十二地支十二宫源流考

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先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文

先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源文原文地址：先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)作者：荒山野庙里的沉思先天八卦后天八卦河图洛书天文地理学溯源(文：李守力)李守力按：因时间关系，这篇文字只是列了一个提纲。

本文暂时撇开古代神话传说，仅从古代天文学和地理学发展史角度分析。

文中提到的太阳历、太阴历、十二次、八方、含山玉版等都有文献和考古证明，从略。

可参考后边列出的相关文献。

1、先天八卦实为阴阳图，是立着的圆形挂图，它模拟的是天地日月的运行。

(注3：拙著《太极图与伏羲六十四卦演化之猜想》有详细说明。

只要在天文三衡图上按照上阳下阴、左阳右阴的简单法则画就得出太极图和先天八卦，再画三层就得出伏羲六十四卦。

)先天八卦图最早应为先天挂图，只有四个卦(天地日月：乾坤离坎)，韩国国旗真实地再现了先天挂图。

(《易纬》云："卦者挂也，言县挂(悬挂)物象，以示于人，故谓之卦。

")太极图表示阴阳，故先天八卦与太极图有密切联系。

一阴一阳之谓道，先天即道。

所以称为先天八卦，先天八卦为体。

先天挂图只是表达了天地日月的一个表象，尚不能用来指导社会生产实践，所以称为挂，从手从圭。

圭，测日影的圭表。

2、后天八卦实为古代的大地坐标图，是平面的方形卦图，它模拟了季节与空间方位的关系。

五行，即表示季节又表示空间，故后天八卦与五行图有密切联系。

所以称为后天八卦，后天八卦为用。

后天八卦可以用来指导社会生产实践，所以称为卦，从圭从卜。

卜，占卜指导做事的方向。

1、2总结：天圆地方。

先天挂图为圆形，以描述天道；后天八卦图为方形，以描述地理。

地法天，后天八卦是因先天八卦为基础建立起来的。

3、河图用十个数，是古代的太阳历，一年十个月，一个月36天(注6、7、8：陶寺观象台可以观测确定一个太阳回归年中的20个时节)。

太阳历已被文献和考古证明。

人长着两双手，十个指头，所以全世界都用十进制。

河图描述的是天文历法季节，按照十个指头自然会把一年分成十个月，两只手成双自然会把十个月分为五季。

古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义

古代文化常识十五、天干地支与十二生肖的含义在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。

大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。

看来干支是大挠创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。

”郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。

至于“十二地支”，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。

其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族“本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之”，或许“商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入”。

一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。

为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”。

郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。

巧计天干地支与十二宫的对应关系

巧计天干地支与十二宫的对应关系对于天干地支与十二宫的对应关系，很多八字命理爱好者往往容易混淆，今天，笔者介绍一下如何记住三者之间的关系。

第一，1、掌握十天干的阴阳属性：五阳干甲丙戊庚壬五阴干乙丁已辛癸2、熟悉十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其中记住地支三合申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局3、十二宫的名称顺序长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养第二，熟练掌握以上基础知识后，它们三者之间的关系可以用图表示出来。

如上图所示，首先确定阳干甲，丙，戊，庚，壬的位置。

我们已经知道了地支三合的关系：亥卯未三合木局，木局的长生在亥，帝旺在卯，墓在未。

甲寄生于亥。

寅午戌三合火局，火局的长生在寅，帝旺在午，墓在戌。

丙戊(火土同宫)寄生于寅。

巳酉丑三合金局，金局的长生在巳，帝旺在酉，墓在丑。

庚金寄生于巳。

申子辰三合水局，水局的长生在申，帝旺在子，墓在辰。

壬水寄生于申。

五阳干甲，丙，戊，庚，壬与地支亥，寅，巳，申的一一对应关系，就一目了然了。

十二宫的位置对应关系，按照阳干顺推的原则，从长生开始，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，在图上与地支一一对应。

接着确定五阴干乙，丁，已，辛，癸的位置。

根据十二宫＂阳生阴死，阴生阳死＂的原则，五阳干十二宫死的位置，就是五阴干十二宫长生的位置。

具体如下：阳木甲死的位置是地支午，就是阴木乙长生的位置，即乙长生在午。

阳火丙死的位置是地支酉，就是阴火丁长生的位置，即丁长生在酉。

阳金庚死的位置是地支子，就是阴金辛长生的位置，即辛长生在子。

阳水壬死的位置是地支卯，就是阴水癸长生的位置，即癸长生在卯。

五阴干乙，丁，已，辛，癸与地支午，酉，子，卯的位置对应关系也确定下来了。

综合以上，十天干，十二地支，与十二宫的位置对应关系，就清清楚楚了。

只不过，十二宫长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，在排序的时候，一定遵循阳顺阴逆的原则，千万别弄错了。

五行寄生十二宫的起源和演变(完整版)

五行寄生十二宫的起源和演变1（文/李守力）【提要】针对易学界对十天干生旺死绝表的应用存在严重分歧，本文从考古文献和古代文献出发，溯本追源，考证五行寄生十二宫的起源和演变，并论证其在以命理学为主的象数学中的实用价值。

【正文】1、目前据考古文献记载，五行寄生十二宫最早的源头是战国时期的天水放马滩秦简。

天水放马滩秦简的时期：战国秦昭王38 年（公元前267年）。

《天水放马滩秦简综述》提到《日书》乙种第七类为《五行书》，原文如下：木生亥，牡卯者未。

乙63火生寅，牡午者戌。

乙229金生巳，牡酉者丑。

乙230水生申，牡子者长。

乙231这是关于五行与地支关系的一段重要材料。

可惜由于照片不清晰和释文有误，未能引起研究者的注意。

现将此文与《淮南子·天文训》所载五行地支关系对照：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。

火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。

土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。

金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。

水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。

放马滩秦简《日书》除了缺“土”一行以外，其余各行的地支排列与《淮南子》相同。

区别较大的是，放马滩秦简的生、牡、者，在《淮南子》中作生、壮、死。

其“牡”字，是“壮”字的误释或通假。

其“者”字，则是“老”字的误释或通假。

这样，根据《淮南子·天文训》的正文，我们可以将放马滩秦简《日书》的“五行书”改释如下：木生亥，壮卯，老未。

火生寅，壮午，老戌。

金生巳，壮酉，老丑。

水生申，壮子，老辰。

放马滩《日书》明文区分生、壮、老三个阶段，并且以代表生的亥、寅、巳、申居前，代表旺(壮)的卯、午、酉、子居中，代表墓(老)的未、戌、丑、辰列后。

这与后代五行家所使用的三合局完全一致。

由此证明先秦时代的确已有完整的三合局存在。

2、《淮南子》：此书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。

《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。

（12）五行寄生十二宫的起源和演变4

（12）五行寄生十二宫的起源和演变4五行寄生十二宫的起源和演变4-2（佛法对易学的渗透）（文/李守力）3、下面试析羯罗蓝如何演化为“绝”：名色，是十二因缘的名称，有两个词组成，名指精神，色指肉体。

五行寄生也是十二数。

羯罗兰，则是译音。

华语尚简（如“佛”是“佛陀耶”的简化），所以可简化为“羯”，与“绝”谐音。

“羯”字生僻，以“绝”代之。

羯罗兰，意译为胞胎，所以梁元帝称“系包”。

而且，“绝”，从系从色。

与“名色”近同。

此“绝”，必非“絕”字，“絕”：斷絲也。

从糸从刀从卩（说文解字）。

而“绝”从系从色，色：从人从卪（说文解字）。

所以“绝”字应该有两种写法：絶、絕。

“绝”应是“絶”，而非“絕”。

4、李虚中的旁证：《李虚中命书》（卷下：衰旺取时）引文：死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，气尽后成胞胎凝结始分形状。

此长生之气，言五行至绝受气而成形，十二支位之经乃代谢自然。

李守力按：李虚中明确把“绝”与“受气”连用。

并说“绝”有鼎新之气。

5、《三命提要》的旁证：《三命通会》卷二：論五行旺相休囚死並寄生十二宮五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絶、胎、飬，循環無端，週而復始，造物大體與人相似，循環十二宫亦若人世輪迴也。

《三命提要》云：五行寄生十二宫，一曰受氣，又曰絶，曰胞，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，几至困絶也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。

十二地支资料(古)

云梦秦简《日书》公布后，引起学界的浓厚兴趣。

《日书》中保存了极为丰富的社会史、风俗史、思想史资料，至今已涌现出大量研究成果，刘乐贤《睡虎地秦简日书研究》、吴小强《秦简日书集释》、王子今《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》等专著更是反映了目前《日书》研究的最高水平，秦人下层百姓的日常生活、思想信仰等状况在学者的笔下日渐廓清。

作为宝贵而内容丰富的出土文献资料，《日书》无疑将长期吸引学者的注意力，这方面的成果也将继续不断涌现。

笔者不揣简陋，试图在时贤研究之基础上，就《日书》中的《盗者》篇发表一些不成熟的看法，以求教于方家，希望批评指正！一《盗者》的内容和性质《盗者》篇全文如下：子，鼠也。

盗者兑（锐）口，希（稀）须（鬚），善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣内中粪蔡下。

·多〈名〉鼠鼷孔午郢。

丑，牛也。

盗者大鼻，长颈，大辟（臂）臑而偻，疵在目，臧（藏）牛中草木下。

·多〈名〉徐善以未。

寅，虎也。

盗者壮，希（稀）须（鬚）,面有黑焉，不全于身，从以上辟（臂）臑梗，大疵在辟（臂），臧（藏）于瓦器间，旦闭夕启西方。

·多〈名〉虎豹申。

卯，兔也。

盗者大面，头（），疵在鼻，臧（藏）于草中，旦闭夕启北方。

·多〈名〉兔竃突垣义酉。

辰，盗者男子，青赤色，为人不毂（榖），要（腰）有疵，臧（藏）东南反（坂）下。

车人，亲也。

勿言已。

·多〈名〉不图射亥戌。

巳，虫也。

盗者长而黑，蛇目，黄色，疵在足，臧（藏）于瓦器下。

·名西茞亥旦。

午，鹿也。

盗者长颈，小，其身不全，长耳而操蔡，疵在肩，臧（藏）于草木下，必依阪险，旦启夕闭东方。

·名达鹿得获错。

未，马也。

盗者长须（鬚）耳，为人我我然好歌（舞），疵在肩，臧（藏）于芻，阪险，必得。

·名建章丑吉。

申，环也。

盗者园（圆）面，其为人也鞞鞞然，夙得莫（暮）不得。

·名责环貉豺干都寅。

（七七背）酉，水也。

盗者而黄色，疵在面，臧（藏）于园中草下，旦启夕闭。

十二支精讲

十二支之间的关系地支十二支之间，有很复杂的关系。

这些关系，比喻成人与人之间的复杂情感。

先把地支区分一次：十二支，把正北，正南，正东，正西所代表的四个支，称作为四正桃花。

子，午，卯，酉为四正桃花。

可能有些人，不明白，为何把以上四个支称作为桃花？因为居于地球的四个正主方位。

故而其气最纯，另一原因，是因地支的藏干决定。

地支藏干纯净，所以气息单一，所以表现在外，单纯，单一，惹人注目，出类拔萃！例如：子中，独藏癸水，与其自身之气相投，故单一。

卯中独藏乙木，与其自身之气相投，故单一。

酉中独藏辛金，与其自身之气相投，故单一。

命局，带桃花者，极为引人注目，受人观注！风水中，立向，或是占线占得桃花时，其气最纯。

十二支再细分一次，寅，申，巳，亥为四驿马，何为驿马，古时指传送书信，骑快马奔跑之人。

在现实中，代表了何意思呢？驿马，指爱动，坐不住，好四处跑动。

喜欢做中间商的生意。

工作，多数是流动性很强的职业。

命局，带驿马者，最适合在外发展，或是四方求财，发展，不适合呆在一处求财，或是开商店，静等客户上门类生意。

十二支里，另外四个支，是指库。

指墓藏之意。

辰，戌，丑，未，为四库。

也称作为华盖。

库，是指收藏之意，积纳之意。

命局带库者，一生中，逆来顺去。

喜欢积赞钱财。

为人表现在外，不爱表现，随和，性格适中，喜欢结伴交友。

为何又称作为华盖呢？华盖，原是指帝王头上的顶篷，在四柱学中，喜好佛学，宗教类文化。

一般命局，带库者，多数是富翁类命造，容易积赞财钱。

喜欢宗教信仰。

其实，我们总结下：从十二地支图里，发现问题，四驿马，是居于四正桃花，和四库之间，起到了传动的作用。

结下来，我们再学习几个概念。

六合局，十二支中，把每两个支，相合，称作为六合。

表示为情投意合。

子与丑合。

寅与亥合。

卯与戌合。

巳与申合。

午与未合。

辰与酉合。

合，就是合好的意思，喜欢在一起，有情感。

命局中，带合者，一般多情。

喜欢建立关系。

有合，就有冲，十二支，又是把每两个支相冲，意为相见如仇。

十二地支的空间分布

⼗⼆地⽀的空间分布地⽀在空间上的分布上有三个模式，⼀个是九宫分布，⼀个是周天分布。

这两个是⼗⼆地⽀⾃⾝的空间分布。

第三个是地⽀与天⼲和⼋卦共同组成的⼆⼗四⼭向图。

九宫分布我们先来看⼗⼆地⽀在九宫图中的分布。

在九宫分布中，⼦午卯⾣分别位于北南东西四个正向，对应⼋卦中的坎、震、离、兑这四个正卦。

在四隅中，每个宫格内有两个地⽀，东北⽅是丑和寅，对应⾉卦；东南⽅是⾠和巳，对应巽卦；西南⽅是未和申，对应坤卦；西北⽅是戌和亥，对应乾卦。

由此建⽴起了⼗⼆地⽀与⼋卦和⼋⽅之间的对应关系。

地⽀的九宫分布周天分布在周天分布中，我们是将360度圆周分为⼗⼆等分，⼗⼆个地⽀按照顺序均匀地分布在圆周上，每个地⽀占据30度⾓的空间。

其中⼦在北⽅、丑在北偏东⽅向、寅在东偏北⽅向、卯在东⽅、⾠在东偏南⽅向、巳在南偏东⽅向，午在南⽅，未在南偏西⽅向、申在西偏南⽅向、⾣在西⽅、戌在西偏北⽅向、亥在北偏西⽅向。

地⽀的周天分布可见周天分布图与九宫分布图基本相似，不过是⽤⼗⼆个宫格来代替洛书九宫中的外部⼋个宫格，每个地⽀的位置都是相同的，尤其是在这两个分布图中，⼦午卯⾣都居于北南东西四个正向上。

我们前⾯讲过的⼗⼆地⽀之间的相⽣、相克、相合、相冲、相刑、相害这些关系，实际上都是在这个周天分布图上来完成的。

⽐如相冲关系，在周天分布图上，我们将⼗⼆地⽀两两⼀组，共分为六组，每组内的两个地⽀通过圆⼼两两相对，如⼦午相对、丑未相对、寅申相对、卯⾣相对、⾠戌相对、巳亥相对，这就是六冲关系。

我们再来看六合关系，将圆周上⼦和丑的中点以及午和未的中点连接起来，然后把这条分割线两侧对称的两个地⽀连接起来，⼦丑相连、寅亥相连、卯戌相连，所得到的这六组地⽀就是⼗⼆地⽀中的六合关系，他们的连线垂直于⼦丑午未这条分割线。

我们再将圆周上卯和⾠的中点以及⾣和戌的中点连接起来，然后把这条分割线两侧对称的两个地⽀连接起来，卯⾠相连、寅巳相连、丑午相连、⼦未相连，所得到的这六组地⽀就是⼗⼆地⽀中的六害关系，他们的连线垂直于卯⾠⾣戌这条分割线。

天干地支总论

天干地支总论干支的来源在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为‚十天干‛，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作‚十二地支‛。

两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然有以下一些说法来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？始终都是一个谜。

大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：‚容成作历，大桡作甲子‛，‚二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周‛。

看来干支是大挠创制的，大挠‚采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。

‛郭沫若在《甲骨文字研究〃释干支》中认为，以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，‚十天干‛纯属十进位记数法的自然发生，其中多半是殷人所创制。

至于‚十二地支‛，起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后，指出中国古代的十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来。

其传入中国的途径，可作大胆推测，也许商民族‚本自西北远来，来时即挟有由巴比伦所传授之星历知识，入中土后而沿用之‛，或许‚商室本发源于东方，其星历知识乃由西来之商贾或牧民所输入‛。

一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象。

为驳干支外来说，陈遵妫在《中国天文学史》中指出，‚在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了‛。

郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于我国古代伏羲和‚生十日‛的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；‚十二地支‛则由常羲‚生月十有二‛的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。

天干地支十二宫

天⼲地⽀⼗⼆宫　天⼲与地⽀的关系⾥⾯，有⼗⼆长⽣宫，体现天⼲在不同地⽀的五⾏衰旺状态。

⼀个循环划为⼗⼆个阶段，⼀个事物的发展可以划分为开始壮⼤旺盛衰退消亡绝灭等过程，同样，⼀种五⾏在⼀个循环之类，也会有这样的过程，古⼈将其命名为长⽣、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，这就是⼗⼆长⽣宫。

⽐如甲为阳⽊，长⽣于亥，沐浴于⼦，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于⾠，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于⾣，养于戌。

⼀般称谓中的⽣旺死绝也是⼗⼆长⽣⾥⾯来的。

⼟的性质特殊，命书⼀般以戊⼟与丙⽕相同，⼰⼟与丁⽕相同处理，戊⼟与丙⽕相同来探究，似乎有验，⽽⼰⼟与丁⽕相同，则更难验证⼀些。

另外，阴阳天⼲的⽣旺死绝是否相同，也是⼀个长期争论的问题，实际预测中发现，阴天⼲⼗⼆长⽣逆⾏，与阳天⼲相反，这种说法更有价值。

当然，⽣旺死绝本⾝的运⽤也⽐较⿇烦，验证起来不是很容易，希望学者能够更深⼊地研究。

附图如下。

另外还有旺相休囚死的说法，受⽣之⽅为相，同⽓之⽅为旺，我⽣之⽅为休，我克之⽓为囚，克我之⽅为死。

当然实际预测的时候不可拘泥，即使应⽤也应该以⼗⼆长⽣宫为准。

地⽀的应⽤中，不可避免要⽤到藏⼲。

地⽀藏⼲如下：寅中藏本⽓甲⽊、⽣⽓丙⽕、杂⽓（⽣⽓/从⽓）戊⼟，卯中藏本⽓⼄⽊，⾠中藏本⽓戊⼟、余⽓⼄⽊、库⽓癸⽔，巳中藏本⽓丙⽕、⽣⽓庚⾦、杂⽓戊⼟，午中藏本⽓丁⽕、（从⽓）⼰⼟，未中藏本⽓⼰⼟、余⽓丁⽕、库⽓⼄⽊，申中藏本⽓庚⾦、⽣⽓壬⽔、杂⽓戊⼟，⾣中藏本⽓⾟⾦，戌中藏本⽓戊⼟、余⽓⾟⾦、库⽓丁⽕，亥中藏本⽓壬⽔、⽣⽓甲⽊，⼦中藏本⽓癸⽔，丑中藏本⽓⼰⼟、余⽓癸⽔、库⽓⾟⾦。

本⽓是主要藏⼲，除⼟之外⼀般就是所谓的禄（所以说甲禄在寅），余⽓是从旺到衰的残存之⽓，⽣⽓是指长⽣，库⽓是指墓，杂⽓是指⼟的性质，从⽓则是戊从丙⼰从丁衍⽣⽽来的。

由上可见，⼗⼆地⽀藏⼲很有规律，但是⼜有些例外。

十二地支藏天干原理，黄道12宫与二十八星宿关系分析

十二地支藏天干原理，黄道12宫与二十八星宿关系分析最近整理八字预测知识，对时间、对宇宙人生有了更多的思考。

用十天干、十二地支纪年月日时的法到底藏有多少秘密？它们到底是怎么运行的？它们之间是怎么相互影响的？太阳与地球关系到时间飞逝，岁月洗涤后的今天对于古代祖先观察、分析、整理、感悟出的十二地支藏天干的原理没有几个人能说清楚了。

一、十二地支藏天干原理略解天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。

所以古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，二十八宿的天文象意是干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八星宿，其意义也是来源于此。

黄道平面十二宫：黄道十二宫二、十二地支藏天干情况分析：1、十二地支四正方位藏天干情况：子、午、卯、酉代表正北、正南、正东、正西四正方位，藏有和自己五行相同的单一阴干，如：子水藏有癸水（阴水），午火藏有丁火（阴火），卯木藏有乙木（阴木），酉金藏有辛金（阴金）。

十二地支正方位2、十二地支四隅方位藏天干情况：四隅是四角，出处是《礼记·檀弓上》：“蚁结于四隅。

”郑玄注：“画褚之四角。

”四隅方位，寅代表东北偏东、申代表西南偏西、巳代表东南偏南、亥代表西北偏北。

分别藏有三阳干：A、和自己五行相同的阳干本气，如：寅木藏有甲木、巳火藏有丙火、申金藏有庚金、亥水藏有壬水。

B、所生五行的阳干中气（巳火藏庚金中气除外），如：寅木藏有丙火，申金藏有壬水，亥水藏有甲木。

C、全部藏有阳干余气戊土。

3、十二地支四个土藏天干情况：辰、戌、丑、未四个土，分别藏有三个阴干（辰土和戌土藏有阳干戊土)，三会五行的阴干本气，如：寅卯辰会木局辰藏乙木，申酉戌会金局戌藏辛金，亥子丑会水局丑藏癸水，巳午未会火局未藏丁火。

三合五行的的阴干中气，如：申子辰合水辰藏癸水，寅午戌合火戌藏丁火，巳酉丑合金丑藏辛金，亥卯未合木未藏乙木。

同阴阳五行的四土余气，如：辰戌属阳，藏有阳干戊土，丑未属阴，藏有阴干己土。

十二地支的起源与演变揭秘中国古代历法

十二地支的起源与演变揭秘中国古代历法中国古代历法以天文观测为基础，以农业生产和出生命名为目的，十二地支作为其中一个重要的元素，具有深厚的文化内涵。

本文将揭示十二地支的起源与演变，以及其在中国古代历法中的重要作用。

一、起源中国古代历法的起源可以追溯到远古时代，最早的历法是以农业生产和天文观测为基础，用来指导农民的种植和农事活动。

在这种情况下，人们开始以十干和十二支的方式来纪年。

十干是天干的序数，包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，而十二支则是地支的序数，包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

二、演变随着时间的推移，中国古代历法逐渐完善和发展，十二地支也经历了一系列演变。

最早的地支是以动物作为代表，分别对应不同的年份。

根据《尚书·周书·天官书》的记载，最早的地支可能是以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛来代表。

然而，随着历法的发展，地支的代表动物发生了变化。

到了西汉时期，地支的代表动物发生了一次大的变革。

根据史书的记载，汉武帝刘彻采用了戌、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉来替代了原来的地支，这些地支以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的天干为基础。

这种地支的排列方式一直沿用至今。

三、地支的文化意义十二地支在中国古代历法中具有重要的文化意义。

首先，地支被用来纪年，成为了中国人民纪念自己出生年份的重要方式之一。

每个人一生中会经历12个地支，相当于一个完整的地支周期。

这种地支纪年方式不仅在中国传统文化中广泛流传，也影响了许多东亚国家的文化。

其次，地支在中国占星学和农学中也扮演着重要的角色。

占星学家相信地支可以对人的性格和命运产生影响，因此地支成为了推算命理的重要元素之一。

而在农学中，地支可以根据每年的地支来制定农事计划，以适应不同的季节和气候变化。

最后，地支还在中国的传统文化中被赋予了象征意义。

每个地支都与一种神话传说、五行理论和五兽纹样相关联。

选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假

选用神前重温天干地支十二宫和六十甲子表及属相真假“传承伟大文化，弘扬中华美德”十天干: 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸.十二地支: 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 酉, 戌, 亥.《五行大义》中说, 干支是大挠创制的。

大挠"采五行之情, 占斗机所建, 始作甲乙以名日, 谓之干, 作子丑以名月, 谓之枝。

有事于天则用日, 有事于地则用月。

阴阳之别, 故有枝干名也。

"天干的含义: 《群书考异》中说:甲是拆的意思, 指万物剖符而出。

乙是轧的意思, 指万物出生, 抽轧而出。

丙是炳的意思, 指万物炳然著见。

丁是强的意思, 指万物丁壮。

戊是茂的意思, 指万物茂盛。

己是纪的意思, 指万物有形可纪识。

庚是更的意思, 指万物收敛有实。

辛是新的意思, 指万物初新皆收成。

壬是任的意思, 指阳气任养万物之下。

癸是揆的意思, 指万物可揆度。

由此可见, 十天干与太阳出没有关, 而太阳的循环往复周期, 对万物产生着直接的影响.十二地支的含义:子是兹的意思, 指万物兹萌于既动之阳气下。

丑是纽, 系的意思, 既萌而系长。

寅是移, 引的意思, 指物芽稍吐而伸之移出于地。

卯是冒的意思, 指万物冒地而出。

辰是震的意思, 物经震动而长。

巳是起, 已的意思, 指万物至此已毕尽而起。

午是仵的意思, 指万物盛大枝柯密布。

未是昧的意思, 指阴气已长，万物稍衰, 体暖昧。

申是身的意思, 指万物的身体都已成就。

酉是老的意思, 指万物老极而成熟。

戌是灭的意思, 指万物皆衰灭。

亥是核的意思, 指万物收藏皆坚核。

古人将一日等分为十二时辰子时（夜半者子也）: 23点 --凌晨1 点前丑时（鸡鸣者丑也）: 1 点 --凌晨3 点前寅时（平旦者寅也）: 3 点 --凌晨5 点前卯时（日出者卯也）: 5 点 --凌晨7 点前辰时（食时者辰也）: 7 点 --上午9 点前巳时（隅中者巳也）: 9 点 --上午11点前午时（日中者午也）: 11点 --上午13点前未时（日佚者未也）: 13点 --上午15点前申时（哺时者申也）: 15点 --上午17点前酉时（日入者酉也）: 17点 --上午19点前戌时（黄昏者戌也）: 19点 --晚上21点前亥时（人定者亥也）: 21点 --晚上23点前十天干五行生旺死绝表"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际."沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴."冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣."临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成."帝旺"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟."衰"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变."病"如人患病, 是指万物困顿."死"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭."墓"也称"库", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库."绝"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象."胎"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎."养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.十天干与十二地支按顺序两两相配, 阳对阳，阴对阴，从甲子到癸亥, 共六十个组合, 故称六十甲子。

十二地支十二宫源流考

十二地支十二宫源流考（文/李守力）西方占星术起源于巴比伦（其中掺进埃及的成分），与中国古代同时使用着黄道十二宫。

这说明两者应该是同源的。

东西方很早就已经存在着文化上的交流，最晚在商代就开始了。

甚至还要早一些。

以十二宫为例，如果我们把东西方的十二宫的文字符号发音等做一个对比，会发现令人惊奇的事情。

十二次月将节气西历星座星座符号甲骨文金文太岁28星宿英语拉丁语巴比伦降娄戌春分3.21-4.19白羊座牡羊座阉茂yanmao奎娄胃Arieshunga埃及白羊宫阿蒙神(Amun)大梁酉谷雨4.20-5.20金牛座作噩昴毕Taurus昴星团巴比伦语：zappu毕星团巴比伦语：Gu，an-na公牛Gud.anna实沈申小满 5.21-6.20双子座涒滩tūntan觜参Geminimastabba-galgal猎户座巴比伦语：Sib-zi-an-na鹑首未夏至6.21-7.21巨蟹座协洽井鬼Cancer鬼星团巴比伦语：la，lul鹑火午大暑7.22-8.22狮子座敦牂dūnzāng柳星张Leo ur-gul-la鹑处8.23-9.22处大翼Virgo ab尾巳暑女座室女座双女座荒落轸-sin寿星辰秋分9.23-10.22天秤座执徐角亢氐Librazibanitu大火卯霜降10.23-11.21天蝎座单阏dānè房心Scorpiogir-tabtab是埃及语女蝎神Ta-Bitjiet的缩写析木寅小雪11.22-12.21射手座摄提格尾箕SagittariusPA-BIL-SAG人马座星纪丑冬至12.22-1.19摩羯座山羊座赤奋若斗牛女Capricornsuhur-mas玄枵子大寒1.20-2.18水瓶座宝瓶座困敦虚危AquariusGu，an-na諏訾亥雨水 2.19-3.20双鱼座大渊献室壁Pisceszibbati1、文字符号几处惊奇的相似：金牛座对应十二地支酉，金牛座符号与甲骨文酉字几乎一样。

双子座对应十二地支申，双子座符号与甲骨文申字相似。

国学知识：何为十二地支与黄道十二宫

国学知识：何为十二地支与黄道十二宫地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

地支有人写作“地枝”，表示干的分叉，其实就是“支”，支持的支。

何谓地支？我们以现代的观念来说，是地球本身在太阳系统运行，与各个星球之间互相产生干扰的关系，无形中有一个力量在支持着，这就是地支。

关于地支这一套东西，如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不必要研究五行和干支。

如果要了解我们中国几千年来，《易经》八卦用之于天文、地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。

古代的地支是与天文历史相关的，比如他们非常聪明把十二生肖与十二地支进行整合，作为一个算命的年份，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

这一套生肖，是汉代的时候自印度传过来的。

印度当时的十二地支，并不完全像我们的，而是用文化抽象的符号来代表，用动物来代表，后来变成中国文化的解释。

子属老鼠，鼠爪是五个，奇数为阳；丑属牛，因牛蹄两瓣为阴数；寅属虎，亦因虎有五爪；卯属兔是因为兔唇两瓣，等等。

另据《古今图书集成·干支部》所讲：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以纪十二辰，此十二生肖之所始。

”可见，地支还与十二时辰，二十八星宿有关。

《易经》有个十二辟卦图，也是利用十二地支与十二臣卦，十二月，二十四节气相连的。

实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名。

所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，所绕的一圈，名为黄道面。

这种黄道面，每一个月都不同。

如我们晚上看天象，每一个星座从东方出来，共有二十八星宿，而这二十八宿，在黄道面上，每个月的部位也都不同。

于是依据这个现象，抽象地归纳为十二个部位，用十二个字来表示。

实际上这是天文的现象，变成为抽象的学问，构成了后世算命的位置作用。

这一套学问，现在看来好像很简单，但真正用心探究，其中学问甚多，也可见我们上古时老祖宗的文化智慧、科学哲学，都发达到最高最高点；因为科学数字太大，很复杂，普通一般人的智慧没有如此的天才容纳得下。

地支藏干考源

地支藏干考源地支藏干考源2008-05-17 21:37八字源自上古天文历法，即河图、洛书通天彻地之数。

而地支人元藏干是古人对天文星相、节气、万物旺衰长期观察总结，把其代表的五行、分属28宿纳入对应地支，然后归纳出万物发展的规律，运用到社会人生方面；这是长期观察和实践总结的结果。

六经里面，各朝历史都有详细记载。

千百年的实践，直到今天也证明古人的藏干理论是正确的。

下面略作论述：一，四象、节气、二十八宿对应十二地支1、《汉书律历志》中的十二次二十八宿和二十四节气星表从冬至开始，12个中气分别与十二地支相匹配，称为月建，正月为岁首，夏以建寅之月为岁首，商以建丑之月，周以建子之月，秦以建亥之月，汉武帝颁《太初历》后夏历一直沿用至今，现称农历。

夏历十一子月：星纪，初斗十二度，大雪。

牵牛初，冬至。

终于婺女七度。

夏历十二丑月：玄枵，初婺女八度，小寒。

危初，大寒。

终于危十五度。

夏历正寅月：诹訾，初危十六度，立春。

营室十四度，雨水。

终于奎四度。

夏历二卯月：降娄，初奎五度，惊蛰。

娄四度，春分。

终于胃六度。

夏历三辰月：大梁，初胃七度，清明。

昴八度，谷雨，商终于毕十一度夏历四巳月：实沈、初毕十二度，立夏。

井初，小满。

终于井十五度。

夏历五午月：鹑首，初井十六度，芒种。

井三十一度，夏至。

终于柳八度。

夏历六未月：鹑火，初柳九度，小暑。

张三度，大暑。

终于张十七度。

夏历七申月：鹑尾，初张十八度，立秋。

冀十五度，处暑。

终于轸十一度。

夏历八酉月：寿星，初轸十二度，白露。

角十度，秋分。

终于氐四度。

夏历九戌月：大火，初氐五度，寒露。

房五度，霜降。

终于尾九度。

夏历十亥月：析木，初尾十度，立冬。

箕七度，小雪。

终于斗十一度。

此图表经现代天文学考证二十八宿度数，完全符合当时天象。

2、较规范化的一种，见于《晋书天文志上》，出于唐代大星占学家李淳风之手。

按河图四象各辖七宿，及在地支十二次中的对应度数：东方木：辰轸12、角、亢、氐4 卯氐5、房、心、尾9 寅尾10、箕、斗11北方水：丑斗12、牛、女7 子女8、虚、危15 亥危16、室、壁、奎4西方金：戌奎5、娄、胃6 酉胃7、昴、毕11 申毕12、觜、参、井15南方火：未井16、鬼、柳8 午柳9、星、张16 巳张17、翼、轸113、我们将上表不同度数的星宿归一，留下张宿为例对应其地支：东方青龙木：辰：角、亢、氐卯：房、心寅：尾、箕北方玄武水：丑：斗、牛、女子：虚、危亥：室、壁西方白虎金：戌：奎、娄、胃酉：昴申：毕、觜、参南方朱雀火：未：井、鬼、柳、午：星、张16 巳：张17、翼、轸4、再将上表按河图洛书四象八卦排列：南方火轸翼张星柳鬼井角巳午未参夏至亢辰申觜氐毕东西方房卯春分秋分酉昴方木金心胃尾寅戌娄冬至箕丑子亥奎斗牛女虚危室壁北方水这就是十二次二十八宿和二十四节气星图。

十二地支知识点总结

十二地支知识点总结地支作为中国传统十二支纪年的一部分，在中国民间文化中占有重要的地位。

它不仅仅是一种时间的纪年方式，更是与人们的生活密切相关的一种文化符号。

地支既有丰富的文化内涵，也有深厚的历史渊源。

下面就让我们来了解一下地支的相关知识点。

一、地支的来源及发展地支作为中国传统的纪年方式，源远流长，可以追溯到古代的十天干之一。

地支最早出现在西汉时期的《帝王本纪》中，当时只有甲、乙、丙、丁四个地支。

后来地支逐渐发展为现今的十二地支，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

地支是一种十二生肖纪年的方式，与年号、天干一起构成了中国传统的纪年体系。

地支的产生和发展与古代的占卜文化有着密切的关系。

古人通过观察天象，推测人世的兴衰荣辱，预测未来的发展趋势，从而产生了地支这种纪年方式。

地支还与农业生产和节气等日常生活密切相关，通过地支的纪年方式，人们可以顺利地进行农事活动，把握季节变化，预测天气变化，农民们还会根据地支的变化来安排耕作计划。

二、地支的特点和属性地支一共有十二个，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

每个地支都有其独特的特点和属性，包括生肖、五行属性、方位、动物象征等。

1. 子：生肖属鼠，五行属水，方位为正北，象征智慧和聪明。

2. 丑：生肖属牛，五行属土，方位为东北，象征勤劳和稳重。

3. 寅：生肖属虎，五行属木，方位为东北，象征热情和勇敢。

4. 卯：生肖属兔，五行属木，方位为正东，象征灵巧和机智。

5. 辰：生肖属龙，五行属土，方位为正东，象征阳刚和勇猛。

6. 巳：生肖属蛇，五行属火，方位为正南，象征聪明和敏捷。

7. 午：生肖属马，五行属火，方位为正南，象征奔放和热情。

8. 未：生肖属羊，五行属土，方位为正南，象征温和和坚毅。

9. 申：生肖属猴，五行属金，方位为正西，象征灵巧和机敏。

10. 酉：生肖属鸡，五行属金，方位为正西，象征自信和聪明。

11. 戌：生肖属狗，五行属土，方位为正西，象征忠诚和信任。

闲谈风水（十二）天干地支，五行干支解说之干支源流及配合

闲谈风水（十二）天干地支，五行干支解说之干支源流及配合各位好！幸福的假期结束了，又该为了生活挣命了，大家一起哭一会儿吧。

哈哈，开个玩笑接着说昆仑山。

图一（单口相声表演艺术家东方朔接着又说了）昆仑山是天地之根本枢纽，万度之纲柄矣。

是以太上名山鼎于五方，镇地理也；号天柱于珉城，象网辅也。

诸百川极深，水灵居之。

其阴到，故治无常处（感情神仙也有盲流）。

非如丘陵而可得论尔。

乃天地设位，物象之宜，上圣覌方，缘形而着尔。

乃处玄风于西极，坐王母于坤乡。

昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。

离合火生，而光兽生于炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。

艮位名山，蓬山镇于寅丑；巽体元女，养巨木于长洲。

高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。

至妙玄深，幽神尽，真人隐宅，灵陵所在。

六合之内，岂唯数处而已哉！此盖举其摽末尔。

臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。

（上述为十洲记原文，就是说昆仑山如何如何牛得不得了，时间紧任务重，术士就不翻译了，但建议各位看看，将来我们回头再说大龙脉的时候会聊到一些这里的东西）好了，闲扯结束，下面来说说天干地支的源流。

先说地支。

十二地支决不是古人凭空创造的，有传说是佛祖创造十二地支和十二生肖，但这仅仅是传说，无稽之谈。

十二生肖和十二地支来源于古人对自然界的长期观察、积累的经验。

现代天文学及考古学支持的说法是：岁星也叫“岁”，就是木星。

古人把天体中黄道附近的一周天，分为星纪、玄枵（xiāo）、诹（zōu）訾（zī）、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木十二次（注意这个称谓，是十二次，不是十二份），岁星由西向东（逆时针）运行，每年行经一次，十二年（实际时间十一年又十个月）绕天一周。

当其运行到某一“次”，就称某某年。

如在寿星，这一年就叫寿星年。

但因为木星的运行周期并非是准确的12年，它在黄道中的运行位置也会发生不同的偏移与变化，后世就形成了新的太岁纪年法——由于岁星由西向东运行，和由东向西（顺时针）配以十地支的“十二辰”顺序恰好相反，岁星纪年在实际生活中运用起来很不方便，因此人们假设了一个与十二辰同步的“太岁”，并给起了摄提格、执徐、大荒落等十二个名称来纪年，这种纪年方法称太岁纪年法，对应如下：太岁年名太岁位置岁星位置摄提格寅（析木）星纪（丑）单阏卯（大火）玄枵（子）执徐辰（寿星）诹訾（亥）大荒落巳（鹑尾）降娄（戌）敦牂午（鹑火）大梁（酉）协洽未（鹑首）实沈（申）涒滩申（实沈）鹑首（未）作噩酉（大梁）鹑火（午）阉茂戌（降娄）鹑尾（巳）大渊献亥（诹訾）寿星（辰）困敦子（玄枵）大火（卯）赤奋若丑（星纪）析木（寅）太岁年名中生僻字注音:单（chán）阏（yān）, 执徐（chú ）,敦牂（zāng）,涒（tūn）滩。

十天干与十二地支起源的考古证据（兼述中国文字演化史）[转]

十天干与十二地支起源的考古证据（兼述中国文字演化史）[转]1、甲骨文证据：在甲骨卜辞中，如何记载占卜的情况，都有一套格式。

一条完整的卜辞包括叙辞(也叫前辞)、命辞、占辞和验辞四个部分。

叙辞是记载占卜的时间(干支日)和占卜的人(王或贞人)；命辞是要卜问的事项；占辞是占卜后根据卜兆作出的吉凶判断；验辞是补记的事情结果，或对占卜情况是否应验的记录。

以干支记日的六十甲子在卜辞中完整运用，历法上已将一月分为三十天，一年分十二个月，闰年有十三个月，闰月称十三月。

由于考古发现的甲骨卜辞多是商朝后期的，所以距今有3000多年。

甲骨文目前出土的单字共有4500个，已识2000余字。

2、十几年来，山东潍坊市文史作家邓华在收藏古玩的同时，自驾车跑遍了潍河、浞河、白浪河、丹河、弥河至淄河流域（古青州辖地），先后搜集到七八十块各种不同材质(胛骨、肋骨、杂骨、动物头盖骨、象牙、鹿角、贝壳)带契刻文字的甲骨。

为慎重起见，他从中选出三十六块已硅化的甲骨，进行研究论证后认为:这三十六块甲骨，分别是商前期、夏朝，甚至是龙山文化到大汶口文化时期的甲骨初文,距今有4000至5000年历史,是我国目前发现最早的远古文字。

从而使我国甲骨文字的历史由安阳殷商晚期的3000多年提前到5000年以上。

3、贵州水书《连山易》的发现意味着夏代文化穿越4000多年重见天日。

由江苏省一民间收藏家提供和水家学会会员潘永会从夏陶符号网上下载的夏陶24个符号，经聘请水书先生潘玉山、蒙熙能等共同破译，现不仅能全部识读、解释，还在馆藏水书中找到了22个完全相同的符号。

水书或成为翻译中国4000年以前古老文字的活字典。

4、中原地区在6000多年前的半坡仰韶遗址陶器上发现几十个“Ⅰ”、“Ⅱ”、“ⅴ”、“↙”、“Ο”、“∏”、“△”、“〗”、“〥”等刻画符号，古文字界认为是中国文字的先驱。

随后类似的符号在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址、辽西红山文化遗址、甘肃临洮马家窑文化遗址、长江两岸的大溪口文化遗址、山东大汶口文化遗址、山东龙山文化遗址、河南龙山文化遗址、山西陶寺文化遗址等都有发现、但都没有超过6000年。

浅谈十二地支的文化内涵

浅谈十二地支的文化内涵
十二地支是中国古代传统文化中的重要符号之一，代表着时间的变迁和人生的轮回。

它是中国农历干支历法中的一部分，与生肖相配合，用于表示一年中的时间和年龄。

在中
国的传统文化中，地支不仅仅是一个时间的符号，更是蕴含着丰富的文化内涵和深刻的哲
学意蕴。

地支共有十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

每一
个地支都与一个生肖相对应，同时也代表一个时辰。

地支在中国古代文化中有着极其重要
的地位，它代表着时间的变迁和生活的周期，反映出古代人们对时间和生命的深刻思考和
感悟。

地支所蕴含的文化内涵十分丰富，它反映了中国古代人们对时间和生命的认知和感悟。

在古代，人们是依靠观察天象和自然现象来确定时间的变化和顺序的，地支的出现正是与
这一时代背景相符合的。

地支代表着一种周期性的时间观念，它让人们认识到时间的无限
循环和生命的不断轮回，从而使人们更加珍惜当下的时光，更加重视生活的意义和价值。

地支的文化内涵不仅仅是一个时间的符号，更是一种哲学的思考和生命的感悟。

地支所蕴含的文化内涵还反映了中国古代人们对命运和生育的认知和祈愿。

在中国传
统文化中，地支不仅仅是一个时间的符号，更是人们对于自己的命运和生育的寄托和祈愿。

古人们相信，人的一生都是受到天命的束缚，地支的变化也会影响着人的命运和生育。

人
们会通过地支这一符号来寻求自己的命运和生育。

地支的文化内涵不仅仅是一个时间的符号，更是人们对于自己命运的感悟和祈愿。