偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰相关问题讨论

偃师杏园唐墓墓志之十二生肖纹饰及相关问题讨论——考古系10222018 游富祥1983年，在河南省偃师市杏园村，中国社会科学院考古研究所河南二队配合当地基建，前后里历经10年，共发掘69座唐墓，出土墓志46方，其中上刻十二生肖图像的墓志有6方，墓主人分别是盛唐时期李嗣本与李延祯，中唐时期李景由与郑琇夫妇，晚唐时期卢夫人与李杼，①详见下表：这些墓志上刻划的十二生肖的文化涵义是否与现代我们所熟悉十二生肖一致？如果不一致，那么它们又有什么特殊的意义？而现今流行的十二生肖的文化意义是从什么时候起源的呢？又是从哪里起源的？笔者对此比较感兴趣，为此也收集了一些资料，虽然不能将上述问题都完美的解答，不过笔者意在对这些问题有一个深入得了解，并不妄想能够彻底得解决上述问题。

接下来笔者将把上述问题综合成若干部分来论述。

一，十二生肖朔源十二生肖，古曰十二时、十二神、十二兽或十二属，常与十二地支相配和使用，合而谓之子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

目前考古所见最早的十二生肖实物资料的时代是北朝。

但是，种种迹象表明，十二生肖的产生远早于此。

我们暂不把神话传说考虑在内，单单是可信的文献记载就可以早到东汉时期。

清人梁章钜《浪迹续谈·十二属》记载：十二辰各有所属，其说始于《论衡》。

《物事篇》言其十一，所缺惟龙，而《言毒篇》有①中国社会科学院考古所，《偃师杏园唐墓》，科学出版社，2001年。

“辰为龙，巳为蛇”二语，合之今说，已无参差，而统谓之曰禽。

《论衡》①为东汉王充（公元27—97年）穷三十年之力写成，成书在东汉早期。

今本《论衡》共三十卷，分为五十八篇，其中《招致》仅存篇目，是现存最早完整记载十二生肖与十二地支配属的文献，其《物事篇》云：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛,未禽羊也。

木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。

亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；自亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。

……午马也，子鼠也，酉鸡也，卯兔也。

水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。

土胜水，牛羊何不杀豕？巳蛇也，申候也。

火胜金，蛇何不食猕猴？这段文字罗列了十二生肖中的十一中，惟缺辰龙，正与梁氏所言一致。

而《论衡·言毒篇》同样也有相应的记载：辰为龙，巳为蛇，辰巳之位在东南。

龙有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龙有逆鳞。

木生火，火为毒，故苍龙之兽含火星。

与王充大约同时的赵晔写有《吴越春秋》②一书，其中《阖闾内传第四》有云：吴在辰，其位龙也，……越在巳地，其位蛇也比王充晚约百年的蔡邕，在其《月令问答》一书中亦有类似的说法：凡十二辰之禽五时所食者，必家人所畜。

丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥猪而已。

其余龙虎以下，非食也。

由此可以推断，最迟到东汉，与现今所传完全相同的十二生肖全部出现，且分别与十二地支对应，与金木水火土五行相配。

后世晋人葛洪著《抱朴子·登涉》亦涉及此类话题，南朝人沈炯作十二属诗③，始有十二属之称。

《南齐书·五行志》、《周书》、《北史·宇文护传》内皆有按人物生岁称属某种动物的记载。

而十二生肖作为一种文化，应该在此之前早已产生。

对于十二生肖的起源时代，前人也做过论述。

清人赵翼就认为十二生肖起源于后汉。

不过这一观点所论及时代由于20世纪70年代睡虎地秦墓竹简的发现，已不足信。

1975年12月考古工作者在湖北省云梦县睡虎地发掘十二座战国末至秦朝初年的墓葬，在编号11的秦墓中清理出大批的秦代竹简，其中有两种选择时日吉凶的《日书》，分为甲种、乙种，甲种166支简，存12000余字；乙种257支简，存6000余字。

其中《日书·甲种·盗者篇》④记载有：盗者：子，鼠也。

……丑，牛也。

……寅，虎也。

……卯，兔也。

……辰，……巳，虫也。

……午，鹿也。

……未，马也。

……申，環（猿）也。

……酉，水也。

……戌，老羊也。

……亥，豕也。

11号墓埋葬的年代定于秦始皇三十三年（前217年），《日书》的成书年代理应比埋葬年代还要早，在时间上比较王充的《论衡》提早约三百年。

与今十二生肖比较：辰，未写生肖；午，为鹿；未，为马；戌，为老羊；巳，为虫，与蛇相近；申，环也，环繁体通猿，与猴近；酉，水也，“水”古音与“雉”相近，同属“脂”部，而“雉”意为野鸡。

而在1986年4月，甘肃省天水放马滩1号秦墓也出土甲、乙两种《日书》竹简，①（汉）王充：《论衡》，《诸子百家丛书》，上海古籍出版社，1990年。

②（汉）赵晔：《吴越春秋》，南京江苏古籍出版社，1999年。

③沈炯，公元502年—560年，字礼明，一做初明，南朝梁陈间文学家，吴兴武康人。

有诗文二十卷，多多散佚。

今录其《十二属诗》如下：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎啸坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡跖引清杯。

狗有怀物外，猪蠡窅悠哉。

”④《云梦睡虎地秦墓竹简·日书·甲种·盗者》，文物出版社，1990年。

甲种73支简，乙种380支简①。

其中《日书·甲·亡盗章》也是一篇用十二地支配以十二禽为破解盗案提供线索依据的书面文字：子，鼠矣。

以亡，盗者中人取之……丑，牛矣。

以亡，其盗从北方……寅，虎矣。

以亡，盗从东方入……卯，兔矣。

以亡，盗从东方入……辰，虫矣。

以亡，盗者从东方入……巳，鸡矣。

以亡，盗者中人矣……午，马矣。

盗从南方入……未，羊。

盗者从南方……申，猴矣。

盗从西方尔……酉，鸡矣。

盗从西方入……戌，犬尔。

在责薪类蔡中……亥，豕矣。

盗者中人矣尔……这段所记十二禽与十二地支配套情况基本与汉代相同，仅辰、巳二时所对应之动物有别。

该批秦简就其内容和所记年代分析，成书当在战国末年至秦王政元年（前246年）之间，较之云梦睡虎地秦简又提前近三十年。

因二者均在十二禽名称以及与十二地支对应关系上与东汉及东汉以后之十二禽略存差异，且彼此又有地区性的差异，从而表明这一时期应当是十二生肖初步形成、逐步完善的的阶段。

至东汉才定于一尊，成为现今的样子。

然而，在先秦的文献典籍中对于十二生肖还有更早的蛛丝马迹的记载，如《诗经·小雅·吉日》中有“吉日庚午，既差我马”之句，“午”与“马”对应；《左传·僖公五年》载有“丙之晨，龙尾伏辰”，“龙”与“辰”对应；又《左传》载有庆虎、庆虎两人，都为春秋时陈国执政大夫，在《左传》中一共出现三次，且都是一同出现，有“二庆”之称，两人若是兄弟辈，则取名以“虎、寅”为偶，可见“虎”与“寅”有对应关系。

可惜的是这些记载比较零散，又语焉不详，难以论断，比较秦简与《论衡》的记载则难以令人信服。

更不论某些学者意图从古文字学的角度在甲骨文、金文中寻找十二生肖的雏形，牵强的认为十二生肖在甲骨文、金文中与十二地支颇为相似，进而推测十二地支是十二生肖的象形文字。

笔者虽然对古文字学涉猎不深，不过此类论点未免有点异想天开，实是让人难以信服。

所以笔者认为比较可靠的十二生肖的起源时代以现今的材料只可追溯到战国。

下面即是十二生肖到底是起源于何地？受何启发而创造的？关于这一点中外学者都已经作了大量的工作。

比较早的有清代学者赵翼，他在《陔余丛考·十二相属起于后汉》②中说：后汉时其说甚行，更推之汉以前未有言及者，窃意此本起于北俗，至汉时呼韩邪款塞入居五原，与齐民相杂，遂流入中国尔。

从上文论述来看，赵氏说的依据是不正确的，那么他所得出的结论自然也是错的。

然而，近年来，考古工作者在内蒙古达茂联合旗发现了表现十二生肖的岩画③。

这幅岩画自鼠至猪按顺序依次排列成一个椭圆形环带。

据发现者说动物的图像都很清楚，且认为这幅岩画是战国至汉代的作品。

这样一来，赵氏的源于北俗的说法也不是不可能。

不过要做进一步的论证，恐怕还得有待于新材料的发现或者是对于岩画的时代有更精①《天水放马滩秦简综述》，《文物》1989年2期。

②（清）赵翼：《陔余丛考》，中华书局，1963年。

③盖山林：《12生肖岩画》，《盖山林文集》，黑龙江教育出版社，1995年。

确认识。

1929年，郭沫若先生《甲骨文字研究·释干支》①一文认为十二生肖起源于巴比伦的黄道十二宫，且是从观察天象而来：十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，疑中央亚细亚古民族之稍落者，如月氏、康居之类仿十二宫象之意而为之，故向四周传播也。

其入中国当在汉武帝通西域之时，子巳之交替实证明此史实之指路碑，惜自秦汉以后，古器物中干支少见，未能有确切之论断耳。

《释干支》着力寻找中国十二辰同巴比伦十二星座的相关点，其中不乏臆测、牵强之处，研究者多持异议，随着云梦睡虎地秦简和天水放马滩秦简的发现，这一说法就不攻自破了。

不过天文学史研究者郑文光先生则认为把十二生肖的来源归为巴比伦，这显然是不正确的，但郭老的十二支从观察天象而来，却是颇有见地的。

郑文光先生在其《中国天文学源流》②一书中肯定郭沫若先生认为十二支是从观察天象诞生的思路。

并进一步论述十二生肖来自十二支，有天上众星命名为证：虽然正式的文字记载始于王充的《论衡〃物事》，但是我以为，十二生肖的思想，至少其中的一部分，是早已有之。

不过有人认为，十二支来自十二生肖；我的意见正相反：十二生肖来自十二支。

午为马，有天上众星命名为证。

前面的辰为龙，也是如此：辰位的角宿一和大角这两颗亮星，正是象征着东宫苍龙这条龙的两角，因而得名。

寅为虎，前述寅位众星属轩辕，形象十分象一只蹲踞的猛兽的头部，希腊以之为狮子座；我国不产狮，以之肖虎。

当然十二生肖不能完全从星象中找出根源，恐怕只有一部分符合，另一部分是拼凑上去的——这也不完全是题外话。

此外道家学说也也认为十二禽起自星象学。

据道家一些经典著作，如《五行大义》③卷五论三十六禽一篇记载：“其十二属并是斗星之气，散而为人之命，系于斗星，是故用以为属。

”《春秋运斗枢》曰：“枢星散为龙马，旋星散为鸡、兔、鼠，阖阴散为羊、牛，遥光散为猿猴，此等皆上应天星，下属年命也。

”这种观点很明显缺乏论据，且论据都比较苍白，臆测的成分比较大，不过也不失为一种见解。

然而多数学者赞同起源于原始图腾崇拜说，即上古人对于十二辰或十二月的崇拜，以十二兽作为十二辰或十二月的神。

对于十二月或十二辰的崇拜可在湖南长沙战国楚墓出土的《楚帛书》中得到证明。

《楚帛书》载有十二月的名称，各名分别配有相应的神祗图。

据李学勤先生论证，此书十二月名与《尔雅·释天》所载月名相同④。

日本学者林巳奈夫则推定《尔雅·释天》与《楚帛书》的月名本来就是中国各地自古以来信仰的诸神⑤。

对于《楚帛书》所绘十二个神祗的意义，商承祚先生认为他们分属四季，与周代的四神不无攸关。

四季中每个季节三个月，其中第一个月为孟，此季节的主神亦为孟，第二个月（仲）和第三个月（季）则是两个从属神⑥。