少数民族文化演讲稿

少数民族文化演讲稿

中国历史上杰出的政治家李世民说过：以钢为镜，

可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰。英国大诗人拜伦

也说过：最好的预言家是过去。那么，知其现在，探索

未来，让我们追溯一下民族文化、语言、文字的历史吧！

上古时期，在埃及、中国、巴比伦、印度、波斯，

农业首先得到发展。冶炼技术，使人类从青铜时代进入

铁器时代。雅典奴隶制的建立，使古希腊创造了光辉的

科学文化，古罗马，以武力征服了希腊，建立了横跨三

大洲的帝国。中国高举文明的火炬进入封建社会。

人类在地球上产生后，什么年代开始出现文化与文

化维系的人们共同体？从构建文化的生物性前提着眼，

生存于晚更新世（距今四万至一万年前）的智人，与现代人在智慧上已无质的差别了，即作为构建文化的思维能

力行为意识能力，在四万年前已经完全具备了。当代生

物学家的研究证明，人类在掌握最复杂的现代科学时，

仅仅动用人脑全部智力中的一小部份，也就是说人类智

能具有巨大的潜在可利用范围。因此我们有理由认为比

智人更早的尼安得塔人（生存于二十万年至四万年前）和早期智人（生存于七十万至二十万年前），他们的智力虽低于现代人，但是在较大程度上动用其有限智能时，创

造出文化也是有可能性；加上早期文化适应面小，专用

性高，所需智能数量上亦相应较小这一情况，在早期智

人时代已有文化产生，并有文化维系的人们共同体产生，这是十分可能的事情。

我们明白了文化的产生这一点，读者在本文将处处

碰到文化一词，但是却不能将它与日常生活中所说的文

化相混淆。

文化这个概念的涵盖面极为广泛，内涵极为丰富。

对它的解释和定义有以下几个方面。

民族学界经过一个多世纪的探索与修订，目前倾向

于用下述定义去阐明民族学所讨论的文化，即文化是人

类为维系各个具体的社会集团（这里指民族）的生存与发展，经由该集团所有成员在其世代延续中以渐次积累和

约定俗成的方式建立起来，并由后天习得而加以延续与

丰富的一个相对稳定而又独立完整的规范总和。

英国人类学家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以简明的语言，概括地给文化下了描述性的

定义，即文化是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯，以及作为社会一成员的人所获

得的任何其他能力及习惯的复杂合体。

国内学者肖前、陈志良把马克思主义对文化的实质

与人的发展作统一的理解，认为文化的实质即人化。是

人类在改造自然、社会和人本身的历史过程中创造的物

质和精神产品的总和以及人的行为方式、生活方式以人

化的形式的特殊活动。文化通常在广义和狭义的两个意

义上被使用。广义的文化即人化，它映现的是历史发展

过程中人类的物质和精神力量所达到的程度和方式；狭

义的文化则是指社会意识形态为主要内容的观念体系。

广义的文化具有人化形式、社会性和多样性等特点，它

的构建可作多层次的分析。

不难看出，上述这些定义所界定的文化内涵真是太

宽广了，人世间的一切创造发明都包括在内，它与我们

日常谈论的某人文化水平高低之类的文化真是差别甚远。但文化在日常生活中往往用来指涉人类普通性知识的掌

握水平。按照这个理解掌握文化并不是人人必须，也不

是人人可以达到的事情。但是文化在民族学中却用去指

涉各民族成员人人必须掌握一种文化。基于社会上每一

个人，他们由社会习得的文化各不相同，因而人与人之

间可以划出不同的民族来，这是一个客观的社会现象。

同样每一个人必须掌握一种文化，以便使自已置身于某

一个民族中，也是一个客观的社会现象。两者都不以人

的意志为转移，因而社会上没有民族归宿的人绝对不存在，人人都有自己专属的民族，有自己的特定族籍，这

就是民族的客观归宿性。『 1 』『 2 』『 3 』『 4 』

『 5 』『 6 』

二、民族文化与民族语言

我们首先对民族语言的起源作一简要的探讨。自古

代以至十九世纪，各派学者参加这个问题的讨论不知几几，其中包括哲学、经济学、社会学、生物学、心理学

家们，如英国的洛克（lock），亚当斯密士（adam smith），德国的菜伯兹（seib niz）、赫尔德（herder）、冯德（wundt）、法国的卢骚（jjrousseu）、勒南（renan）等，各有各的看法。根据科学家的最新研究考证，从地

球冷到地面上能够生长植物和动物的进候算起，人类的

历史大约也有几十万年。在这几十万年当中，有历史记

载的不过几千年。

马克思主义哲学唯物主义和最新科学认定语言是原

始人类在太古时代，在集体劳动中为了适应交际的迫切

要求和需要而产生的，并且一开始就是有声语言的定论。

每一个民族的形成和发展都具有四个特征，然而在

民族众多特征中，语言具有多重性的特殊地位。语言与

民族的这种一对一的对应关系，不仅十分专化，甚至十

分顽固，即使延续数百年上千年之久，民族与语言皆发

生了严重的变化，但对应关系却依然如故。

语言在民族文化中的这些特殊性，与语言在民族文

化中所处的特殊地位有关。文化是一个整体的系统，从

文化结构上看，当然也包括语言在内。则这个总系统中

的各个子系统，并非杂乱无章的堆砌，而是按照一定的

规律相互联系，构成文化的总网罗。就语言而言，它与

其子系统的关系就比较特殊，它不仅可以一个子系统的

身份参加文化整体运作，它还必须充当所有子系统多种

特征、属性、内容的有声符号物化表达形式。也就是说，该民族文化中一切文化现象，在其母语中都必须有相应

的有声表达符号。从这个意义上说，语言这种文化现象

具有概括整理表达说明文化中一切文化特点的功能。这

种功能的发挥又得凭借本民族特有的有声符号系统，如

果用民族学的术语来说，那就是语言的这套符号系统以

声符为物化形式的符号；事实上使该民族的其他文化现

象都在有声符号之上结成了同根关系。正因为如此，语

言实际上是该民族文化各组成部分共同的桥梁作用，因

而在文化运作中，它使用的频率最高，运行的周期最短，因此，从局外人看来，要把握其特征，并通过它去掌握

该民族的整个文化将都是最简捷的途径。一个民族的母

语既然是该种文化的有声符号物化表达形式，而且是专

用表达形式，因而它对于该民族来说，当然具有专一的

归宿性。

语言对一个民族的各个组成部分来说是一个公用的