释迦牟尼佛教导儿子的启示
发现生命的意义释迦牟尼的启示录
发现生命的意义释迦牟尼的启示录在寻找生命的意义这个永恒的课题上，佛教始终给予世人深刻的启示。
佛教的创始人释迦牟尼（Siddhartha Gautama）通过其教化和生平经历，呈现了一幅关于人生意义的宏大画卷。
对于想要探索生命真谛的人来说，他的启示录无疑是宝贵的财富。
首先，释迦牟尼的启示告诉我们生命的本质是无常的。
他教导人们要认识到一切事物都是在变化中，没有一样东西是永恒不变的。
这种觉悟使人们能够超越对现实的执着，从而摆脱困扰和痛苦。
生命犹如流水，只有在接受这个不可改变的事实后，才能真正理解生命的意义所在。
其次，释迦牟尼的启示告诉我们要超越自我，才能找到真正的幸福。
他认为人们的痛苦源于不满足和贪欲，只有通过放下欲望，远离物质的追逐，才能摆脱痛苦的束缚。
这种“舍己为人”的精神鼓励人们以利他为己任，感受到来自内心的平静和喜悦。
正是因为这种无私的追求，释迦牟尼成为了世人所尊敬和追随的榜样。
此外，释迦牟尼的启示告诉我们要有正确的觉悟，才能认识到生命的真正价值。
他强调内观（vipassana）的重要性，即对自身思想、感受和意识的觉知。
通过这种内省的修行，人们能够洞察生命的本质和人生的真相。
这种觉悟超越了传统的世俗观念，使人们能够拥有更广阔的视野，找到生命的真正意义和目标。
最后，释迦牟尼的启示告诉我们要追求智慧和慈悲，才能真正体验到生命的意义。
智慧是指通过洞察和思考，认识到一切事物的相互依存和无常性。
慈悲则是指对一切众生的尊重和关爱。
只有通过这种智慧和慈悲的结合，才能真正理解生命的价值和目的。
释迦牟尼自己通过以身作则，展现了慈悲智慧的崇高境界，成为了无数追随者心中的慈父和智者。
总结而言，释迦牟尼的启示是一部生命的指南，它教导人们在寻找生命的意义时要超越自我，放下执着，认识到生命的无常性，追求内心的平静和喜悦，通过正确的觉悟和修行，超越世俗的观念，追求智慧和慈悲。
这些启示不仅深刻影响了佛教徒，也为所有追求生命意义的人们提供了宝贵的指引和信仰。
找到真正的幸福释迦牟尼的教导
找到真正的幸福释迦牟尼的教导找到真正的幸福——释迦牟尼的教导释迦牟尼（Siddhartha Gautama），通常被人们称为佛陀（Buddha），是佛教的创始人。
他的教导以修行和智慧为核心，旨在帮助人们找到真正的幸福。
在佛陀留下的经典和传统文化中，我们可以找到许多关于幸福的教诲。
本文将从平静的内心、内在的善和慈悲、以及克服无明之苦这三个方面，探讨释迦牟尼的教导如何帮助我们找到真正的幸福。
一、平静的内心释迦牟尼教导我们平复内心的浮躁和困扰，以达到真正的幸福。
他认为，人们常常因为欲望和嗔恨而陷入痛苦之中。
解脱这种痛苦的关键在于培养内心的平静。
佛陀教导我们通过禅修和冥想来培养内心的平静。
禅修可以帮助我们集中注意力，超脱杂念，使内心沉淀下来。
通过观察呼吸或其他物体，我们可以学会专注和宁静。
当我们培养出一颗平静的内心时，烦恼和纷乱的思绪就会逐渐消散，我们能够更加清晰地看待问题，更好地与他人相处，从而经历深层次的幸福。
二、内在的善和慈悲释迦牟尼教导我们追求内在的善和慈悲，以实现真正的幸福。
他强调我们每个人都有内在的善性和慈悲心，只需要通过修行来唤醒和发展。
佛陀教导我们通过修身、齐家、治国、平天下来实践内在的善。
修身指的是培养自己的品德和道德修养，使自己成为一个有操守、有良知的人。
齐家指的是和谐家庭关系的建立，以温暖、尊重和爱来构筑幸福家庭。
治国和平天下则强调社会公义和公益事业的重要性。
同时，释迦牟尼还教导我们要培养慈悲心，关爱他人，帮助他人。
慈悲心不仅使他人受益，也能使我们自己感到幸福。
通过关怀和付出，我们能够建立更加深厚的人际关系，提升自己的人格品质，获得内在的喜悦和满足。
三、克服无明之苦释迦牟尼教导我们通过克服无明之苦，实现真正的幸福。
所谓无明，即是迷惑和无知。
佛陀认为，人们之所以无法找到真正的幸福，是因为被无明所蒙蔽，无法看清事物的本质。
为了克服无明之苦，佛陀教导我们通过智慧来洞察万象。
他鼓励我们以开放和包容的心态去面对世界，以智慧去认识和理解事物的真相。
佛家教导的真理 家长和孩子都要学习一下
和尚吃肉吗？一个来访者问：法师，我想问一个不太恭敬的问题？法师：请讲！来访：您在公众场合是素食，您一个人在房间会不会吃肉呢？（法师并没有回答他的问题）反倒问他：您是开车来的吗？来访：是的。
法师：开车要系安全带，请问您是为自己系还是为警察系？如果是为自己系，有没有警察是不是都要系。
来访者：喔，我明白了！孩子怎么教？一位信从问法师: 请问法师，我的小孩不听话、不爱学习怎么办？法师：您影印过文件吗？信众：影印过。
法师：如果影印件上面有错字，您是改影印件还是改原稿？（场内立刻响起雷鸣掌声。
后有人答道：改原稿）法师：应该原稿和影印件同时改，才是最好。
父母是原稿，家庭是影印机，孩子是影印件。
孩子是父母的未来，父母更是孩子的未来。
五百元买汽车...一位佛友电话抱怨道：为什么我努力了还是得不到？念经行善了，但命运却不变？师：我给你寄五百块钱来好不好？佛友：师父，你的钱我不敢要呢！法师：我是要你帮我办一件事。
佛友：师父，你说办什么，我绝对帮你办好！法师：帮我买一辆汽车。
佛友 (惊呀地): 师父，五百块怎么能买到汽车呢？！法师：你知道五百块买不到汽车！可是世上有太多的人都在绞尽脑汁，想付出一点点，就想得到很多！佛友:...心灵篮球一位研究生来拜访寂静法师，不理解地问：为什么好多人见到你都要磕头？这是不是有点迷信？我没有拜过任何人，我只拜我自己！法师：你一定打过篮球，或者羽毛球，或者乒乓球吧？青年：是的，打过！法师：打篮球干什么？不打篮球，篮球会难受吗？而且那么多人打一个球，是为了快点把篮打烂吗？青年：不是，是为了锻炼身体和娱乐。
法师：不用篮球也可以像打篮球一样运动嘛！青年：那样多没意思。
而且旁人看到还以为是神经病呢！法师：说得好！篮球只是一个道具，一个锻炼和娱乐的道具。
那么，身体需要锻炼，心灵就不需要锻炼吗？青年：按理应该。
可心灵怎么锻炼呢？法师：人在崇拜的时候，五体投地，表现出谦卑、服从、忏悔、求助、感恩和接受，同时也是将自己的心灵融化，与被崇拜者在心灵上合一与连接。
释迦牟尼的智慧如何面对社会的不公
释迦牟尼的智慧如何面对社会的不公社会的不公是我们常常面对的现象，许多人在面对困境时感到无助和沮丧。
然而，佛陀释迦牟尼的智慧教诲为我们提供了应对不公的宝贵指导。
在他的教诲中，我们可以找到一些含义深远的原则和方法，帮助我们以更智慧和平和的方式处理社会不公。
一、正念和觉知释迦牟尼教导我们培养正念和觉知的能力是应对社会不公的基础。
正念是指在当下保持专注和意识，而觉知是指实时感知和观察我们身心和外界的现象。
通过训练正念和觉知，我们能够更好地理解和认识自己的感受、想法和行为，从而更好地应对不公问题。
二、舍弃固有观念佛陀强调通过观察和反思我们固有的观念和信念，我们能够认识到其在社会不公中的作用。
释迦牟尼教导我们要舍弃执着于个人主义和自我中心的思维方式，意识到我们的痛苦和他人的痛苦是相互关联的。
通过抛弃固有的观念，我们能够更好地理解和应对社会不公。
三、慈悲心和同情心释迦牟尼教导我们要培养慈悲心和同情心来面对社会不公。
慈悲心是指对他人的善意和关爱，同情心是指站在他人的立场感受和理解他们的苦难和困境。
通过培养这样的心态，我们能够以更善良和宽容的态度面对不公，并积极地采取行动来帮助改善他人的处境。
四、智慧和内观智慧是佛陀教导我们在面对不公时必须培养的重要品质。
通过内观和深思熟虑，我们能够更好地认识到社会不公的原因和根源，并找到解决问题的智慧之道。
智慧帮助我们超越个人利益，考虑整体和长远的利益，从而更好地应对不公问题。
五、行善积德佛陀教导我们通过行善和积德来应对不公。
行善积德是指利他的正面行为，通过关爱和帮助他人，我们能够缓解他们的痛苦和不公。
佛陀鼓励我们通过慷慨、尊重和支持他人来创造一个更和谐和公正的社会。
六、平等和公正释迦牟尼的教诲强调平等和公正在面对不公时的重要性。
佛陀认为每个人都有平等的尊严和权利，不论种族、性别、社会地位或财富。
平等和公正是构建一个公正和包容社会的基础，通过尊重和实践平等原则，我们能够更好地应对社会不公。
佛说如何教育子女
比丘说：所以，当儿子生气无礼，父母亲则以更生气与更无礼来回应。很显然，子女们不会服气。
在此，有儿子的言语暴力，父母亲则以更暴力的身体暴力来解决它。那些大喊‘不要再喊！’的人，或那些在自己店外的墙上，大贴‘禁止招贴’纸条的人也是如此。
这些人不懂得自己的心，也不明白自己的行为。他们对别人的行为洞察秋毫，但对自己的行为则瞎了眼而看不见。
这是无明的自然结果，我们都有这种错。然而，智者们致力于克服它，以培育对全世界的正念。
从教育的角度来看，以暴力来教育子女的父母，肯定是在教导子女说，暴力是解决问题的最好方法。当子女们自己为人父母时，他们也会打他们的子女，这是鼓吹战争者的方法。
佛说如何教育子女
某居士问：孩子们做错事，例如讲话无礼时，为了教育而打他们是否算是恶业？
比丘问：假设你的儿子对你讲话不礼貌，然后你打他，接着他不再不礼貌了。为什么他不再不礼貌了？
居士答：因为他已经明白那是不好的。
比丘说：不。只是因为他害怕。（居士微笑）
比丘问：如果暴力能够带来智慧，那就是说，佛陀倒不如就每天给所有的比丘三顿痛打，使得他们全部成为阿罗汉。对不对？（居士点头）
你可以做的第二件事，是忆念舍利弗尊者的谦逊。然后，请你的儿子，原谅你弄到他生气。
由于我慢，父母几乎不可能这么做：只有非常稀有且具备智慧的父母，才有勇气向子女们道歉。
但是，如果你道歉，你儿子的心就会变得柔软，不会由于我慢而保护自己的无礼。反之，他会坦诚地说出原因，而且几乎肯定地也会向你道歉。
在这种情况之下，一般上都不需要继续讨论。俗语说：‘说得最少，好得最快。’如果不过份的话，这是一个很好的旧态度。
释迦牟尼佛的教育意义
释迦牟尼佛的教育意义当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。
他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。
二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。
明白苦行不是成道的方法。
于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。
恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。
四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。
从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。
佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。
后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。
正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。
南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。
娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。
告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。
只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。
古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。
这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？佛菩萨没有名号，名是假名。
名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。
因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。
名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。
以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。
释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。
释迦牟尼佛对儿子罗睺罗的一段精彩教诲
释迦牟尼佛对儿子罗睺罗的一段精彩教诲佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。
佛知道后决心加以教训。
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗？”“不，不能喝。
”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。
同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗？”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。
佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆？”儿答：“这是洗足盆。
”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗？”“没有人会用它洗米洗菜了。
”佛说：“对。
一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。
自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。
你如果不改错误的言行，就如同这盆。
”佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜？”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。
”佛陀说：“对。
同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。
”佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗？”“不行。
”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。
”罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非，勇猛精进。
后来佛陀都赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”朋友你看后有什么感觉？不妨自己琢磨琢磨，还是痛改前非吧，没啥改不掉的；还是努力去做一个好人吧。
释迦牟尼的智慧如何掌控自己的命运
释迦牟尼的智慧如何掌控自己的命运人生充满了变数，每个人都面临着各种各样的困境与抉择。
然而，有一位伟大的智者，他的智慧不仅深刻地影响了众多人的生活，更为后世留下了宝贵的教益。
他就是佛教的创始人——释迦牟尼。
本文将探讨释迦牟尼的智慧如何帮助我们掌控自己的命运。
1. 静心观察内在释迦牟尼认为，掌握自己的命运首先要从内心开始。
我们面临的种种问题与挑战往往源于内心的困扰与焦虑。
他教导我们通过静心观察内在，洞悉自己内心的真实需求与情感。
只有通过真正了解自己的内在，我们才能做出明智的决策与抉择，从而掌握自己的命运。
2. 放下执着与欲望牵挂过去的遗憾、对未来的焦虑以及对物质的追求，这些都是束缚我们命运的桎梏。
释迦牟尼教导我们要放下执着与欲望，去追求内心的平静与满足。
只有当我们从欲望的纠缠中解脱出来，才能以一个更为宽广的视角看待人生，更好地掌握命运。
3. 接纳生活的变化释迦牟尼告诉我们，人生充满了变化，接纳这个事实是我们掌握命运的关键。
不必抗拒变化，而是要学会适应变化，甚至与之共舞。
他教导我们要以一颗平和的心态面对变幻莫测的人生，通过灵活应对，才能在变化中找到平衡与稳定。
4. 培养正念正念即是对当下的专注与意识。
释迦牟尼强调培养正念的重要性，他认为只有通过觉知当下，我们才能真正体验生活的美好与奇迹。
培养正念让我们更加理智地面对人生的挑战，不被外界因素所左右，进而主动地掌控自己的命运。
5. 实践智慧的教诲释迦牟尼的智慧并非停留在理论层面，他鼓励我们将智慧的教诲付诸实践。
通过实践，我们才能亲身体验智慧的力量，并将其融入日常生活中。
只有将智慧化为行动，我们才能真正掌握自己的命运。
结语释迦牟尼的智慧指引着我们掌控自己的命运。
通过静心观察内在，放下执着与欲望，接纳生活的变化，培养正念以及实践智慧的教诲，我们可以学会驾驭生活的舵，带领自己走向更加美好与幸福的未来。
释迦牟尼的智慧不仅可以帮助我们掌控自己的命运，更能引领我们走向智慧与慈悲的境地，从而影响他人，造福众生。
佛祖的智慧启示
佛祖的智慧启示佛祖智慧悠久而深远，他的教导不仅能指引我们如何修行，还能给予我们生活的智慧启示。
以下是佛祖的智慧启示，帮助我们过上更有意义和幸福的生活。
一、放下纠缠，追求内心的平静佛祖教导我们放下凡尘的纠缠，追求内心的平静。
在现代快节奏的生活中，我们经常执著于物质和功名，追求更多的外在成就。
但佛祖告诫我们，这些执著只会带来痛苦和无尽的欲望。
只有放下执念，追求内心的平静，我们才能真正体验到生命的美好。
二、认知无常，珍惜当下佛祖教导我们一切事物都是无常的，包括我们自己和我们所拥有的一切。
因此，我们应当珍惜当下，把握住眼前的幸福。
过去不能改变，未来无法预知，唯有现在才是真实存在的。
只有在当下，我们才能真正体会到生活的美妙和价值。
三、慈悲心与善良行佛祖强调慈悲心与善良行为的重要性，这是达到内心平静和智慧的关键。
佛祖教导我们要有宽容和善良的态度，对待他人要有慈悲之心。
通过帮助他人和行善事，我们能够培养出更善良的品格，同时也帮助他人获得更多的幸福和快乐。
四、舍弃贪嗔痴，追求真正的自由佛祖告诉我们贪嗔痴是束缚我们的三个毒药，只有舍弃它们，我们才能获得真正的自由。
贪嗔痴来源于对物质欲望的追求、对他人的不满和自我的执着。
只有摒弃这些欲望和执念，我们才能超越繁琐的束缚，达到内心的自由和平静。
五、因果循环，行善积德佛祖教导我们一切事物都有因果循环，我们的行为会对我们的未来产生影响。
因此，我们要以善行来积累善果，为自己创造美好的未来。
佛祖告诉我们无论大小事情，我们的每一个选择都是重要的，每一个行为都会对我们的未来产生影响。
六、开启智慧，超越迷惑佛祖认为智慧是超越苦难和迷惑的关键。
通过修行和内心的觉察，我们可以开启自己内在的智慧。
这个智慧不局限于学识和知识，而是对真实和内心的洞察力。
只有通过开启智慧，我们才能超越迷惑，真正认识自己和世界。
总结：佛祖的智慧启示给我们带来了无尽的智慧和指引。
通过放下纠缠、珍惜当下、培养慈悲心和善良行、舍弃贪嗔痴、行善积德以及开启智慧，我们可以过上更有意义和幸福的生活。
释迦牟尼的智慧如何面对内心的恐惧和迷惑
释迦牟尼的智慧如何面对内心的恐惧和迷惑恐惧和迷惑是人类内心普遍存在的情感和心理状态。
无论是在生活还是修行的道路上，人们都会面临这些情绪的困扰。
然而，佛陀释迦牟尼在他的教导中分享了许多智慧，帮助我们面对内心的恐惧和迷惑。
本文将探讨释迦牟尼的智慧在这方面的指导。
一、正确认识内心恐惧和迷惑的根源释迦牟尼教导我们，要正确认识内心恐惧和迷惑的根源。
他指出，恐惧和迷惑源于我们对于世界的错误认知和执着。
我们常常被贪欲、嗔恨、痴迷等负面情绪所驱使，从而陷入恐惧和迷惑的境地。
因此，要解决这些问题，我们需要从根本上改变我们对世界的看法和对自我的认知。
二、觉知内心的恐惧和迷惑释迦牟尼强调了觉知的重要性。
只有当我们对自己的内心状态有觉知时，才能意识到恐惧和迷惑的存在。
通过觉知，我们能够看清内心的负面情绪和执着，从而减少它们对我们的影响。
觉知让我们有能力在恐惧和迷惑产生之前就加以化解，避免其带来的负面影响。
三、实践无所畏惧释迦牟尼教导我们要实践无所畏惧。
这意味着我们要超越恐惧和迷惑的限制，勇敢地面对生活的挑战和困难。
他认为，唯有当我们不再受恐惧控制时，才能真正自由地生活。
无所畏惧使我们摆脱束缚，开启内心的平静与智慧。
四、辩正念与智慧洞见释迦牟尼教导我们通过辩正念和智慧洞见来对抗内心的恐惧和迷惑。
辩正念是指通过专注和觉知来抵御负面思维和情绪的干扰。
通过培养正念，我们能够更好地认识和理解自己的内心。
智慧洞见则是指透过深入思考和反观的方式，洞悉事物的本质和真相。
智慧能够解开迷惑，使我们更加清晰地认识到内心恐惧和迷惑的无常性质。
五、修行慈悲与智慧的平衡释迦牟尼教导我们修行慈悲与智慧的平衡。
在面对恐惧和迷惑时，我们需要保持慈悲心和无私的善意。
慈悲心能够化解恐惧和迷惑所带来的负面情绪，使我们更加宽容和理解他人。
智慧则使我们能够正确地认知和应对内心的困惑。
通过修行慈悲与智慧的平衡，我们能够更好地面对内心的恐惧和迷惑。
六、践行中道之路释迦牟尼所倡导的中道之路也能帮助我们面对内心的恐惧和迷惑。
释迦牟尼指引通往心灵深处的明灯
释迦牟尼指引通往心灵深处的明灯佛陀释迦牟尼的教言被视为一盏照亮人们内心深处的明灯。
他的智慧与教导深邃而广泛，能够指引我们找到内心的宁静与平和。
在这篇文章中，我们将探讨如何通过佛陀的教义，找到心灵深处的指引。
1. 理解佛陀的智慧佛陀的智慧源于他对人类生活与苦难的洞察。
他教导我们，苦难是由欲望、无明和执着所引起的。
只有摆脱这些束缚，我们才能找到内心的平和与幸福。
佛陀的智慧包含了四个重要的真理：生活中的苦难、苦难的起因、苦难的终结和通向终结的道路。
通过理解这些真理，我们能够意识到自己的内心状况，并寻找改变的方向。
2. 冥想与觉知佛陀强调通过冥想来培养觉知的重要性。
觉知是指对自己内心状态和外在环境的敏锐感知。
通过冥想，我们可以观察自己的思维、感受和身体感知，从而认识到这些经验的无常性和空性。
这种觉知有助于我们摆脱执着和固執的观念，从而使我们更加从容和平和地面对生活中的挑戰。
3. 无条件的爱与慈悲佛陀教导我们，无条件的爱和慈悲是达到内心平和和幸福的关键。
他鼓励我们表达对他人的关心、尊重和爱意，而不受他人的行为或态度的影响。
通过培养无条件的爱和慈悲，我们可以培养心灵的宽容和善良，并消除内心的恶意和怨恨。
这种慈悲的态度将有助于我们与他人建立更深层次的联系，并创造和谐与宁静的社会。
4. 禅修的修行禅修在佛教修行中占据了重要的地位。
通过禅修，我们可以培养对当下的觉知，并超越诸多概念和执着。
禅修的过程中，我们通过专注于呼吸、身体感受或特定的禅定对象，以培养内心的平静与专注。
这种修行有助于我们超越日常纷扰，体验到内心的宁静与自在。
5. 行善与福报佛陀强调行善的重要性。
他教导我们，通过种下善因，我们将收获善果。
善行可以提升我们的内心状态，带来内心的喜悦与满足。
佛陀鼓励我们以正直、慷慨、宽容和尊重的心态对待他人，从而创造和谐与正面的关系。
通过行善，我们能够培养内心的美好品质，并帮助他人实现自身的幸福与成长。
总结：佛陀的智慧与指导指引我们通往心灵深处的道路。
释迦牟尼的智慧教导面对现实的勇气
释迦牟尼的智慧教导面对现实的勇气佛陀释迦牟尼是世界上最伟大的智者之一，他的教导包含了许多关于生活和人性的智慧。
在他的教诲中，我们可以找到面对现实的勇气以及解决问题的智慧。
在本文中，我们将探讨这些智慧教导，并了解如何将其应用于我们的日常生活中。
首先，释迦牟尼教导我们要勇敢地直面现实。
他教导我们要对自己和周围环境的真实状况保持清晰的认知。
太多的时候，我们会用幻想和避免来逃避现实。
佛陀告诉我们，只有当我们接受现实，并直面内心的痛苦和困难时，我们才能真正找到内心的平静和解脱。
其次，佛陀强调了我们需要觉知和觉察自己的思维和情绪。
他教导我们要学会观察和了解我们的内心世界，而不是被它所控制。
通过觉知，我们可以意识到自己的负面情绪和无益的想法，并加以调整和转变。
这种觉知的意识和自我调节的能力，使我们能够更好地应对现实生活中的挑战和困境。
另外，佛陀强调了慈悲和大爱的重要性。
他教导我们要对他人怀有无条件的关爱和尊重。
当我们拥有慈悲心和大爱时，我们就能够以平和的心态去面对他人的不足和错误。
这种无条件的爱和接纳，不仅能够帮助我们与他人建立深厚的关系，还能够帮助我们在困难时期保持内心的平静和坚强。
此外，佛陀教导我们要学会放下欲望和执着。
他告诉我们，欲望是我们内心困扰和痛苦的根源。
只有当我们能够放下对物质和外在成就的追求，我们才能真正体验到内心的自由和平静。
这种放下欲望的态度，让我们能够更加专注于当下的生活，并将精力投入到实际的改变和成长中。
最后，佛陀教导我们要接受和欣赏生命的无常性。
他教导我们要明白一切都是在不断变化的，并没有持久不变的事物。
当我们能够接受这个事实，并从中获得智慧时，我们就能够更好地适应生活中的变化和挑战。
这种对生命无常性的理解，使我们能够以更开放和灵活的态度去面对新的情况和可能性。
总而言之，佛陀释迦牟尼的智慧教导给予我们面对现实的勇气和解决问题的智慧。
通过直面现实、觉知自我、培养慈悲与大爱、放下欲望和执着，以及接受生命的无常性，我们能够建立更坚强和富有智慧的内心，走向成长和解脱的道路。
佛陀教我们如何放下对子女的贪著
佛陀教我们如何放下对子女的贪著中国的父母从好的方面来说对子女非常负责任。
从不好的方面来说呢，对子女有太强的贪著，太强的控制欲，最起码是有过度的爱、溺爱。
大家知道任何东西过度都不行，尤其是爱，过度了更可怕。
比如大人带小孩，我在日本亲眼看到，大人在前面健步走，他的小孩才五六岁，在后面跌跌撞撞地跟着跑，摔倒了自己爬起来，前面大人头也不回。
日本是这样的。
中国的大人呢，恨不得把他抱在怀里。
所以现在有个很大的问题，中国的下一代，特别独生子女之后的下一代，在整个世界范围内，他们是比较缺乏竞争力的，就是因为他们成长的环境，父母对他的这种过度的爱、过度的贪著，在他们身上造成一系列的畸形、扭曲。
有的就是温室里的花朵，一见光、见风，就会死掉。
还有一些是自己没有独立意志、没有独立主张，简直是个「废人」。
所以父母不懂教育，这个很可怕。
我们再看看经文是怎么教我们放下对子女的贪著。
「复次长者，在家菩萨于自子所，不应极爱。
」在释迦牟尼佛的境界中，视所有众生如「罗睺罗」，罗睺罗是释迦牟尼佛在家时候的独子，在佛陀的眼里，所有众生都是自己的独子。
「长者，若于子所生于极爱，非他人所则为自毁。
」如果你对子女的爱过度的话，对别的人一定就没有平等心。
「应以三法而自呵责，何等三，菩提道是平等之心非不平等心，菩提道是正行所得非是邪行，菩提道是无异行得非杂行得。
复应呵己心，于自子所，生怨家想，恶知识想，非善知识想。
」实际上这里讲到了另外一个问题：缘。
大家要注意，经文的语言并不是要丑化、恶化或者在咒骂这个子女，而是描述了我们娑婆世界众生，父母跟子女的缘——这种关系的复杂性。
这种关系都是单一的吗？大家想一想。
有的子女一生下来，就是一个残疾，一辈子都要父母伺候；有的子女，长大以后，把家财败掉；有的子女让父母在社会上丢人现眼。
这都是怎么回事啊？所以子女跟父母的关系非常复杂。
不是有这样一个故事嘛，过去有一个做买卖的人，后来不做了，开始学佛、修行，修行了没多久，他家的孙子死了。
释迦牟尼的教诲如何发展内在的力量和平静
释迦牟尼的教诲如何发展内在的力量和平静释迦牟尼佛（Siddhartha Gautama Buddha）是佛教创始人，他的教诲主要关注个人修行和实现内在的力量与平静。
在佛教中，释迦牟尼的教导被称为四圣谛（Four Noble Truths）和八正道（Eightfold Path），这些教诲可以帮助人们培养内在的力量和实现内心的平静。
本文将探讨释迦牟尼的教诲如何发展内在的力量和平静，并提供一些相关的实践方法。
释迦牟尼佛的第一个圣谛是苦谛（Dukkha），他指出人类生活中存在着苦难和痛苦，如老老病病、生离死别等。
然而，他也指出这种苦难可以通过修行来减轻。
因此，发展内在的力量需要我们正视并接受生活中的痛苦，以及寻找减轻痛苦的方法。
第二个圣谛是集谛（Samudaya），释迦牟尼佛教导我们了解痛苦的根源。
他认为，欲望和执着是导致痛苦的根本原因。
我们常常追求世俗的欲望，但这些欲望只会带来痛苦和无尽的渴求。
因此，要实现内在的力量和平静，我们需要学会超越欲望和执着，摆脱对物质和外部世界的执念。
第三个圣谛是灭谛（Nirodha），释迦牟尼佛认为通过战胜欲望和执着，我们可以摆脱痛苦并实现内在的平静。
这种平静是通过离开世俗的束缚、培养内心的善心和智慧来实现的。
通过减少欲望和培养善心，我们可以达到平衡与满足的状态。
最后一个圣谛是道谛（Magga），这是指向达到内在力量和平静的道路。
释迦牟尼佛指导我们通过八正道来实现这个目标。
八正道包括正确的见解、正确的意念、正确的语言、正确的行为、正确的生计、正确的努力、正确的念和正确的禅定。
通过按照这些准则生活和修行，我们可以逐渐发展内在的力量和平静。
要实践释迦牟尼的教诲，我们可以通过以下方法来发展内在的力量和平静：首先，我们可以通过正念（Mindfulness）实践来培养内在的力量。
正念是指对当前的经验和感受保持觉知的能力。
我们可以通过冥想和专注呼吸等技巧来培养正念，从而培养内在的力量和集中注意力的能力。
释迦参考资料牟尼佛的教育意义
释迦牟尼佛的教育意义当我们去寺院里奉拜的时候，都会看到释迦牟尼佛的佛像，那么我们就来了解一下释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛是古印度迦毗罗卫城（今尼泊尔南部）净饭王的太子，母亲是摩耶夫人。
他曾经从城的四门出去游玩，见到老、病、死、沙门等现象，深感人生之苦痛与无常，所以萌发了出家修道寻求解决人生问题的愿望。
二十九岁出家修道，开始了六年的苦行生活，日食一麻一麦，形体枯瘦，心身衰竭，还是没有成道。
明白苦行不是成道的方法。
于是放弃了苦行，接受牧羊女供养的乳糜。
恢复体力后，到菩提伽耶村，用吉祥草铺成座位，盘腿打坐，端身正念，静心默照，思惟解脱之道。
四十九天后，在十二月八日破晓时分，豁然大悟，当时才三十几岁。
从此以后，开始了他一生义务的社会教育工作，足迹踏遍恒河两岸、印度各地，乃至今天世界各地，无论男女贵贱，有教无类。
佛陀教育是释迦牟尼佛创办的。
后人对他尊称“本师”，是佛陀教育的根本老师。
正如同中国人尊崇孔老夫子为先师----“至圣先师”。
南无就是礼敬的意思，用现在的话讲就是尊敬的根本老师释迦牟尼。
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他的名号也是他在这个世界教化众生的宗旨与方针。
娑婆世界的众生普遍的缺乏仁慈，没有爱心，而佛无缘大慈，同体大悲，没有条件、没有企求的遍施仁爱，是对我们这个世界崇尚冷酷、喜欢暴力的众生的教育。
告诉我们用暴力不可能禁止种种的怪、力、乱、神，反而会滋生和助长层出不穷的牛鬼蛇神。
只有以广大的爱心，去回报世间可爱之人，去包容世间可怜、可恨之人。
古人说“仁者无敌”，真正具有广大爱心的人，没有与他敌对的人。
这不正是我们眼下所祈求的和平、安定与繁荣的世界吗？佛菩萨没有名号，名是假名。
名号的建立不是自己建立的，是因众生的需要而建立的。
因此，这一尊菩萨在这个世界上叫这个名字，可能到别的世界，名字就换了。
名字就是这个时代、这个地区教学的宗旨。
以这个为名号，所有一切名号统统是教学的作用。
释迦牟尼佛的名号也是如此，名号都是显德的。
精进之路释迦牟尼关于持之以恒的教导
精进之路释迦牟尼关于持之以恒的教导精进之路——释迦牟尼关于持之以恒的教导佛陀释迦牟尼是佛教创始人，他的教诲深入人心，对于寻求内心觉悟与平静的人们具有重要的指导意义。
在他的教导中，持之以恒是一条重要的精进之路，这是每个追求进步和成功的人都应该努力追求的美德。
持之以恒是指在面对困难和挑战时始终坚持并付出努力。
这是一种意志力和毅力的体现，让我们能够克服种种困难，实现自身的成长和进步。
释迦牟尼在他的教诲中强调了持之以恒的重要性，并给予了我们一些关于如何践行持之以恒的指导。
首先，释迦牟尼教导我们要坚定信念。
信念是持之以恒的基础，没有坚定的信念就难以坚持下去。
佛教教义强调了无常和痛苦的存在，相信这一点可以让我们更加珍惜眼前的时光并坚持不懈地努力。
无论在追求个人目标还是修行道路上，我们都必须有坚定的信念，相信自己能够克服困难并实现目标。
其次，持之以恒需要明确目标。
目标是持续努力的动力源泉，它为我们提供了方向和动力。
通过明确我们想要实现的目标，我们可以更好地规划和安排我们的时间和精力，避免过多地分散注意力。
释迦牟尼建议我们要制定明确的目标，并为实现这些目标制定周密的计划，这样才能在持之以恒的道路上取得更好的成果。
此外，释迦牟尼提醒我们要保持均衡。
持之以恒并不意味着不顾一切地全力以赴，而是在努力追求目标的同时保持身心健康的平衡。
我们应该适时休息，放松身心，以充沛的精力和积极的心态来面对困难。
释迦牟尼鼓励我们要定期进行冥想，以平静内心和提升专注力，这有助于我们更好地坚持下去并避免失去动力。
最后，释迦牟尼在教诲中特别强调了观察和反思的重要性。
持之以恒并不意味着一味地坚持下去，而是要及时调整和改进。
我们应该反思过去的经验，发现问题并找到解决方法。
释迦牟尼建议我们要时刻留意自己的思维和行为，以便及时调整自己并在持之以恒的路上实现改进。
总而言之，持之以恒是一条前行的必经之路，让我们能够在困难和挑战面前坚持不懈地努力。
释迦牟尼的教导告诉我们，要坚定信念，明确目标，保持均衡，观察反思。
释迦牟尼关于爱与放下的教诲
释迦牟尼关于爱与放下的教诲在释迦牟尼的教诲中，关于爱与放下有着非常深刻的指导原则。
他认为，爱是一种美好的情感，但过度依赖和执着于爱可能成为我们痛苦的根源。
而放下则是一种重要的修行，通过学会放下，我们可以超越痛苦，获得内心的自由。
本文将探讨释迦牟尼关于爱与放下的教诲，旨在帮助读者理解并应用这些智慧的指导原则。
1. 爱的真谛释迦牟尼教导我们，爱是一种无私的情感，它是关爱他人、关心他人，并愿意为他人付出的感受。
真正的爱不应该附加任何条件，也不应该带来痛苦和执着。
相反，真正的爱应该是自由、平等和宽容的表达。
2. 爱的陷阱尽管爱是一种美好的情感，但过度依赖爱和执着于爱可能成为我们的痛苦根源。
释迦牟尼警告我们，如果我们将爱建立在执着和欲望之上，我们将不可避免地经历失望、焦虑和痛苦。
因此，我们需要学会审视自己对爱的态度，并意识到过度的执着可能会带来痛苦。
3. 放下的意义放下是一种重要的修行，意味着超脱执着和欲望。
释迦牟尼教导我们，通过放下，我们可以超越執著世俗事物所带来的困惑和痛苦，获得内心的自由和平静。
放下并不是逃避，而是对事物的正确看待，接受现实，并从中释放自己。
4. 放下的方法放下是一种修行，需要我们的努力和实践。
释迦牟尼指导我们通过觉察、反省和内观来实现放下。
觉察是指对内心和外界的觉知，让我们能够意识到自己的执着和欲望。
反省是指对自己思维和行为的深入反思，以寻找和解决执着的根源。
内观是指通过冥想和修持，观察、体验和接受内心的变化，从而实现放下。
5. 爱与放下的平衡在生活中，爱与放下是相辅相成的。
我们可以爱他人，但同时也需要学会放下，不要过度执着于对方。
释迦牟尼告诉我们，真正的爱不应该限制对方的自由和独立，而是应该给予彼此空间和尊重。
通过平衡爱与放下，我们可以建立健康、平等和持久的关系。
6. 爱与放下的智慧最后，释迦牟尼的教诲告诉我们，爱与放下是一种智慧的修行。
它并不是轻易就能实现的，需要我们不断地修行和实践。
从苦难中解脱释迦牟尼的教义和启示
从苦难中解脱释迦牟尼的教义和启示从苦难中解脱：释迦牟尼的教义和启示悲欣交集，人生苦楚。
凡人在世，难免遭遇种种磨难与痛苦，这是人生永恒的主题。
然而，佛教创始人释迦牟尼的教义却向我们揭示了从苦难中解脱的途径。
此教义以智慧为引领，以慈悲为力量，以般若为武器，为我们指引着寻求内心解脱之道。
在摆脱痛苦的过程中，释迦牟尼的教义带给我们宝贵的启示。
一、苦难的本质佛教认为，生活中的苦难是每个个体必经之路，它们存在于生老病死、离别悲伤、世俗纷争等各个方面。
苦难是由内心的贪欲、愚痴和嗔恚所引发的，是人类由无明所造成的结果。
二、九苦的具体表现佛教中提到了九苦：生、老、病、死、怨憎会离、求不得、五阴炽灭、五蕴皆空、无常。
这九苦具体指出了人类在现实生活中所面对的各种痛苦与困扰。
三、苦的根源佛教认为，贪、瞋、痴是苦的根源。
贪欲使我们无法满足，瞋恨使我们心生恶念，痴愚使我们无法看清真相。
这些根源在我们的内心中永远存在，是导致苦难产生的源头。
四、四圣谛的救赎为了帮助我们摆脱痛苦，释迦牟尼提出了四圣谛：苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛是指世间所有苦难的存在，集谛是指苦难产生的原因，灭谛是指痛苦的终结，道谛是指通过修行实现解脱的路径，即八正道。
五、八正道的实践八正道是摆脱苦难的实际行动指南。
它包括正确的见解、意念、语言、行为、职业、努力、念和禅定。
通过遵循八正道，我们能够培养正确的视角、激发正向思考、使用正能量的语言、行善积德、选择合适的职业、努力向上、保持正念以及通过冥想达到内心的平静。
六、慈悲与智慧慈悲和智慧是佛教解脱的两个关键元素。
慈悲心使我们远离嗔恚，通过宽容与关爱去化解矛盾，达到内心的和谐。
智慧则是通过对真理的思考与领悟，使我们超越迷惑与疑虑，认识到苦难的本质，进而从苦难中获得解脱与启示。
七、佛陀的榜样释迦牟尼自己的经历是佛教中的一个强烈的启示。
佛陀从王子阶级放弃一切，修行于苦行中，最终获得了内心的解脱和觉悟。
他教导世人以慈悲、智慧的力量来面对苦难，引导众生踏上八正道，从而实现人生的完善。
释迦牟尼的故事读后感
释迦牟尼的故事读后感读完释迦牟尼的故事，我就像经历了一场心灵的奇妙之旅，又像是听了一个超级传奇的人生传记。
释迦牟尼原本是个王子呢，一出生就自带光环，被各种祥瑞围绕着。
你说这要是一般人，肯定就躺在富贵窝里享受一辈子了。
但他偏不，他就像个对世界充满超级好奇心的探险家。
他看到了生老病死这些人生的大苦事儿，这就像他心中突然亮起了一盏大灯，觉得必须得找出解脱这些痛苦的办法。
我就在想啊，他当时得有多震撼，可能就像我们现代人突然发现自己一直在玩的游戏规则全是错的，然后决定要去重新制定规则一样。
他放弃了王子的尊贵身份，跑到深山老林里去苦修。
这苦修可不像我们现在偶尔少吃一顿饭减肥那么简单，那是真的对自己下狠手啊。
但他慢慢发现，光折磨自己的身体也不是个事儿，这就像你一直往一个死胡同里走，发现根本没出路。
然后呢，他就在菩提树下开始沉思冥想，就像打通了任督二脉一样，突然就大彻大悟了。
他悟到的那些东西，对我们来说就像是超级智慧的宝藏。
比如说什么因果轮回啊，我觉得这个概念特别神奇，就好像整个世界是一个巨大的、环环相扣的机器，你的每一个行为都是一个小零件，最终会影响到整个机器的运转。
从他的故事里，我还学到了一个特别重要的事儿，那就是对众生的慈悲。
他可不管你是好人还是坏人，是穷人还是富人，他都想把自己悟到的智慧分享给大家，想让大家都从痛苦中解脱出来。
这就好比是他找到了一把万能钥匙，想让所有人都能用这把钥匙打开幸福的大门。
我觉得释迦牟尼的一生就像一场超级大片，有华丽的开场，有跌宕起伏的情节，还有一个影响深远的结局。
他的故事让我知道，人不能只满足于物质的享受，还得去探索精神上的东西。
而且，我们在生活中遇到困难的时候，也可以像他一样，不被眼前的状况困住，勇敢地去寻找新的出路。
这个故事就像一颗种子，种在了我的心里，让我对人生有了更多的思考。
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释迦牟尼佛教导儿子的启示
编者按在佛教中，父亲的恩德是不言而喻的，经典中也有很多的描述。
而作为世间出世间的导师佛陀，他是和如何教育自己的儿子呢？然教法师通过多个小故事，生动的讲述了佛陀作为人父慈悲和智慧的一面。
今天忽然想到释迦牟尼佛教导罗睺罗的情形。
佛不以世间功名利禄为培养孩子的目标，他不以孩子显耀门庭为培养目的，而是以孩子解脱困惑、远离烦恼为培养方向。
佛陀教导孩子，没有功利心，没有希求回报，完全为了孩子，在培养孩子的时候没有给孩子捆绑任何附加条件，可以说佛陀是父亲的楷模。
度子出家佛陀成佛后，广度有缘众生，也没有忘记自己的儿子罗睺罗。
在《佛说未曾有因缘经》中讲到佛陀度罗睺罗的因果本末。
讲的是，佛陀了知世间恩爱是轮回苦本，要目犍连进城探亲，最关键是希望耶输陀罗放罗睺罗出家修道：“尔时世尊，告目犍连：‘汝今往彼迦毗罗城，问讯我父阅头檀王，并我姨母波阇波提，及三叔父斛饭王等。
因复慰喻，罗睺罗母耶输陀罗，令割恩爱，放罗睺罗令作沙弥，修习圣道。
所以者何?母子恩爱，欢乐须臾，死堕地狱。
母之与子，各不相知。
窈窈冥冥，永相离别，受苦万端，后悔无及。
罗睺得道，当还度母，永绝生老病死根本，得至罗汉，如我今也。
’”
但是耶输陀罗不肯，还把罗睺罗关闭高楼深阁内。
目犍连无
奈用神通飞上高楼面见耶输陀罗。
目犍连用种种善巧方便劝说，耶输陀罗拒不让步。
佛陀的父亲净饭王又派王后，就是耶输陀罗的婆婆劝之，犹不听从。
最后，佛陀运用神通化入空中，点醒耶输陀罗前世誓言因缘，才令她顿息母子之情，与子离别，送子修道。
教导改过巴利圣典《庵婆蘖林教诫罗睺罗经》中记载佛陀善巧方便教导罗睺罗改过的典故。
罗睺罗开始修行的时候比较淘气，学法持戒也有疏忽的地方，因此受到过佛陀父亲的训诫。
此经针对其喜欢说谎的坏习惯，佛陀以“洗脚水”为喻跟他说明谎话之肮脏，强调诚实的重要性。
后来对小沙弥解说事物无常的本性，记载于《相应部》第二品。
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗毕。
佛问：“这些水可以喝吗?”
罗睺罗：“洗过脚的水，不干净，不能喝。
”
佛说：“你就和这个洗足的水一样!，水本来是清净的，洗了足就很脏!好比你本来是王孙，远离世间虚假的荣华富贵，出家做沙门。
你不精进修道，不清净身心，不守口慎言，整天讲玩笑话骗人，三毒的垢秽填满你的心中，同清净的水里有了垢秽一样!”
佛陀从来没有这么声严厉色的对罗睺罗说过话，罗睺罗低头不敢仰望佛陀，佛陀招呼他把水拿去倒掉，他这才敢移动身子，但等他倒了水回来，
佛陀又再问他道：“这个盆可以用来盛饭洗米洗菜吗?”
罗睺罗：“洗脚的盆不可以盛饭吃，因为盆里不净，上面有垢秽粘着，所以不能装东西吃.”
佛说：“你就是和这个盆一样，虽然出家做了沙门，不修戒定慧，不净身口意，满身充斥不实的垢秽，圣洁，光明的智慧，大道的资粮怎么装进你的心中?”
佛陀说后，用脚把盆子轻轻一踢，盆子就滚滚的转起来，罗睺罗很害怕的样子，
佛陀就问他道：'罗睺罗!你怕把这盆子踢坏了吗?'
罗睺罗：“佛陀!不是!洗足的盆，是很粗的用物，坏了也不要紧”
佛陀：“罗睺罗!你就和这个盆一样，不会得到大家尊敬和爱护。
你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言，自甘堕落，自取下贱。
这个结果将使谁都不爱护你、珍视你，就是到了命终的时候，也不能觉悟，你会处在迷中更增迷!”
罗睺罗全身流汗，惭愧得无地容身，他发誓以后要一定改变自己的心，行!我们绝对不能自甘堕落!精心爱护佛教有按受戒早晚分尊卑的规定。
如果先受戒者有需要，后受戒的应该把一切用品给先受戒者。
一次，当罗睺罗回到自己房间的时候，有个管理宿舍的比丘，就将他的房间让给作客的比丘住，又由于沙弥不可以和比丘共住，那个比丘便将罗睺罗的衣钵放到外面，自己安住在里面了。
在僧团里，沙弥是要敬重比丘的，还有佛陀忍辱教示，罗睺罗痴痴地站在门外。
忽然阴云密布，落起滂沱大雨来，罗睺罗没有去处可以躲藏，就进入厕所。
虽然空气不好，也只得坐在那里，他此刻感到无比的恐慌。
这时，外面的雨越下越大，低的地方都被水淹没了，藏在洞里的黑蛇，因被水淹而爬出洞来，渐渐游到厕所里来了。
热带的毒蛇，其毒是非常厉害的，罗睺罗一点都没有注意，这时候他的生命真比风中的残烛还更危险。
佛陀在静坐中忽然想起罗睺罗，佛陀以天眼察知到罗睺罗的危险，即刻走到厕所。
佛陀问罗睺罗为什么要坐在厕所里，罗睺罗把经过告诉佛陀，佛陀就叫他先到自己的寮房住。
后来佛陀修改戒律，规定特殊情况，沙弥可以和比丘同住两宿。
还有一次，小罗睺罗跟随僧团去王舍城乞食。
一个流氓将沙子仍在了他的钵里，还用木棒打了他的头。
委屈可想而知!这时，舍利弗对他说：“佛陀告诫我们，在荣誉的时候不要使自己的心高举;在受辱的时候，也不能心生嗔恨。
罗睺罗，这个世间没有比忍辱的人更勇敢的人了。
任何力量也战胜不了忍辱。
”
小罗睺罗平静地到河边，用净水洗净了身上的血污。
佛陀事后知道了这件事，鼓励赞叹了罗睺罗。
因人施教有一次，有比丘问佛说：“世尊常常诃斥提婆达多，为什么就不诃斥罗睺罗呢?”还有恶比丘也趁机说：“是呀!世尊妒忌提婆达多，
所以常常恼他;罗睺罗是世尊的儿子，所以就包容他，不诃斥他。
”有其他比丘听到了，就来告诉世尊。
佛说：“提婆达多这个人呀!他就像一只劣马似的。
要调伏这样的劣马，应该用威力来调伏他，所以就要诃斥他。
这罗睺罗呢，他像很聪明有智慧的象一样，只要和他好好讲，用良好的言语同他说，就可以导致令他往正路上走了。
”呵护道心罗睺罗跟随舍利佛出家之后，还算安心。
但后来罗睺罗听到佛陀说一比丘的罪报因缘，因恐惧又起退心，想舍道还家。
佛陀又用种种善巧方便，因势利导使得罗睺罗坚固道心，勇锐修行。
《佛说未曾有因缘经》尔时世尊，告罗睺罗：“汝今畏罪还家，求离苦者，是事不然，何以故?譬如二人，乏食饥饿，忽遇主人，为设种种肥浓美味，其人饥饿，贪食过饱，然此二人，一者有智，一者愚痴。
有智之人，自知食过，身体沉重，频伸欠呿，即诣明医，请除苦患。
良医即赐，摩檀提药，令其服之，吐宿食已，令近暖火，禁节消息，得免祸患，终保年寿。
其无智者，不知食过，谓是鬼魅，杀生祠祭，欲求济命。
腹中宿食，遂成生风，绞切心痛，因是死亡。
生地狱中。
”佛告罗睺罗：“汝畏罪还家，如彼无智愚痴人也。
汝先有善根因缘，遭值我时，如彼明医能济苦患而得不死。
汝今何为舍明入闇。
”罗睺白言：“世尊，诸佛智慧犹如大海，罗睺等心，犹如毫末，岂能受持如来智慧。
”
佛告罗睺：“如天雨滴，后不及前，虽不相及，能满大器，修学智慧，亦复如是。
从小微起，终成大器，如是展转，满无量器，是则自利利人，名为大士。
如我今也。
”罗睺罗等。
闻佛说已，心开意解。
佛陀通过譬喻告诉儿子应当如何智慧抉择，令罗睺罗等心开意解，乐意修行。
教导证果罗睺罗十八岁那年，他升起执着色相的不善念，认为他跟父亲一样英俊。
佛陀知道后，向他宣说《大教化罗睺罗经》，经过是这样的：有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。
这时候，世尊在上午穿好衣服，拿着大衣和钵入舍卫城化食。
罗睺逻尊者也是穿好衣服，拿着大衣和钵，在后面跟随世尊。
这时候，世尊回望罗睺逻尊者，然后对他说：“罗睺逻，对于各种色，不论是过去的、未来的、现在的、内在的、外在的、粗大的、细微的、低等的、高等的、远处的、近处的色，都应以正慧如实视之为没有‘我拥有色’、‘我是色’、‘色是一个实有我’这回事。
”。
罗睺罗听后，不再放逸，精进思维佛的教导，后来罗睺罗努力精进修习出入息，听了《小罗睺罗经》后，证得了阿罗汉果，被称为密行第一。
结语作为孩子一定不要指望祖业，作为佛弟子一定不要投机取巧。
“为佛亲子尚实践，哪有一人能侥幸”。
罗睺罗是佛的儿子，他所注重的就是实实在在去修行。
以认识一位大师就万事大吉的事情，在佛教不存在；
以吃点东西或加持一下就功德圆满的事情，在佛教也不存在。
只有如说修行才可以避免自欺欺人。
同世间所有的父亲一样，佛陀爱着自己的儿子罗睺罗，但又不同于世间所有的父亲。
因为佛并没有将世间的财富留给他，因为佛知道，世间的名闻利养只能给孩子带来更大的烦恼；佛将出世间的宝藏交给了罗睺罗，只有这样才会真正离苦得乐，解脱自在。
希望佛陀的大慈大悲能给世间的父亲们一点启示。
特别推荐：参照南怀瑾老师的设计所制作的佛医养生打坐垫编辑声明。