中国古代的宇宙时空观

中国古代的宇宙时空观

摘要：本文对于中国古代的时空观作出了一点简要的说明，包括宇宙的演化、时间观、空间观以及现代宇宙时空观的几个重要的发展理论，如红位移奇观、宇宙大爆炸论、宇宙稳态论和稳态论的崩溃。

关键词：宇宙的演化，时间观，空间观，红位移奇观，宇宙大爆炸，宇宙稳态论，稳态论的崩溃。

一、引言千百年来，人们都在寻找宇宙的本体到底是什么。正是因为没有解决这个问题，人类在其他许多问题的认识上也就没有得到澄清，甚至完全颠倒，以非为是，以妄为真。然而也因为人类的社会总是在前进着，所以这个问题也吸引了许多古圣先贤费心地研究，从而产生了一系列的论断——无论真妄或是否完美！

在长期的历史进程中,中国一直以其强盛的国家政权、辽阔的疆域国土、先进的封建文化、灿烂的古代文明, 独立特出于周围各国之上, 因此，中国古代圣贤留给我们后辈的对宇宙时空的资源也叹为观止！

本文尝试用概括的方法，简略叙述和探究一下中国古代的宇宙时空观。

二、中国古代的宇宙时空观

1、宇宙的演化从客观的宇宙的形态上说，中国古代的宇宙观共有六种：盖天说、浑天说、宣夜说、昕天说、穹天说、安天说。

盖天说：这是创立于商代的在中国居于统治地位的学说，认为天是帽子，地是棋盘，天圆地方，当然天比要地大一些了。看看中国历史上的主流钱币的形状，就可以轻易地理解盖天说了。

浑天说：创立于周朝，但东汉张衡为集大成者，制成了浑天仪，著有《浑天仪图说》。认为天是个鸡蛋，地是蛋黄，悬在天中间，日月星辰就像是在蛋壳上跑来跑去的小虫子。

宣夜说：宣夜者，彻夜不眠也，说明这是大量天文观察得出的结论。认为大地是一个球状实体，而日月星辰全是气体，漂浮于也是气体球的天空中。此说创立于周朝，比较著名的反映这一理论的是《列子》中的一篇寓言《杞人忧天》。

昕天说：昕者，太阳运动也。此说是盖天说的改进型，认为天像一个车轮，会转动，所以天体在运行。

穹天说：穹者，房顶也。此说也是盖天说的改进型，认为天是一个球状的壳，而且还会转动，带动了天体运行。

安天说：安天者，天不动也。这是宣夜说的改进型，也是中国古代宇宙观中最接近现代思想的一种，认为天是不动的，是无边的，是永恒的，日月星辰各依轨道在天中运行，而球状的大地在天的中间转动，使我们觉得天是动的。

从宇宙的演化方面说，大致可以分为三类：不变说、循环论、演化说。

主张宇宙不变的，以《庄子知北游》记载的孔子师徒的对话为代表：冉求问于仲尼曰：未有天地，可知邪？仲尼曰：可，古犹今也。••…•无古无今，无始无终。”晋朝郭象注解这段话说：“言天地常存，乃无未有之时。”即是说，古时与现今一样，宇宙并不存在生成演化问题。董仲舒的“天不变，道亦不变”之说，亦可归于此类理论。

用循环论观点解释宇宙生成演化，这在《庄子》书中已有萌芽，佛教的传入，加重了这种倾向，最终形成了一套精致的宇宙循环论学说。《隋书经籍志》对

这一学说有所描述：“佛道天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极。然皆有成有败。一成一败谓之一劫。自有此天地已前，则有无量劫矣。”这一学说对中国人影响颇大，在后世一些

哲学家和文学家身上，屡屡可窥此说之影子。

但是，在中国古代哲人中，占主导地位的则是宇宙逐渐生成演化的观点。这一观点早在先秦时期就已经比较普及。神话传说盘古开天地反映出上古先民对宇宙起源的认识，即已透露出宇宙早期是浑沌的，经过演化逐渐形成后世所见形状的思想萌芽。诗人屈原脍炙人口的诗篇《天问》，开篇伊始就提出了与天地起源有关的问题，也反映了这种认识。哲学家老子则直截了当提出：“天下有始，以为天下母。”阴阳家的代表人物，首创五德终始学说的驺衍，善谈天事，齐国人称其为“谈天衍”，他主张宇宙创生学说，到处“称引天地剖判”，推演“天地未生”。驺衍的学说在当时诸侯国中受到普遍欢迎，司马迁的《史记孟荀列传》对之有

生动记述，很能说明问题。

承认宇宙是逐渐生成的，必然要回答一个问题：宇宙由何而生？老子《道德经》回答说：天下万物生于有，有生于无。”《庄子庚桑楚》也说：万物生于无有。有不能以有为有，必出乎无有。”

这样，就又出现了需要解决的问题——什么是“有”，什么是“无”？这里先提一个奇怪的论断：“有”的本质是空虚不实、空幻不定、空寂不存；“无”的本质反而是充盈不虚、恒常不变、独立不依！

乍看到这样的论断，觉得似乎它提反了——其实不然！天地万物分明实实在在，为什么说是空虚的呢？先谈“有”之空虚不实。

X科学常识告诉我们：物体由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核与电子组成；分子之间

有空隙，原子之间有空隙，原子内部更有巨大的空隙——原子核的直径还不到整个原子的万分之一，如果把一个原子放大到篮球场那么大，原子核只等于这个球场中间的一颗绿豆或是一粒芝麻。

微观世界如此，宏观世界也是如此。茫茫宇宙，星球点点，简直就像空屋之中飘浮的粒粒尘埃。可见，无论微观还是宏观，所谓“实有”都不过亿分之一乃至万亿分之一，岂非空空如也？

X6?B0 其次谈“有”之空幻不定。

从辩证的观点看，一切事物每时每刻都在运动变化。正如有位哲人所说：“没有人能够第二次涉入同一条河流。”因为，任何一条河流的河岸、河床、河水都在不停地变化，哪怕你刚从河里上岸又返身涉入这条河，后一分后一秒的这条河已经不是前一分前一秒的这条河了。

天地万物看起来真真切切，但是就实质而言，则既是它又不是它，因为后一分后一秒已不同于前一分前一秒。如此变化无常，虚幻不真，即“空幻不定”之所谓。

再次，谈“有”之空寂不存。

天地万物之存在是无可置疑的，然而，一切有形有象的实体都有其“寿命”，“寿命”一终便不复存在。“寿命”之长短各不相同，短的（如某些基本粒子）只有几秒钟，长的（如各大星系）可达若干亿年。但无论其“寿命”长短，都有限度，因而从本质上看，一切“有”的存在都是暂时的，都要归于毁灭，归于空寂不存。

既然连太阳、地球之类的天体都要归于毁灭，那么功名富贵之类的人间事务就更是瞬息万变，无可久留的了。

这就是中国佛法中的对宇宙之“有”的观点看法！所谓“无”，自然不是一无所有，而是另一种无形无象、不具备质量、不占有空间却又充斥于空间的存在。

首先谈“无”之充盈不虚。

“无”之充盈，乃因其无边无际，遍满环宇，虽然看不见，摸不着，似乎一无所在，然而具有能量，载有信息，实则无所不在。因此，“无”是其大无外、充盈整个宇宙的。

“无”之不虚，乃因之极细极微，其小无内（没有内部结构），不可再分。因此，“无”是不可分解、不含间隙的实在。

其次谈“无”之恒常不变。