《孟子》浅读心得

《孟子》浅读心得
第一篇：《孟子》浅读心得
《孟子》浅读心得
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，现在的我囿于自身的阅历和知识自然难以三言两语简单概括。

短短的选修课堂中掌握的知识，很难让我说完全理解一代圣贤的思想内涵，但毕竟给了我管中窥豹的启发，通过课程的学习孟子本人的思想、精神和气魄，使我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

他的文字已经是论点论据俱全，不像《论语》般读整书方知逻辑，也不像《道德经》玄妙牵强，《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，循循善诱，循序渐进。

孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁”的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主改变诸侯割据的局面。

孟子的哲学思想实际上遭遇了“生不逢时”的悲剧，他始终盼望在统一的僵土之上，安民抚民，建庠教民，然而这种伟大的理想在当时不合实际也没有办法实现。

孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，这大概是比较早也比较成熟的对“君臣”关系，和对统治哲学的表达了。

《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”这在当下也具有非常的借鉴意义。

而在孟子眼中“圣人”只不过是“人伦之至也”，这也是对孔子思想的继承和概括。

《孟子》一书不同于《论语》语录体的体裁，而是通过一些系统的文章和行动全方位的向我们展示了孟子的思想，而其思想整体上概括起来就是“仁政”。

《孟子》中名篇倍出。

比如在《梁惠王上下》中，孟子表达：王道和仁政是立国的根本。

为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。

仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。

仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。

“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。

；乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权
自然就巩固了。

而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。

在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。

我在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。

而在我们耳熟能详的篇目《公孙丑上下》中，他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助；失道寡助”，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。

在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操；要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道”。

孟子是怀有匡正天下的巨大抱负/ 2
的。

在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。

在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。

得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。

除了政治主张之外，《孟子》一书更有对“人性”的哲学追问。

感触最深的是《告子上下》这篇，孟子认为：人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。

人的性善，是普遍的共同属性。

第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。

孟子说：“恻隐之心，人皆有之。

羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。

是非之心，人皆有之。

”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。

第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。

第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。

培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。

至于人性究竟是本善还是本恶，这个哲学问题至今还是没有答案的的。

但孟子的性善论无疑给我们日后对人性的思考探究提供了一个清晰地起点。

《孟子》中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，启发我们如何为人处世。

孟子的思想
起源于对孔子思想的继承，但又绝不仅仅止于继承，更是一种发扬发展。

《孟子》坚固了儒家思想的根基，填补了《论语》在政治主张上的不足。

通过《孟子》，我也提高了自己的思想水平，也对“民”与“国”之间的关系有了更多的思考。

/ 2
第二篇：读《孟子》心得
读《孟子》心得
《孟子》的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。

那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。

于是，找来全著来看，顷刻间，一个伟大先贤矗立在我眼前。

司马迁曾给孟子很高的评价，称其“道既通”，并将他与孔子并称为“孔孟”以流传后世。

东汉的赵歧注解《孟子》时说：孟子一书无所不包，天地万物、仁义道德、人命祸福，承传并弘扬了儒家思想，所以他称孟子为亚圣。

“予岂好辩哉，予不得已也”，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严重，就决定要尽力传播自己的思想，哪怕不能成功，于是他退而著述，和他的学生完成了充满光彩的《孟子》一书。

《孟子》一书共有七篇：《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》、《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》、《尽心上下》。

他的语言风格干净有力、滔滔不绝、极富雄辩。

他所讲的内容多为严肃的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。

想起个例子：孟子在《梁惠王下》中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王喜欢音乐，他见到齐宣王后就问：“我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢？”齐宣王知道孟子又要讲大道理，便“变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

” 又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：“大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。

”孟子只是用了简简单单的一句话就清晰的勾勒出了齐宣王这一栩栩如生的形象。

孟子有渊博的知识和很高的道德修养，他的精神境界的崇高之处在我国学术史上影响至深，并亲他的思想对我国的哲学思想的发展、民族道德观的形成都产生了深远的影响。

孔子的思想核心是“仁”，而孟子也继承了孔子的这个思想，他劝告那些统治阶级要对老百姓们实行“仁政”，而这一学说成为了他政治思想的核心。

他在政治上提倡“以民为本”的思想，他认为，一个国家应“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）,他还说过：国君与错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。

“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。

他希望“仁政”统一天下，反对兼并战争。

在经济上，发展“仁政”就必须“制民恒产”，每家要有最起码的生产资料；要“无夺农时”，要保证农民有劳动时间；要“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件。

儒家的思想原则是向善，而“性善”这个词也在《孟子》里出现了两次。

第一次的用语是学生的综合记载，如“孟子道性善，言必称尧舜”，第二次也是出于学生之口，公都子问：“今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子常说：孝悌、孝悌忠信、仁义忠信、仁义礼智，他认为孝悌是最基本的道德要求，是善的开始，（“谨庠序之教，申之以孝悌之义”）。

孟子把对老人的尊重作为实现其理想的王道政治的必要条件和重要标志。

他主张“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》），即不只是敬养一己之父母，而且还要尊重别人的父母、所有的老人、长者；不只是慈爱自己的子女，同时也慈爱别人的子女。

只有这样，才能做到“天下可运于掌”。

还有从孟子所说的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”可以看出。

孝是孟子“仁政”主张的重要内容和基本条件之一。

孟子对孔子孝论的提升对于中华民族的传统美德的形成起了重要的作用。

对今天，
弘扬孝与尊老传统，从而促进家庭和睦，保持社会稳定，有着重要意义。

他所推崇的是“仁义忠信，乐善不倦”，便直接把“仁”和“善”联系到一起。

他认为善行必须出于真诚。

“不明乎善，不诚其身矣.”，“是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”
我觉得孟子的这一观点对教育有着重要的意义，从性本善的先天品德出发，通过后天的学习、教育，去发现人们思想中的“善”，用富有道德意义的教育内容去感化教育对象，不仅能够提高个人的道德境界，而且可以为社会创造更多的价值。

我之所以喜欢孟子的一个最重要的原因是他有着大丈夫精神，那种浩然之气是儒家特有的，正是因为他修炼了内心，就会觉得心安理得，于是就充满了正义的力量，做了好事，做久了内心就会觉得充实吧。

坚持自己的志向是孟子培养浩然之气的一个表现。

孟子有一段著名的文字：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，徵于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”他把生活上的一切挫折，都列为修养心志的方法，越立于厄境，越能锻铸自己之精神。

在面对外在的诱惑时，在面对失败、身体的痛楚时，个人需要紧紧抓住自己的理想信念，坚持原有的志向而不变，所以说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在什么时候，面对什么样的情况和诱惑，都不能够干扰、影响自己的志向。

这有个例子：
孟子见梁惠王。

王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

”
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比
其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。

”
曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。

”
曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。

在孟子中，我们可以发现许多类似的片段。

我们可以强烈地感受到孟子在面对君王时的凛然正气。

他敢于说出自己的真实见解，敢于批驳诸侯王的暴政和不仁不义。

孟子，是个真人，敢于说真话的人。

与孔子相比，孟子更坦诚，率真，对统治者的批判更犀利，更不留情面。

我感觉，孟子有豪侠之气。

他自述：“我知言，我善养吾浩然之气。

”这种浩然正气，正是孟子更亲近庶人民众，所以，他才会最终发展为那种崇高的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”在孟子之前，还没有人敢“颠覆”君位“至高无上”的传统。

他给了我很大的震撼。

仰望孟子这样的先贤，也怀念鲁迅、巴金等作家学者，他们都是敢说真话，敢于直面现实的伟人！只有这样的人多了，社会才会兴旺发达啊！
读懂孟子就会发现，《孟子》一书在现在社会最有益处的就是告诉我们。

人应该要有主观，一定要有原则性，不可随波逐流。

应该向着正义，在任何情况下绝不屈服一步。

让我们懂得，人不一定要地位尊贵，富有，但是一定要活的有尊严，尊严就是我们坚守着正义得来的。

读过《孟子》已经好久了，但他传播仁义礼智、心系万民忧乐、文章浩然之气、人格配王者之师的形象在我脑海里根深蒂固，
第三篇：读孟子心得
读《孟子》感悟
读过《孟子》后，你可以为理想、事业而重新开始奋斗。

孟子的思想智慧澎湃如滔滔大河，一朵浪花，一粒沙子可以隐藏一个世界，这些思想的浪花隐藏着儒家对天地万物，人情世故，人格修养通透的解读，这些理论不仅鈡对于某一个时代，而且适用于任何一个时代，我们只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，你才能感受到孟子的思想，就是你能够受用一生的精神财富。

《孟子》一书，不仅广泛阐述了孟子在当时**朝代的政治见解、
主张、礼乐的治道、音乐的今昔观、政治、经济、文化等各方面政见，让我们更主面的了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质，培养我们对现实社会的适应能力，启发我们树立远大的理想，挖掘我们内在的能力，决心为国家做贡献，辉煌自己的一生。

孟子（前385年--前304年）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。

中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。

孟子著有《孟子》一书。

有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。

性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。

三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。

孟子学成以后，以士的身份周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想，推行自己的政治主张。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。

他的地位在宋代以前并不很高。

自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。

北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立场加以激烈抨击。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，所谓的“修身、治国、平天下”，最基础的就是要从“修身”开始。

做人重要的在于修身，修身的内容包含许多方面，而修身的主要方式是学习，学习不仅仅在学校里而是在工作中、生活中每时每刻吸纳新知识、整理新知识、归纳自身思想的过程。

这种学习过程贯穿一个人成长的全过程，用今天的话讲，就是做一个学习型的人才，就是终身学习。

可是学习通过实践，将所学习的知识、理论加以验证，才能使学到的东西与自身相融合，才能达到修身的目的。

随着我们“学习”内容的深入、复杂，对实践所学习内容的环境、舞台的要求就越高，而得到这种实践的机会往往是可遇而不可求的。

孟子提到修身与天时、地利、人和都有关系。

因此，当时机到来的时候，有所准备的人会抓住它，完成“学而时习之”这个过程，完成了这个过程会给人带来无比的快乐。

孟子説；“养心莫善于寡欲。

”何为心？即灵魂。

在市场经济大潮滚滚而来的今天，一切向“钱”看的浪潮，已经把每一人卷了进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量一个人一生的成就，欲望如野草般疯长，为了金钱不择手段，我们似乎成了只知道追求金钱，享受物欲的行尸走肉。

面对这种可怕的情况，现在是该寻找灵魂的时候了。

“养心莫善于寡欲”只要欲望少一些，快乐也就会多一些，健康就会长一些，正所谓知足常乐。

如何“寡欲”？当保持赤子之心，保持人的本色，“大人者，不失其赤子之心也。

”不仅仅如此，还要养成一身浩然正气，做精神的强者，做真正的大男子汉大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。

” 每个人行走
于天地间，忍受不了的是孤独寂寞。

但是现代人，尽管网络可以将全世界相连，可是人类心灵的距离，却隔着整个宇宙，似乎越来越远，有多少人感叹世间人情冷漠，依然故我地沉迷于虚幻世界。

怎样将人心缩短，孟子早就为人们提供了一个答案；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，”你想让别人怎样对你，你就应该怎样对待别人。

人间真情永存，关键是人人要先付出一点爱。

孟子说：“得道多助，失道寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助；违背正义，必陷于孤立。

关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。

否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。

正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。

“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。

表面上指泰山之高，实际指人的眼界。

这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。

在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。

为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。

因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。

孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。

虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有重要意义。

作者关于仁政的某些观点。

你象“五亩之宅，树之以桑，五十者
可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。

”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。

关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。

跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

”、“天时不如地利，地利不如人和。

多助之至，天下顺之。

”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。

”、“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得民矣。

得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

”说到底，仁政也是两个字：“保民”。

作者并椐此得出结论：仁者无敌。

孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。

孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。

就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。

他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。

他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。

孟子认为要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。

他说:谨庠序之教, 申之以孝悌之义。

而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。

修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。

此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子於优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。

这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。

程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。

“穷则独善其身，达则兼善天下” 是孟子的名言。

说的是穷困的
时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。

作为一个人民教师的我，修身养性很重要的一点也就是要提升我自己的志向。

不要把教书只当成一种职业，而是要把它变成一种自己喜欢的，乐此不疲的，使自己更完美的，让学生喜欢你的一项具有挑战性的活动。

所以人跟人不要比较表面的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。

“烦恼如霜露，慧日能消除”。

读好圣贤书，一心向善，让我们一起从“我”做起，从小事做起，自重、自爱，为和谐社会尽一份力吧！
第四篇：浅读育儿心得
浅读育儿心得
昨天又接到谢老师的电话说要我写一篇育儿心得的稿件，放在建工幼儿园网上与其他家长一起分享经验。

乍听到，有受宠若惊的感觉，诚惶诚恐般。

喜的是我家小瑜在幼儿园表现还算可以，中规中矩，没辜负谢老师的谆谆教导与家长的殷殷期望，获得了老师的认同与赞许。

作为家长是由衷的高兴与感激的，辛苦的汗水，没有白费。

然而，小瑜要改进的地方，还是很多的。

作为母亲，还要继续努力恪尽母亲职责。

“革命尚未成功，本人仍需努力”。

惶恐与担忧的是，本人的文笔不是太好，即使将一些有益的摸索经验写出来，恐怕也会贻笑大方，误人子弟的。

但在谢老师的邀请下，容不下半点推搪，就答应了约稿的请求
在如何培养自己孩子的问题上,本人只好浅谈一些想法,谈不上心得,旨在抛砖引玉,和各位老师、家长一起交流,以吸取更好的东西来充实自己:
１、光阴似剑，我家小瑜已经从原来的小三班升到现在的中三班，随着年龄的不断增长，小瑜的早期教育、早期智力开发成为了我最为关心的问题。

我家小瑜每天放学回家，爷爷奶奶总是要求我家小瑜学习生字、练习写字，小瑜的爷爷奶奶认为，应从3岁开始让小瑜学到尽可能多的东西，游戏是浪费时间，因此尽量压缩小瑜的玩耍时间。