唐人的一天民俗生活与唐诗
2024年9月11日唐山摸底考试诗词鉴赏
2025届唐山摸底考试诗词鉴赏寓居开元精舍酬薛秀才见贻原诗+读懂诗思维流程+翻译+考题+答案+审题思维流程【原诗】寓居开元精舍①酬薛秀才见贻作者：许浑知己萧条信陆沉，茂陵②扶疾卧西林③。
芰荷风起客堂静，松桂月高僧院深。
清露下时伤旅鬓，白云归处寄乡心。
怜君诗句犹相忆，题在空斋夜夜吟。
【注】①精舍：道士、僧人修炼居住之所。
②茂陵：汉司马相如病免后家居茂陵，后用以指代相如，诗中是自指。
③西林：寺名，晋太原中僧慧永建，后泛指寺院。
【读懂】读懂一首诗，把这首诗当做一个记叙文看，尝试找到相关的时间、地点、人物、事件的起因、经过、结果。
也可以把诗词当成作者发的朋友圈。
先看题目，寓居开元精舍酬薛秀才见贻，“寓居”即寄居，“开元精舍”地点，结合注释知道这是个“道士、僧人修炼的居住地”，这首诗可能与修炼有关，“酬”是酬谢的意思，“薛秀才”酬谢的对象，“见贻”被赠送，或者送给我。
送给我什么？不知道，看选择题A，知道了，赠诗。
题目读懂了，选择题A大概率是对的选项。
接着看诗句。
先看首联，偷懒，先看首联相关的选择题B项，看选项内容说的非常合理，与原诗句核实一下。
陆沉，啥意思呢？百度一下：源自《庄子·则阳》，指隐居或埋没不为人知，比喻国土沦丧，也比喻昏聩愚昧。
在这里应该是指书信埋没不为人知吧。
选项中“层层铺陈”好像不确定？后期仔细思考，“知己不多”“书信如石沉大海”“卧病寺院”（寺院暗含旅居）这算得上层层铺叙了。
再看颔联。
还是先看相关选项C，没有疑问，写景内容，暂时不需要深入分析。
看颈联。
看相关选项D，全诗作者极尽写薛秀才赠诗对自己的巨大作用，那么D项“愁绪中有几分欣慰”，这里与全诗核心不符。
看尾联。
要记得这是一篇记叙文，在“我”寄居在开元精舍的时候，薛秀才赠了我一首诗，我写这个作品为酬谢的。
“劳君诗句”是劳烦您写诗句，“独相忆”唯独惦记着我，“相”偏指一方，翻译为“我”。
“题在空斋”，直接翻译“题写在空空的斋房”，翻译完了，好像也没明白啥意思。
从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响
从唐诗中看中外交流对唐代社会生活的影响当提到中国古代历史，最先想到的便是“汉唐气象”。
作为一个大一统王朝，唐代的政治、经济、社会、文化等都得到了极大地发展。
尤其是在对外交往方面，由于统治者开明的政策，更是出现了万国来朝的盛况。
毫无疑问，这种广泛与频繁地中外交流给唐代的社会生活带来了极大地影响，这种影响不仅被载入史册，同时也被记录在诗人的笔下。
在这些诗歌中，我们仿佛穿越了千年的时光，看见了唐代人民丰富多彩的社会生活。
一、胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
中外交往对唐代人社会生活的影响首先体现在物质方面，其中影响唐代人最大的无疑是胡食。
在《全唐诗》中，题目中出现了胡食的诗歌有白居易的《寄胡饼与杨万州》，刘禹锡的《葡萄歌》、《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲桃》，赵鸾鸾的《酥乳》等8首；文本中出现胡食的诗歌有王绩《食后》、王维《送孙秀才》、卢绝《过楼观李尊师》、皮日休《太湖诗．雨中游包山精舍》、杜甫《太平寺泉眼》等共76首，其中初唐13首，盛唐41首，中晚唐22首。
1胡食对唐代人饮食习惯的影响体现在主食和副食两个方面。
主食的种类仍可分为很多种,但从史料记载中出现的频率看,饼为最多,也是胡化色彩最浓厚的。
胡饼传入中原后，很快便受到上层社会的欢迎。
白居易《寄胡饼与杨万州》一诗中有这样的描述：胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。
寄予饥谗杨大使，尝看得似辅兴无。
同时，胡饼也盛行于民间，《唐代长安与西域文明》云“唐代长安盛行此饼,日本僧圆仁入唐,在长安及见之,其言日开成六年正月六日,立春,命赐胡饼寺粥。
时行胡饼,俗家皆然。
”传入长安的副食包括水果、蔬菜、调料等。
从西域传入中原的水果大部分只有贵族能够享用，有葡萄、石榴、黄桃、波斯枣等，其中以葡萄传播范围最广，唐彦谦有《咏葡萄》一诗“西园晚霁浮嫩凉，开尊漫摘葡萄尝。
”刘禹锡则有《葡萄歌》“野田生葡萄，缠绕一枝高。
移来碧墀下，张王日日高。
”蔬菜包括胡萝卜、胡芹、波斯菜（即菠菜），调料包括糖、胡椒等。
唐人重阳诗的思乡情结_兼谈重阳节民俗活动的含义
重阳节作为一个相当重要的传统节日，在唐代诗作中多有提及，检索《全唐诗》便可见数量庞大的重阳诗作。
王维的《九月九日忆山东兄弟》我们已耳熟能详，其他又如卢照邻的《九月九日玄武山旅眺》、王勃的《蜀中九日》、张均的《九日巴丘登高》、杜牧的《九日齐山登高》等等都是写于重阳日的诗。
虽然诸位诗人处于不同的历史时空，但他们仿佛受到感召一般，在九月九日这一天以诗歌记录自己的心境，更奇怪的是，几首诗歌所展现的场景似乎惊人的相似，传递给我们的同样是浓浓的思乡的忧伤。
王维《九月九日忆山东兄弟》诗曰：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
①卢照邻《九月九日玄武山旅眺》诗曰：九月九日眺山川，归心归望积风烟。
他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。
②王勃《蜀中九日》诗曰：九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。
③张均《九日巴丘登高》诗曰：客心惊暮序，宾雁下沧州。
共赏重阳节，言寻戏马游。
湖风拂戍柳，江雨暗山楼。
且酌东篱酒，聊祛南国忧。
④杜牧《九日齐安登高》诗曰：江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临叹落晖。
古往今来只如此，牛山何必泪沾衣。
⑤上述五首诗中反复出现“异乡”、“他乡”、“望乡”、“归心”、“客心”、“独在”、“遥知”这些词汇，透露出的是身在异乡的孤独和对于遥远故乡的思念。
诗人惟能“远望当归”，欲以此聊以慰藉孤独的心灵，进而“携壶”、“举觞”、“共酌”，甚至“酩酊”大醉，终未能“聊祛”乡愁，真是“借酒消愁愁更愁”，使人不堪思乡的“苦”与“忧”，以至“泪沾衣”。
古诗中思乡之作并不少见，尤其在一些特别的节日和特定的情境中，文人常以诗歌寄托对故乡及亲友的思念。
“每逢佳节倍思亲”乃人之常情，可是，我们未曾见在其他的传统节日如重阳思乡诗这样数量众多。
细细考察之后，我们发现重阳思乡诗的出现有其特定的历史文化意义，这些在上述诗中多有体现，只是我们对诗中传达的深层文化信息未能全面把握，以致只知道重阳节的表层概念。
诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗
诗篇里的民间风俗 50首描绘习俗与风俗的古诗诗篇里的民间风俗：50首描绘习俗与风俗的古诗古代中国诗歌中常常描绘丰富多彩的民间风俗，这些诗篇以优美的语言描绘了人们的生活方式和习俗。
下面是50首古诗，它们精彩地描绘了各种各样的习俗与风俗，让人们对古代社会种种面貌有着更加深刻的了解。
1.《登鹳雀楼》——王之涣白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗描绘了登上鹳雀楼所能享受到全景的习俗，人们爬上高楼远眺，体验着壮丽风景的震撼与快感。
2.《江南春》——张若虚千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗以各种风俗景观营造出江南春天的独特氛围，人们在溪边的水村酒楼尽情享受春光。
3.《将进酒》——李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
《将进酒》生动地描绘了古代宴会习俗，人们在酒宴上畅饮纵欢，尽情享受人生美好。
4.《清明》——杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这首诗描述了清明节时人们纷纷前往杏花村祭祀祖先的习俗，夹道的柳絮飞舞在人群中，增添了凄美的氛围。
5.《礼拜之日》——许浑但愿人长久，千里共婵娟。
这里描绘了赏月的习俗，人们在月圆之夜团聚一堂，尽情赏月。
6.《乌衣巷》——朱庆馀朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
这首诗描绘了官宦人家和百姓家的差异，反映了社会风俗的不同。
7.《渔歌子·西塞山前白鹭飞》——张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
这首诗以渔歌的形式描述了渔民的生活与风俗，展现了大自然与人们的和谐相处。
8.《静夜思》——李白床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
这首诗描绘了月夜时人们对故乡的怀念之情，反映了古代人们经常怀念家乡的风俗。
9.《登高》——杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
3唐代士人生活与唐诗
3．漫游还有一个去处是通都大邑。唐人开 漫游还有一个去处是通都大邑。 放进取，不愿终生困居于一隅。如长安、 放进取，不愿终生困居于一隅。如长安、 洛阳、扬州、金陵等地， 洛阳、扬州、金陵等地，这是当时最繁华 的都市。还有士人应举，每年秋冬到京师， 的都市。还有士人应举，每年秋冬到京师， 不第的除留下继续学习外， 不第的除留下继续学习外，有些就漫游四 歌吹宴饮，任侠使气，干谒投赠， 方，歌吹宴饮，任侠使气，干谒投赠，结 交友朋，互相切磋诗艺。 交友朋，互相切磋诗艺。这也极大地拓展 了诗歌的题材和艺术。 了诗歌的题材和艺术。
四、贬谪生活 唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活， 唐代特别是中唐以后文人的贬谪生活，也丰富了 唐诗，使唐诗从生活面到情调意境， 唐诗，使唐诗从生活面到情调意境，都呈现出更 为丰富多彩的面貌。文人贬谪而形诸歌吟，自屈 为丰富多彩的面貌。文人贬谪而形诸歌吟， 原后历代不断， 原后历代不断，但唐前未见有像唐人如此多且如 此好的贬谪作品。李白贬夜郎途中， 此好的贬谪作品。李白贬夜郎途中，王昌龄龙标 之贬，刘长卿的两次贬谪，都有很好的诗。 之贬，刘长卿的两次贬谪，都有很好的诗。后来 元和诗人如韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、 元和诗人如韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、白居 易等都有非常优秀的作品。贬谪的悲愤不平，孤 易等都有非常优秀的作品。贬谪的悲愤不平， 独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命的执著， 独寂寞，凄楚忧伤，和对于生命的执著，对于理 想的追求，构成了贬谪诗歌丰富多样的内涵。 想的追求，构成了贬谪诗歌丰富多样的内涵。
第二节 唐代士人生活与唐诗
诗歌是生活的反映，唐代士人的生活， 诗歌是生活的反映，唐代士人的生活，与 唐代诗歌的发展大有关系。 唐代诗歌的发展大有关系。其中最重要的 漫游、读书山林之风、 漫游、读书山林之风、入幕和贬谪生活对 于诗的影响。 于诗的影响。
催妆、催妆诗、催妆词——婚仪民俗文化研究
一定在妆扮之中。不管她在做什么,也得把她“催”出来,否则婚礼过程就不
算完成;百余人的“俱呼”,气势虽大,但“其声不绝”地反复“呼”着一句话,
未免给人一种单调、粗鲁的感觉。换句话说,即是这种行为中的文化含量太
少。说明,直至整个北朝时期,“催妆”作为一种民俗文化,尚处于低水准的
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。人类的婚姻随着历史的进
烟树迥垂连蒂杏,采童交捧合欢杯;
吹萧不是神仙曲,争引秦峨下凤台。
“北府迎”、“南郡来”、“连蒂杏”、“合欢杯”、“神仙曲”、“秦娥女”,诸多辞
令、美景,将“天上”、“人间”情景交融,合为一体,真不愧为神采之笔。“吹箫
不是神仙曲,争引秦娥下凤台”,“争引”两字,把亲迎队伍的急切心情表达得
维妙维肖。
创建大唐王朝的李氏家族,出于陇西“蕃姓”,婚姻虽重姓氏,但毕竟受
活的“未知”,出嫁女通过“催妆”一俗,盼望能在婚后得到新郎的卫护;再
说,出嫁女一旦换了“新妆”,即标志着她人生重要阶段的转换:天真烂漫、
自由自在处女生活结束,将接受一个陌生家庭、丈夫的驱使。“催妆”的本
身,就饱含着出嫁女对抚育其成人的父母之恩的眷恋,对终日相熟的处女
民俗研究
餐刊
2002第一期
FO尸K尸ORmSTCO一ms
程,从以女子为中心到男性为主宰的转变,从“从妻居”到“从夫居”的转型,
唐时人们的日常生活
唐时人们的日常生活唐朝时社会繁荣，国力昌盛。
百姓的衣食住行较之前朝都有了新的发展与改进。
整个社会都在新发展中。
下面就对几个百姓生活息息相关的方面进行介绍。
（一）衣食住行1、服饰唐朝人的服饰与六朝时代，大同小异。
大体上有贵族平民的分别，也有礼服常服的区别。
贵族礼服仍旧遵行古制，按官阶分色。
分为紫、朱、绿、青等几种颜色。
佩戴玉、金、银、石各类饰物。
常服不论贵贱，都穿着袍衫，颜色大都为黄、绿、黑三色。
一般平民或隶役，多穿黑衣，称为皂袍；衣上的饰物则限用铜、铁。
唐代对于衣服的长度也有所规定，男子袍衫曳地不得长超过二寸；衣袖不得宽超过一尺三寸。
妇女制裙，广宽不得超过五幅；曳地不得长超过三寸；襦袖不得宽超过一尺五寸。
总体来说，贫贱之家衣衫短窄；而富贵之家流于长阔。
男子多戴一种三尺长的纱绢一类的头巾，覆盖在头上，将头发包裹，下面有四根带子，两根系在颔下，两根垂系在脑后。
有时戴帽，有韦帽、毡帽等。
又有一种半截衣，称为衫子，这都是平时穿着的便服。
开元天宝后，贵族平民喜好穿着胡服戴胡帽，妇女有喜欢做男子装束的，短衫窄袖，穿靴戴帽，成为一种时尚。
平时一般男子，足下穿履或靴。
一般妇女穿平头小花履或高头草履，着罗袜。
因为唐朝丝织品的进步，贵族富贵之家，男女的衣着都是穿着各式各样各种新色的绫罗锦绣，极尽华丽。
唐代的贵族妇女，又讲究发饰，发髻高耸，有种种式样，种种不同的名称，又有假髻，称为义髻。
髻上插戴着各种金银珠翠的钗饰，簪、笄、步摇等等，迎风摇曳，婀娜多姿。
唐末已崇尚妇女足纤小，杜牧诗中以“纤纤玉笋”形容小足。
2、饮食唐人主要的食粮为米、粟、梁、麦。
普通人每天两餐正食，另有小食，午间常食粥。
韦巨源食谱记载，唐代富贵人家的的食品，按其烹调制作方法之不同，有“汤”、“料”、“炙”、“脍”、“蒸”、“丸”、“脯”、“羹”、“脔”、“锤”、“饤”、“饼”、“餤”、“馄饨”、“糕”、“酥”、“包子”、“面”、“粽子”等名目。
日常所吃的肉，除了六畜之外，有鹿、熊、狸、兔、鹅、鸭、鹑、鱼、鳖、蟹、虾、蛤蜊、蛙等。
杜甫《登高》与蜀地重阳习俗
杜甫《登高》与蜀地重阳习俗作者：李海朝来源：《文科爱好者·教育教学版》2014年第02期【摘要】通过杜甫《登高》了解当时蜀地的重九习俗，对于加深对本诗的理解与鉴赏有极其重要的作用，而对于作品进行创作发生方面的关照，对于作家创作有重要的借鉴作用，对读者也会有所启迪。
【关键词】杜甫《登高》蜀地重阳习俗启迪【中图分类号】I222 【文献标识码】 A 【文章编号】1671-1270（2014）02-0045-01重阳节是杂糅多种民俗为一体，逐步形成的汉族传统节日。
《易经》曾把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故叫重阳，也称重九。
因与“久久”同音，则有长久长寿的含义。
诗词曲赋中有不少重阳抒怀的诗词佳作，杜甫《登高》就是其中之一。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
杜甫《登高》是大历二年（767年）在蜀地夔州（今奉节）所作，有极高的艺术成就。
纵观全诗，“悲”字贯穿始终。
仔细挖掘，不难发现，此诗的创作与当时重阳节的各种风俗息息相关，重阳风俗或成为此诗创作过程极其重要的线索。
一、登高风俗与生命意识唐代重阳登高的习俗在蜀地比较盛行。
如唐代孙思邈《千金方·月令》：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。
”李白《九月十日即事》云：“昨日登高罢，今朝再举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
”而杜诗《登高》从诗歌标题、写作内容看，正是于重阳节登高后写下本诗的。
九九重阳后，秋季萧瑟更为显明。
如“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰……”“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。
诗人于此时登高远望，一览天地衰颓，遂看到“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”不由得联想到自己身世遭际、家国之悲，遂产生“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀。
2024届高考语文复习：诗歌专题训练寒食诗(含解析)
诗歌专题训练-------寒食诗阅读下面诗歌，完成小题。
寒食寄郑起侍郎宋·杨徽之清明时节出郊原，寂寂山城柳映门。
水隔淡烟修竹寺，路经疏雨落花村。
天寒酒薄难成醉，地迥楼高易断魂。
回首故山千里外，别离心绪向谁言？【注】杨徽之与郑起二人均负诗名，同为五代后周的宰相范质所赏识，擢任台省之职，宋太祖代周称帝之初，二人被贬为外官。
1．下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A．诗人在寒食前一二日的清明出游，首联以“清明”点出出游的时间：“山城”点明诗人出游的地点，“寂寂”，用叠词渲染周围的环境气氛。
B．颔联二句二景，一高一低，一朦胧一清晰，如画家构图，色调淡雅，风物凄清，与“寂寂山城”相呼应，较为直接地表达了诗人被贬后的愁思。
C．颈联耐人寻味。
“天寒”与“乍暖还寒”相同一语双关，点出季节的气候特点，也抒发了诗人内心因贬官而生发出的凄寒之情；“酒薄”暗示诗人心有愁绪，饮而无味，不能成欢。
D．尾联之妙，在以问句作结。
诗人本有一腔心绪，喷涌欲出，这里以“向谁言”出之，仍不失为唱叹之音，回扣诗题。
2．请结合全诗分析颈联“易断魂”的原因。
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
平陵寓居再逢寒食朱湾①几回江上泣途穷，每遇良辰叹转蓬。
火燧②知从新节变，灰心还与故人同③。
莫听黄鸟愁啼处，自有花开久客中。
贫病固应无挠事，但将怀袍醉春风。
【注】①朱湾：生卒年均不详，大历年间进士。
性浪漫，好琴酒，放纵山水，不应征辟。
②火燧：古有钻燧改火之俗。
因季节变换改用不同的燧木以取火。
③灰心：《庄子·齐物论》有“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”之语。
故人：古人，此指介子推。
3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．标题中“寓居”“再”表明诗人在外漂泊已久，这是他在平陵寓所度过的第二个寒食B．首联数词和动词“几回”“每遇”“泣”“叹”使用巧妙，写尽长期旅居的沧桑与凄苦。
C．颈联写诗人告诫自己关注客居之地鸟语花香的美景，表明其心境要由“叹”转向“醉”。
《人日》原文及赏析
《人日》原文及赏析诗词，是指以古体诗、近体诗和格律词为代表的中国汉族传统诗歌。
亦是汉字文化圈的特色之一。
通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。
以下是店铺精心整理的《人日》原文及赏析，希望能够帮助到大家。
《人日》原文及赏析篇1原文：日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
诗词赏析：诗词大意这首诗描绘的是一幅风雪夜归图。
前两句，写诗人投宿山村时的所见所感。
首句中“日暮”点明时间：傍晚。
“苍山远”，是诗人风雪途中所见。
青山遥远迷蒙，暗示跋涉的艰辛，急于投宿的心情。
下句“天寒白屋贫”点明投宿的地点。
“天寒白屋贫”：主人家简陋的茅舍，在寒冬中更显得贫穷。
“寒”“白”“贫”三字互相映衬，渲染贫寒、清白的气氛，也反映了诗人独特的感受。
后两句写诗人投宿主人家以后的情景。
“柴门闻犬吠”，诗人进入茅屋已安顿就寝，忽从卧榻上听到吠声不止。
“风雪夜归人”，诗人猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧。
这两句从耳闻的角度落墨，给人展示一个犬吠人归的场面。
这首诗用极其凝炼的诗笔，描画出一幅以旅客暮夜投宿、山家风雪人归为素材的寒山夜宿图。
诗是按投宿的顺序写下来的。
表达了诗人对劳动人民清贫生活的同情。
反客为主唐代诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》一诗可谓广为流传，家喻户晓，其中最后一句“风雪夜归人”甚至为剧作家借用为剧名，遂使此诗在当代更为著名。
然而对此诗的理解，窃以为问题颇大，通常的讲析很难令人信服。
主要问题是两个，一是标题，前面“逢雪宿芙蓉山”六字似已申足诗题，何以还要加上“主人”两字?于是有人以为此乃衍文，“主人”两字应该删去；二是“柴门闻犬吠，风雪夜归人”一联，诸多赏析者都展开神思，想象为：诗人夜宿于芙蓉山某农户家，夜闻农家主人雪夜归来，犬吠人答，所谓：“这些声音交织成一片，尽管借宿之人不在院内，未曾目睹，但从这一片嘈杂的声音足以构想出一幅风雪人归的画面。
”(《唐诗鉴赏辞典》406页) 此诗不但运用了“反客为主”——出奇制胜的艺术构思，而且还采用了相辅相成、相得益彰的艺术技巧。
古典诗词中的民俗文化(有关民俗文化的诗句)
古典诗词中的民俗文化（有关民俗文化的诗句）本篇文章给大家谈谈古典诗词中的民俗文化，以及有关民俗文化的诗句对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、唐诗宋词中的民俗文化有哪些？2、9首关于民俗风情的古诗词3、关于民风民俗的古诗4、唐诗宋词中的哪些诗句体现了民俗文化？5、关于民俗的诗句大全(中华民风习俗的古诗集锦)6、中国的古典诗词中纪录了很多民族民俗的内容有哪几首唐诗宋词中的民俗文化有哪些？宋词是我国民俗的重要文献之一。
近年来，将宋词引入文化学、民俗学的视野，已日渐增多。
黄杰同志的这本《宋词与民俗》，则是从民俗学的观点和角度，重新审视宋词价值的一部系统性著作。
词由于其本身特点，较之诗文更能适应民俗、容纳民俗和善于表现民俗。
二万多首宋词中，与当时民俗直接间接有关的，占有很大比重。
然而过去不论研究宋词或研究民俗，对这一点都缺少应有的关注。
两宋词中涉及南北社会的大量民俗现象，未能予以重点开发和广泛运用。
这不能不说是一种缺失。
现在这方面的工作已有所开展，宋词在文化学、民俗学上的价值，将会得到更多的认同。
民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在。
古老的民俗有些一直延续至今，与现代生活相融合而不失其历史光泽。
宋词中所展现的两宋民俗，并不是深埋于岩层之下的化石。
相反，在现实生活中几乎随处可以发现它们的遗存。
民俗总是与人民生活形影相随，结伴而行。
后代的人们对于前代的民俗，也总是怀有兴趣，感到亲切和易于理解的。
问题是要对延续至今的这些古代民俗给予现代诠释，除了追本溯源，还要证明其历久不衰、与时变易的内在原因。
黄杰此书就在这方面做了不少有益的努力。
两宋历时三个多世纪。
北宋定都开封，南宋定都杭州，地跨中国的南北疆域。
民俗有举国的同一性，也有地域的差异性。
以开封为代表的中州民俗，以杭州为代表的江南民俗，与前此以关中为代表的汉唐民俗，固有其世代相继的历史传承，但也呈现出随着社会文化变迁所带来的若干新的风貌。
中国古代民俗故事5篇
中国古代民俗故事5篇羊肉泡，可以说是下层劳动者的美食。
对羊肉泡馍，宋苏东坡曾有‘陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹’的赞美诗句。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢羊肉泡馍的由来相传在五代末期，赵匡胤因未得志而穷困潦倒流落长安(今西安)时，身上只剩下两块干馍，难以下咽。
他恳求一家羊肉铺的店主给一碗羊肉汤，顺手把馍掰碎泡在汤里，馍也软，汤也香，异常可口。
赵匡胤后来当了宋代开国皇帝，仍念念不忘那一顿美餐，又去那家羊肉铺，让人如法炮制。
他食后大加赞赏。
于是，皇帝吃羊肉泡馍的消息不胫而走，很快风靡整个长安。
自此，羊肉泡馍就成了长安的名食。
古时候，贩夫走卒、工匠农人，吃不起馆子便自带干粮，只须两个铜板买碗羊肉汤，把馍一泡，就吃得满意。
虫茶的由来虫茶，呈黑褐色，颗粒状，像油菜籽般细小。
品饮时，先在无色透明的玻璃杯内倒上开水，然后投入十多粒虫茶。
一般来说，500克虫茶能供五口之家饮用一年以上。
初时，只见茶粒飘于水面，继而徐徐释放出一根根绵绵血丝盘旋在水中，犹如晨烟雾霭，袅袅娜娜，婉蜒起伏，散落水中，然后如飞絮般缓缓地散落到杯底。
虫茶汁水呈淡古铜色，甘醇爽口，香气清郁宜人，颇似高档绿茶。
虫茶的营养价值高于普通茶叶。
它含有十八九种人体必需的氨基酸，相当量的粗蛋白、粗脂肪、糖类、单宁、维生素等营养成分和微量元素。
清代光绪年间的《城步乡土志》记载：“茶有八峒茶......亦有茶虽粗恶，置之旧笼一二或数，茶悉化为虫，余名曰虫茶。
茶收贮经久，下能消痰顺气。
”因此它是一种很好的医药保健速溶饮料。
经常饮用虫茶，能止渴提神、降血压、促消化、利尿、顺气化痰、解毒消肿，对鼻出血、牙龈出血、痔出血、腹泻等病均有一定疗效。
据说从清代乾隆年间起，虫茶就被视为珍品，每年定期向朝廷进贡。
如今，虫茶已闻名海内外。
相传，清朝乾隆年间，城步亩民起义，朝廷出兵抵压，百姓们被赶进深山老林，以野莱、茶叶充饥。
谁知，屋漏偏遇连雨天，茶叶遭到虫害，被吃得净光，只剩下了漫山遍野的虫屎渣滓。
客中守岁在柳家庄
客中守岁在柳家庄文/羌人山里汉题主所说“熬岁”应该就是人们常说的“守岁”吧。
就是指在旧年的最后一天（大年三十）夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的一种习俗，叫除夕守岁，也叫“熬年”。
除夕守岁，是中华民族最古老的文化、最重要的民间年俗。
据记载，守岁最早在魏晋时期就有记载。
一般除夕晚上，老百姓就会点起蜡烛或油灯，一家老小，欢聚酣饮，通宵不眠，熬年守岁。
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍惜光阴和珍爱生命的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命和祈福平安之意。
守岁的目的就是希望，是把一切邪瘟病疫驱走，期待新的一年吉祥安康，纳福祈岁。
直到今天，很多地方还保留着在除夕之夜守岁迎新的习俗。
古时守岁要守至天明，而今守岁一般在凌晨12点过，基本上陆陆续续开始入岁。
农村守岁要在此时，燃放爆竹，寓意辞旧迎新。
守岁作为中华民族传承中的文化“瑰宝”，自然成了文人墨客笔下浓墨重彩书写的对象:诗圣杜甫在《杜位宅守岁》诗云“守岁阿咸家，椒盘已颂花”。
白居易《客中守岁》中这样写道：“守岁尊无酒，思乡泪满巾”。
孟浩然有“续明催画烛，守岁接长筵”的诗句。
大文豪苏东坡的“儿童强不睡，相守夜欢哗”，真实的描述了守岁的情景。
除夕守岁，早在唐朝时就流传于日本、越南、泰国等地，随着中华民族伟大复兴，而今，就连欧美和非洲，也有类似的习俗。
守岁源自中华民族，而今已与世界同享。
守岁，不光是为父母祈福，为家人团圆，也是总结过去，寄语未来。
其实，无论你“熬岁”何时，都是对即将逝去的岁月满怀惜别留恋之情，对即将来临的新年寄以美好希望之意，更是对中华民族伟大民俗文化的一种传承。
中华民族文化传承，需要我们每一个炎黄子孙。
（除夕过了就是春天了），我想我会产生无数的春愁，因而，就讨厌春天的来到哟！（不想时光过快流逝的意思）出自：唐·白居易《客中守岁（在柳家庄）》畏：怕；老：年岁大（跟“少、幼”相对）；偏：偏偏；惊：害怕；精神受到刺激，感到不安；节：这里指除夕。
中国传统节日民俗与饮食文化
第一节 民间节日
7 . 正月初六
正月初六是‚送穷‛,这是我国民间一种很有特色 的岁时风俗,其意是祭送穷神。 ‚扫除屋室尘秽，投之水中，谓之送穷。‛ （《图经》）
唐诗人姚合《晦日送穷三首》中第一首云： 年年到此日，沥酒拜街中。 万户千门看，无人不送穷。
第一节 民间节日
马日，古称‚挹肥‛
第一节 民间节日
中 国 传 统 节 与 日 饮 民 食 俗 文 化
第一节 民间节日风俗
一、春节
春节是农历的岁首, 我国自夏朝一直到辛亥革命 前将春节称为元旦。
元旦一词最早出自南朝梁诗人萧子云《介雅》诗:“ 四气 新元旦, 万寿初今朝。” 宋吴自牧《梦粱录》卷一《正月》条说: “ 正月朔日, 谓 之元旦, 俗呼为新年。一岁节序, 此为之首。”
第一节 民间节日
正月开始占岁。汉代东方朔的《岁占》称岁后八 日: 一日为鸡日,二日为犬日, 三日为猪日, 四日为 羊日, 五日为牛日, 六日为马日, 七日为人日, 八日 为谷日。 俗传初一为扫帚生日, 这一天不能动扫帚, 否则 会扫走运气、破财, 而把“ 扫帚星” 引来, 招致霉 运。
第一节 民间节日
粽子的制作步骤：
粽子成品
2.饮雄黄酒
端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域 地区极为盛行。古语曾说 “饮了雄黄酒， 病魔都远走”。一般饮用的雄黄酒，只是 在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成， 无纯饮的。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功 效，中医还用来治皮肤病。在没有碘酒之 类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒 解痒。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给 他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄 黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。
8 . 正月初七
正月初七也称“人日”、“ 人胜节”、“ 七 元”。 东方朔《占年书》:“人日晴，所生之物蕃育；若 逢阴雨，则有灾。”正月初七如果天气晴朗, 则是吉 祥, 代表那一年出入顺利, 人口平安。 正月初七这一天要吃七样蔬菜合煮的菜肴, 其中 必有寓意勤劳、聪明的芹菜、葱、蒜。
第五章 岁时节日民俗
天仓•添仓•填仓 明清时期的正月，北方还有天仓节。因天与添、 填音同，且添、填为动词，可接名词为宾语， 所以天仓，也叫做“添仓”、“填仓”。
天仓是此节的原始意义，而民间以“填仓”一 词最为流行。该节多数地区为两次，二十日为 小天仓，二十五日为大天仓或名老天仓，一般 以大天仓为重，许多地方填仓节只过一次，一 般就是在二十五日；河南省填仓节是在十九日， 如果过两次节，则是日为小填仓；河南辉县、 林县特殊，大填仓分别是二十一日、二十四日。
实际上，到水边不仅仅是宴乐，隋朝杜台卿《玉烛宝 典》说，正月初一到月底，人们都做些菜肴聚饮，泛 舟游玩。士女都到水边洗裙子，倒点酒在水边，用来 解除灾厄。说明人们在水边还有祓禊的活动。值得注 意的是上述活动在隋代进一步集中在晦日进行。杜公 瞻注解《玉烛宝典》正月祓禊说，当今之世，人们 “唯晦日”到河边消灾解厄，妇女有的还去洗裙子。
第五章 岁时节日民俗
徜徉在喜庆的日子里 古代社会生活图记
岁时节日，主要是指与天时、物候的周期性转 换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、 具有某种风俗活动内容的特定节日。不同的时 节，有不同的民俗活动，且以年度为周期，循 环往复，周而复始。
节日的形成与发展，经历了十分漫长的历史。 我国传统的岁时节日，主要是农业文明的伴生 物。丰富多彩的节日文化，不仅记载着我们祖 先对自然运动规律的认识与把握；也显示了各 个不同历史阶段的社会、经济、科技发展的水 平；同时，也反映了我国民众那种张弛有度、 应时而作的自然生活规律。
天穿节为正月二十三日说。清人俞正燮《癸巳 类稿》卷一一“天穿节”条记载：“宋葛鲁卿 胜仲《蓦山溪词•和朱刑掾〈天穿节〉》云： ‘天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追 随新年乐事。’明杨慎《词品》引之，云： ‘宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以 是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。’ 今其俗废久矣。”
中国古代民俗故事5篇
中国古代民俗故事5篇羊肉泡，可以说是下层劳动者的美食。
对羊肉泡馍，宋苏东坡曾有‘陇馔有熊腊，秦烹唯羊羹’的赞美诗句。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢羊肉泡馍的由来相传在五代末期，赵匡胤因未得志而穷困潦倒流落长安(今西安)时，身上只剩下两块干馍，难以下咽。
他恳求一家羊肉铺的店主给一碗羊肉汤，顺手把馍掰碎泡在汤里，馍也软，汤也香，异常可口。
赵匡胤后来当了宋代开国皇帝，仍念念不忘那一顿美餐，又去那家羊肉铺，让人如法炮制。
他食后大加赞赏。
于是，皇帝吃羊肉泡馍的消息不胫而走，很快风靡整个长安。
自此，羊肉泡馍就成了长安的名食。
古时候，贩夫走卒、工匠农人，吃不起馆子便自带干粮，只须两个铜板买碗羊肉汤，把馍一泡，就吃得满意。
虫茶的由来虫茶，呈黑褐色，颗粒状，像油菜籽般细小。
品饮时，先在无色透明的玻璃杯内倒上开水，然后投入十多粒虫茶。
一般来说，500克虫茶能供五口之家饮用一年以上。
初时，只见茶粒飘于水面，继而徐徐释放出一根根绵绵血丝盘旋在水中，犹如晨烟雾霭，袅袅娜娜，婉蜒起伏，散落水中，然后如飞絮般缓缓地散落到杯底。
虫茶汁水呈淡古铜色，甘醇爽口，香气清郁宜人，颇似高档绿茶。
虫茶的营养价值高于普通茶叶。
它含有十八九种人体必需的氨基酸，相当量的粗蛋白、粗脂肪、糖类、单宁、维生素等营养成分和微量元素。
清代光绪年间的《城步乡土志》记载：“茶有八峒茶......亦有茶虽粗恶，置之旧笼一二或数，茶悉化为虫，余名曰虫茶。
茶收贮经久，下能消痰顺气。
”因此它是一种很好的医药保健速溶饮料。
经常饮用虫茶，能止渴提神、降血压、促消化、利尿、顺气化痰、解毒消肿，对鼻出血、牙龈出血、痔出血、腹泻等病均有一定疗效。
据说从清代乾隆年间起，虫茶就被视为珍品，每年定期向朝廷进贡。
如今，虫茶已闻名海内外。
相传，清朝乾隆年间，城步亩民起义，朝廷出兵抵压，百姓们被赶进深山老林，以野莱、茶叶充饥。
谁知，屋漏偏遇连雨天，茶叶遭到虫害，被吃得净光，只剩下了漫山遍野的虫屎渣滓。
唐诗中的节令民俗_札记
《唐诗中的节令民俗》阅读记录目录一、内容概述 (2)1.1 研究意义与目的 (2)1.2 唐诗与民俗的关系概述 (3)二、唐诗中的节令民俗概述 (5)2.1 节令民俗的定义与特点 (6)2.2 唐代节令民俗的主要类型 (7)三、春季节令民俗的描绘 (8)四、夏季节令民俗的描绘 (9)五、秋季节令民俗的描绘 (10)5.1 中秋节 (11)5.1.1 中秋节的时间与习俗 (12)5.1.2 中秋节在唐诗中的表现 (13)5.2 重阳节 (15)5.2.1 重阳节的时间与习俗 (16)5.2.2 重阳节在唐诗中的表现 (17)六、冬季节令民俗的描绘 (19)七、结论 (20)7.1 唐诗对节令民俗的反映与传承 (21)7.2 唐诗中的节令民俗对现代社会的启示 (22)一、内容概述《唐诗中的节令民俗》是一本关于唐代诗歌中所反映的节令民俗的研究性著作。
本书通过对大量唐代诗歌的深入挖掘和分析，揭示了唐代诗人对于节令民俗的独特见解和生动描绘。
全书共分为五个部分，分别是：春分、谷雨、立夏、小满、芒种，每个部分都以一首或多首唐代诗歌为基础，详细解读了诗人在这些节令中所表现出来的生活习俗、风俗民情以及对于自然界变化的感悟。
通过阅读本书，读者可以更加深入地了解唐代诗人对于节令民俗的认识和表达方式，从而更好地理解唐代社会的风俗习惯和文化特点。
1.1 研究意义与目的本段落主要探讨《唐诗中的节令民俗》一书的研究意义与目的。
这本书旨在深入挖掘并解析唐诗中蕴含的节令民俗元素，为我们理解古代社会文化和民俗风情提供新的视角。
研究这本书具有重要的学术价值和文化意义。
研究《唐诗中的节令民俗》有助于我们更深入地理解古代社会的生活面貌和文化内涵。
唐诗作为中国古代文学的重要组成部分，反映了当时社会的风俗民情、人们的日常生活和精神世界。
通过对这些诗歌的分析，我们可以更直观地感受到古人的情感和生活状态。
其中所包含的节令民俗元素，为我们了解古人的节日习俗、生活方式以及宗教信仰等提供了丰富的素材。
唐人的一天,民俗生活与唐诗
苏味道《正月十五夜》 火树银花合， 锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游 骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜， 骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉 漏莫相催。 漏莫相催。
崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》 崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》：“今夜 启城闉，结伴戏芳春。鼓声缭乱动， 启城闉，结伴戏芳春。鼓声缭乱动，风光触处 月下多游骑，灯前饶看人。欢乐无穷已， 新。月下多游骑，灯前饶看人。欢乐无穷已， 歌舞达明晨。 唐诗纪事》 歌舞达明晨。”据《唐诗纪事》载，当时六诗 人陈子昂、长孙正隐等欢会， 人陈子昂、长孙正隐等欢会，带着醉意相互竞 写下六首再现元宵节的同题诗。 比，写下六首再现元宵节的同题诗。 崔液《上元夜六首》中云： 谁家见月能闲坐， 崔液《上元夜六首》中云：“谁家见月能闲坐， 何处闻灯不看来” 张祜《正月十五夜灯》 何处闻灯不看来”，张祜《正月十五夜灯》也 千门开锁万灯明，正月中旬动帝京” 云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”。 上元灯节，大概始盛于唐朝，因为在此之前， 上元灯节，大概始盛于唐朝，因为在此之前， 关于它的诗句，少之又少，而到了唐， 关于它的诗句，少之又少，而到了唐，蔚然为 大观。 大观。唐诗留给今人当时元宵节的狂欢喜庆之 状。
唐人的一天, 唐人的一天,民俗生活与唐诗
任何社会的日常生活，都渗透着民俗内 任何社会的日常生活， 容和民俗特色， 容和民俗特色，所以实质上也就是一种民 俗生活。唐人的生活丰富多彩， 俗生活。唐人的生活丰富多彩，诗歌与节 婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。 俗、婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。
历史上的几次盛世就有著名的贞观之治在太宗时期。 研究一下唐时的生活习惯是有必要的。更何况，还 是以一个正值鼎盛时期的朝代学习呢。 大唐盛世民 富国安，大家安居乐业，男人每天也都会有在家吟 诗作对的文风！还有个特点那就是很礼佛。所以那 时的人每天都会有一定的时间要用在拜佛，烧香， 念经等佛事。而女人在唐朝是以肥为美，她们也会 像我们现在的女孩子一样每天要花时间在“增肥” 上，不仅如此，唐朝思想解放，可以说是历代王朝 中女子穿著装束最开放的了！很像欧洲中世纪时期 的那种穿著，束胸让胸前露出一点乳沟来满大街走 来走去的。也挺好玩的。
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一、唐代节日风俗与唐诗
节日风俗是指在节日举行庆贺游玩或祭 奠的风俗。节日风俗挟带着乡土亲情的 温馨，饱蘸着对美好生活的企盼，又不 乏潜移默化陶冶人真善美性情的力量， 体现着社会理想、人文关怀，因而代代 相传。唐代社会开放，古老的礼仪文化 和外来文明交汇下的节日风俗多姿多彩， 这些都被写进唐诗，有些还是唐诗直接 参与的活动。
还有象武平一“绿叶迎春绿，寒枝历岁寒。 愿持柏叶寿，长奉万年饮”之句，所谓 “岁寒然后知松柏之后凋”意，表示尽节 守忠。宫廷在元旦赐群臣柏叶，柏是仙药 长寿。
元宵，又名“上元”。唐人元宵节盛况空 前，官府特许驰禁，放花灯三夜，京城解 除平日的宵禁，男女老幼举家出动外出观 灯游玩，同时还会举行踏歌等活动，如此 热闹的景象唐诗里有大量描绘，如：
寒食和清明相近，寒食、清明都有拜扫祭 祖的风俗，又由于节当暮春，景物宜人， 两节也成为游玩踏青的好日子。这些在唐 诗中都有表现：
白居易《寒食野望吟》：“乌啼鹊噪昏乔 木，清明寒食谁家哭。风吹野旷纸钱飞， 古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是 死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨 人归去。”
[1]指帝王用端正严肃的态度约束自己。 [2]宫殿的台阶，因漆丹色，故曰丹陛。
群臣也便有应制诗、唱和诗来表现大唐国 威，于是产生一批应节的诗歌。如徐彦伯 《同韦舍人元旦早朝》：
夕转清壶漏，晨惊长乐钟。逶迤纶禁客， 假寐守铜龙。予亦趋三殿，肩随谒九重。 繁珂接曙响，华剑比春容。相问韶光歇， 弥怜芳意浓。愿言乘日旰，携手即云峰。
苏味道《正月十五夜》：火树银花合，星 桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游 骑皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉 漏莫相催。
崔知贤《上元夜效小庾体同用春字》：“今夜 启城闉，结伴戏芳春。鼓声缭乱动，风光触处 新。月下多游骑，灯前饶看人。欢乐无穷已， 歌舞达明晨。”据《唐诗纪事》载，当时六诗 人陈子昂、长孙正隐等欢会，带着醉意相互竞 比，写下六首再现元宵节的同题诗。
唐人的一天,民俗生活与唐诗
任何社会的日常生活，都渗透着民俗内 容和民俗特色，所以实质上也就是一种民 俗生活。唐人的生活丰富多彩，诗歌与节 俗、婚丧嫁娶等日常生活有着密切的关系。
历史上的几次盛世就有著名的贞观之治在太宗时期。 研究一下唐时的生活习惯是有必要的。更何况，还 是以一个正值鼎盛时期的朝代学习呢。 大唐盛世民
杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷，路上 行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指 杏花村。”
踏青游乐的，如：
元稹《寒食日》“今年寒食好风流，此日一家同 出游”；崔护《题都城南庄》：“去年今日此门 中,人面桃花相映红,人面不知何处去,桃花依旧笑 春风。”留下了美丽动人的“人面桃花”故事。
上巳：原指阴历的三月上巳巳日，后固定 为三月初三，上巳节人们在水边洗濯污垢， 祈求健康长寿。晋王羲之的《兰亭集序》 就是写这个节日活动。唐人保留这个风俗， 如杜甫《丽人行》写的也是上巳日杨氏兄 妹的骄横奢华，开头就云：“三月三日天 气新，长安水边多文公为 了怀念抱木焚死的介子推而定的。一般在 清明节前两天，在四月初，家家不得升火 作炊。古人很重视这个节日，按风俗只吃 现成食物，故名寒食。不过唐时宫中是可 以举火的，还燃烛传火赐近臣，韩翊有首 著名的《寒食》诗：“春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟 散入五侯家。”这首写风俗的小诗巧妙地 讽刺了宫廷对宠臣的偏护和统治阶级的特 权，含蓄而有情韵。
崔液《上元夜六首》中云：“谁家见月能闲坐， 何处闻灯不看来”，张祜《正月十五夜灯》也 云：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京”。
上元灯节，大概始盛于唐朝，因为在此之前， 关于它的诗句，少之又少，而到了唐，蔚然为 大观。唐诗留给今人当时元宵节的狂欢喜庆之 状。
上引几首记述盛况，洋溢着欢快的情调， 当然也有愁苦的，如白居易29岁那年元宵 在长安准备应试，前途未卜不免忧愁，诗 曰：“喧喧车骑帝王州，羁病无心逐盛游。 明月春风三五夜，万人行乐一人愁。”李 商隐老病回乡，怀念京华，写有《正月十 五夜闻京有灯恨不得观》：“月色灯光满 帝都，香车宝辇隘通途。身闲不睹中兴盛， 羞逐乡人赛紫姑。” 一生才情而坎坷潦倒， 抑郁遗憾之情借喜庆的元宵节予以宣泄。
话说诗仙李白也未能免俗也好泡个盆汤，他总 是喝得个醉醺醺的就去洗澡，这样可以醒酒提 神解除疲劳。据说有一天他在浴池里碰到了一 位叫做赵香露的美女，当即心下动了色念，因 为那时男女又是都在一个池子里共浴，这一下 没把持好，他就把人家给办了，这香露姑娘也 是久仰慕太白的才华，也是半推半就的两人也 就苟了一把那且人之合。事后赵香露还为李白 生了个闺女叫紫嫣。李白自然欢喜得不得了， 於是便在那家浴室的墙上当即提笔即兴做了首 诗来纪念这段野史情。他在诗中写到“：日 照 香炉 生紫嫣。”
另外，还有个也许大家不知道的确 切消息，就是那时候的上到皇帝， 下到百姓都有盆汤泡澡的习俗文化， 有点像现在的东北一带也有洗浴桑 拿文化。著名的华清池就是专门为 皇家修建的澡堂子。里面还有专门 为当时的杨贵妃和唐玄宗的专用盆 汤池。没事就在里面泡泡也挺不错 的。又健康又清洁卫生！插播一笑 话啊，据说啊，
唐时主要的节日计有： 元旦，旧指阴历正月初一，有“上日”“元
日”“正日”“朔旦”等别称。民间贺岁拜年、 爆竹驱鬼，朝廷举行朝会之礼等隆重典礼，皇帝 赐宴并首唱。 唐太宗就有《元旦》、《正旦临朝》诗： “恭已[1]临四极，垂衣驭八荒，霜戟列丹陛[2]， 丝竹韵长廊。”（《元旦》） “百蛮奉遐赆，万国朝未央。”（《正旦临朝》）
富国安，大家安居乐业，男人每天也都会有在家吟 诗作对的文风！还有个特点那就是很礼佛。所以那 时的人每天都会有一定的时间要用在拜佛，烧香， 念经等佛事。而女人在唐朝是以肥为美，她们也会 像我们现在的女孩子一样每天要花时间在“增肥” 上，不仅如此，唐朝思想解放，可以说是历代王朝 中女子穿著装束最开放的了！很像欧洲中世纪时期 的那种穿著，束胸让胸前露出一点乳沟来满大街走 来走去的。也挺好玩的。