报 （ 会 科 学 版） 社
Ｖ １ ８ Ｎ． ｏ ２ ｏ４ ．
Ａｇ ００ ｕ ．２ １
Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ Ｏ Ｅ Ａ Ｎ Ｖ Ｒ Ｉ Ｙ ＯＦＳ Ｉ Ｎ Ｅ Ａ Ｄ Ｔ Ｃ ＯＬ Ｙ （ Ｏ Ｉ Ｌ Ｓ Ｉ Ｎ Ｅ） Ｏ Ｒ Ａ Ｆ Ｈ Ｎ Ｎ Ｕ Ｉ Ｅ ＳＴ Ｃ Ｅ Ｃ Ｎ Ｅ ＨＮ ＯＧ Ｓ ＣＡ Ｃ Ｅ Ｃ
讨其 对二程 的影 响 ， 以深 化对 心 性 问题 及 儒 、 可 佛
关系 的理解就是 心 在 排 除欲 望 干扰 本 本
之后 的本来 面 目。在 惠能 这 里 ， 心 与本 心 、 心 妄 真
是 “ 心开 二 门” 一 的关 系 。他 说 ： 菩提 本 清 净 ， “ 起
一
想 的一 对基 本 范 畴 。惠 能说 法 的第 一 句 话 是 “ 善 知识 ！净心念 摩 诃般若 波罗 蜜法 ” 接着 “ 语 ， ， 不 自
净 其心 ” ， 可 见 他 对 心 的重 视 。 惠能 把 心 分 为 妄 心与 本心 两层 。妄心 是 指人 未觉 悟 时 由欲 望 引
识本 心 ， 法 无 益 ； 心 见 性 ， 学 识 即悟 大 意 。 ” 那 么 ， 谓 本 心 ？本 心 之 “ ” 何 本 即本 来 如 此 、 来 状 本
为 了对抗佛 老 ， 重建 宇宙本 体论 和心 性论 ， 表 了 代
中国哲学 的最 高成就 ， 而这 又是 吸收 和借 鉴 佛学 ， 尤其 是禅 宗思想 的结 果 。二程 是宋 明儒学 的奠 基 者之 一 ， 禅宗 是他 们思 想 战线上 的主要 对 手 ， 他们 对于 作为 “ 异端 ” 的禅宗 采取 了既 批判拒 斥 又肯 定 吸纳 的扬弃 态 度 。阐 明 惠 能 的心 性 论 思 想 ， 探 并
个人 精 神追 求 的忽 略使 儒 学 在 唐 代呈 现 出 “ 门 儒
淡泊 ， 收拾 不住 ， 皆归 释 氏” 的局 面 。
北宋 时期 ， 谈禅 之风 大兴 ， 以禅宗 为 主要 代 表 的佛 学成 了士人 阶层 谈论 的主要 内容 。宋 明儒 学
因。妄 心使人 沉 沦 于苦 海 ， 本 心 ” 是 个 体 由迷 “ 则 通达 悟 、 由众 生 而 成 佛 的不 二 法 门。 惠能 说 ： 不 “
关键 词 ： 惠 能 ； 程 ； 性 论 二 心 中 图分 类号 ： ２ ４ Ｂ ４ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ２—３ １ （ ０ ０ ０ ０ ３ Ｏ １７ ９ ０ ２ １ ） ４— ０ ２一 ４
在 中国思 想 史 上 ， 学 和儒 学 在 历史 进 程 中 佛
是相互 影 响 的 。心 性 问 题 是 佛 教 的 根 本 问 题 之
自性 和 佛 性 ， 分 肯 定 了个 人 的 价值 和地 位 。 二 程在 批 评 禅 宗社 会 影 响 的 同 时 ， 在 吸 收 和 改造 惠 能 思 充 又 想 的 基 础 上 建 立 了以 天理 为 中 心 ， 情 、 、 、 相 贯 通 的心 性 论 体 系 ， 富和 发 展 了儒 家 哲 学 。 把 心 性 理 丰
【 思想发 见 】
试 论 惠 能 心 性 论 对 二 程 的 影 响
谢 永 鑫
（ 昌学 院 法 政 学 院 ，河 南 许 昌 ４ １０ ） 许 ６０ ０
摘 要 ： 佛 学和 儒 学 在 历 史 发 展 过 程 中是 相 互 影 响 的 。 惠 能 的 心 性 论 以 自性 为 核 心 概 念 ， 通 了身 、 心 、 打 真
心 即是妄 ， 性 在妄 中 ， 正除 三 障 。 儿 就 是 净 但 ” 这
说 ， 心 与妄 心 的层 次 、 质 不 同 ， 妄 心 又 是 由 本 性 但 本 心 开 出的 ， 且 要 依 止 于 本 心 、 心 ， 者 是 一 并 真 二 分为 二又 合 二 为 一 的关 系。 所 以 ， 生 不 应 该 追 众 求 舍妄 求真 ， 而是 要 即妄求 真 ， 即妄 显真 。在 一 般 的佛教 思想 中 ， 被区 分 为人 的本 性 和法 的本性 ， 性 法 的本 性被 称 为 法 性 或 真 如 、 性 、 法 实 相 等 ， 真 诸 是 存在 于众 生之外 的一 种 客观 精 神 而在 惠 能 这
实 。这是 世 人 陷 于 轮 回 苦 海 难 以 解 脱 的 根 本 原
影 响 ， 开 创 的 禅 宗 提 倡 “ 心 见 性 ” “ 性 成 他 明 、见 佛 ” 充分 肯定 人 的价 值 ， 志 着 佛教 中 国化 的完 ， 标
成 ， 治 中国思 想 界 数 百 年 。汉 唐 时 期 的 儒 学 是 统 以经学形 式 表 现 出来 的社 会 儒 学 、 治儒 学 。对 政
、
惠 能对 心 、 内涵 的 规定 性
惠能是 中 国禅 宗 的第 六 祖 ， 禅 学 思 想 见 于 其 其 弟子 法海集 记 的《 宝坛 经》 本 文所 引 《 经》 法 （ 坛
，
在汉 唐时 期传人 中国后 ， 又受 到 儒 家心 性 论 的
影 响 。正如赖 永海所 说 ： 儒学 影 响佛 教最 大 者是 “ 人性、 心性论 。 …” ” 惠能 心性论 深受 儒家 心性 论 的
发 的种 种欲念 。他 指 出 ： “自色 身 中 ， 见烦恼 ， 邪 愚 痴 迷 妄 。 ¨ ” 意 思 是 说 ， 们 的 习性 中充 满 了 种 人 种 愚痴 、 妄念 和邪念 。他 又指 出 ： 若 言看 心 ， “ 心元 是妄， 妄如 幻 故 ， 所 看 也 。 无 ” “ 欲 当来 觅 本 若 身， 三毒 恶缘心 中洗 。 ” ” 这 说 明 ， 心 的 内容是 妄 贪 欲 、 恚 、 痴 等 “ 毒 恶 缘 ” 其 本 质 是虚 假 不 嗔 愚 三 ，
２１ ０ ０年 ８月
河 南 科 技
大 学 学 报 （ 会 科 学 版） 社
Ｖ １ ８ Ｎ． ｏ ２ ｏ４ ．
Ａｇ ００ ｕ ．２ １
Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ Ｏ Ｅ Ａ Ｎ Ｖ Ｒ Ｉ Ｙ ＯＦＳ Ｉ Ｎ Ｅ Ａ Ｄ Ｔ Ｃ ＯＬ Ｙ （ Ｏ Ｉ Ｌ Ｓ Ｉ Ｎ Ｅ） Ｏ Ｒ Ａ Ｆ Ｈ Ｎ Ｎ Ｕ Ｉ Ｅ ＳＴ Ｃ Ｅ Ｃ Ｎ Ｅ ＨＮ ＯＧ Ｓ ＣＡ Ｃ Ｅ Ｃ
讨其 对二程 的影 响 ， 以深 化对 心 性 问题 及 儒 、 可 佛
关系 的理解就是 心 在 排 除欲 望 干扰 本 本
之后 的本来 面 目。在 惠能 这 里 ， 心 与本 心 、 心 妄 真
是 “ 心开 二 门” 一 的关 系 。他 说 ： 菩提 本 清 净 ， “ 起
一
想 的一 对基 本 范 畴 。惠 能说 法 的第 一 句 话 是 “ 善 知识 ！净心念 摩 诃般若 波罗 蜜法 ” 接着 “ 语 ， ， 不 自
净 其心 ” ， 可 见 他 对 心 的重 视 。 惠能 把 心 分 为 妄 心与 本心 两层 。妄心 是 指人 未觉 悟 时 由欲 望 引
识本 心 ， 法 无 益 ； 心 见 性 ， 学 识 即悟 大 意 。 ” 那 么 ， 谓 本 心 ？本 心 之 “ ” 何 本 即本 来 如 此 、 来 状 本
为 了对抗佛 老 ， 重建 宇宙本 体论 和心 性论 ， 表 了 代
中国哲学 的最 高成就 ， 而这 又是 吸收 和借 鉴 佛学 ， 尤其 是禅 宗思想 的结 果 。二程 是宋 明儒学 的奠 基 者之 一 ， 禅宗 是他 们思 想 战线上 的主要 对 手 ， 他们 对于 作为 “ 异端 ” 的禅宗 采取 了既 批判拒 斥 又肯 定 吸纳 的扬弃 态 度 。阐 明 惠 能 的心 性 论 思 想 ， 探 并
个人 精 神追 求 的忽 略使 儒 学 在 唐 代呈 现 出 “ 门 儒
淡泊 ， 收拾 不住 ， 皆归 释 氏” 的局 面 。
北宋 时期 ， 谈禅 之风 大兴 ， 以禅宗 为 主要 代 表 的佛 学成 了士人 阶层 谈论 的主要 内容 。宋 明儒 学
因。妄 心使人 沉 沦 于苦 海 ， 本 心 ” 是 个 体 由迷 “ 则 通达 悟 、 由众 生 而 成 佛 的不 二 法 门。 惠能 说 ： 不 “
关键 词 ： 惠 能 ； 程 ； 性 论 二 心 中 图分 类号 ： ２ ４ Ｂ ４ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６ ２—３ １ （ ０ ０ ０ ０ ３ Ｏ １７ ９ ０ ２ １ ） ４— ０ ２一 ４
在 中国思 想 史 上 ， 学 和儒 学 在 历史 进 程 中 佛
是相互 影 响 的 。心 性 问 题 是 佛 教 的 根 本 问 题 之
自性 和 佛 性 ， 分 肯 定 了个 人 的 价值 和地 位 。 二 程在 批 评 禅 宗社 会 影 响 的 同 时 ， 在 吸 收 和 改造 惠 能 思 充 又 想 的 基 础 上 建 立 了以 天理 为 中 心 ， 情 、 、 、 相 贯 通 的心 性 论 体 系 ， 富和 发 展 了儒 家 哲 学 。 把 心 性 理 丰
【 思想发 见 】
试 论 惠 能 心 性 论 对 二 程 的 影 响
谢 永 鑫
（ 昌学 院 法 政 学 院 ，河 南 许 昌 ４ １０ ） 许 ６０ ０
摘 要 ： 佛 学和 儒 学 在 历 史 发 展 过 程 中是 相 互 影 响 的 。 惠 能 的 心 性 论 以 自性 为 核 心 概 念 ， 通 了身 、 心 、 打 真
心 即是妄 ， 性 在妄 中 ， 正除 三 障 。 儿 就 是 净 但 ” 这
说 ， 心 与妄 心 的层 次 、 质 不 同 ， 妄 心 又 是 由 本 性 但 本 心 开 出的 ， 且 要 依 止 于 本 心 、 心 ， 者 是 一 并 真 二 分为 二又 合 二 为 一 的关 系。 所 以 ， 生 不 应 该 追 众 求 舍妄 求真 ， 而是 要 即妄求 真 ， 即妄 显真 。在 一 般 的佛教 思想 中 ， 被区 分 为人 的本 性 和法 的本性 ， 性 法 的本 性被 称 为 法 性 或 真 如 、 性 、 法 实 相 等 ， 真 诸 是 存在 于众 生之外 的一 种 客观 精 神 而在 惠 能 这
实 。这是 世 人 陷 于 轮 回 苦 海 难 以 解 脱 的 根 本 原
影 响 ， 开 创 的 禅 宗 提 倡 “ 心 见 性 ” “ 性 成 他 明 、见 佛 ” 充分 肯定 人 的价 值 ， 志 着 佛教 中 国化 的完 ， 标
成 ， 治 中国思 想 界 数 百 年 。汉 唐 时 期 的 儒 学 是 统 以经学形 式 表 现 出来 的社 会 儒 学 、 治儒 学 。对 政
、
惠 能对 心 、 内涵 的 规定 性
惠能是 中 国禅 宗 的第 六 祖 ， 禅 学 思 想 见 于 其 其 弟子 法海集 记 的《 宝坛 经》 本 文所 引 《 经》 法 （ 坛
，
在汉 唐时 期传人 中国后 ， 又受 到 儒 家心 性 论 的
影 响 。正如赖 永海所 说 ： 儒学 影 响佛 教最 大 者是 “ 人性、 心性论 。 …” ” 惠能 心性论 深受 儒家 心性 论 的
发 的种 种欲念 。他 指 出 ： “自色 身 中 ， 见烦恼 ， 邪 愚 痴 迷 妄 。 ¨ ” 意 思 是 说 ， 们 的 习性 中充 满 了 种 人 种 愚痴 、 妄念 和邪念 。他 又指 出 ： 若 言看 心 ， “ 心元 是妄， 妄如 幻 故 ， 所 看 也 。 无 ” “ 欲 当来 觅 本 若 身， 三毒 恶缘心 中洗 。 ” ” 这 说 明 ， 心 的 内容是 妄 贪 欲 、 恚 、 痴 等 “ 毒 恶 缘 ” 其 本 质 是虚 假 不 嗔 愚 三 ，