鬼谷子本阴符经原文全文
《鬼谷子》陶弘景注本经阴符七篇5散势法鸷鸟：心虚志溢散势待间
《鬼谷子》陶弘景注本经阴符七篇5散势法鸷鸟：心虚志溢散势待间题文诗：散势也者,神之使也.用之也必,循间而动,威肃内盛,推间而行,则其势散.夫散势者,心虚志溢.意失威势,精神不专,言辞外露,而其多变,观其志意,以为度数,是故乃以,揣说图事,尽圆方理,能齐短长.时机无间,则不散势,散势者必,待间而动,动势威分.善思间者,内精五气,外视虚实,知己知彼,动而不失,分散之实,动则而能,随其志意,知其计谋.威势也者,利害之决,权变之势.势败者不,以神肃察.至虚而实,至精而神.【原文】散势法鸷鸟①；散势者，神之使也。
用之，必循间而动，威肃、内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢②。
意失威势③，精神不专，其言外而多变，故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐短长。
无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之势。
势败者，不以神肃察也。
【注释】①鸷鸟：一种猛离。
《孙子》中有鸷鸟之声，至于毁折者，节也。
②夫散势者，心虚志溢：虚怀若谷就能包容一切，踌躇满志就能决断一切，所以要好好发挥这种势。
③意失威势：志意一旦衰微就会丧失优势。
【译文】（在战争中）发展各部分的威力，要效法鸷鸟。
分散自己的实力，要在一定思想原则的指导下，实施时，必须按着一定的空间顺序（时机）活动。
威武严正，实力充实，按一定的空间顺序（时机）操作，这样各部势力就能得到发展。
达到这一目标，就能心胸广博，包容一切，意志力就会充溢丰沛。
如果意志力不强，势威衰弱，精神不专，那么就会把话说漏，引起对方疑心而导致时局变化。
因此要善于观察人的志向和意识，并以此为基础，揣度关系，谋划事体，持方圆规矩之理，合乎变化法则，求得事情的尽美，没有关联和空间（时机），则无法发展各部势力以用之，欲发展各部势力需得循序而行，而一旦行动起来，各部势力也就发展了，其作用也可以发挥。
如此说来，善于发现对方漏洞的人，必须修炼自己的五气，观察对方的虚实，行动时，实际上不失，分散使用力量的效果。
鬼谷子（原文及译文）
鬼谷子（原文及译文）捭（bǎi）阖（hé）第一粤（yuè）若稽（jī）古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖（hé）以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度（duó）权量（liàng）能，校（jiào）其伎（jì）巧短长。
【译文】先让我们来考察一下历史吧。
古代那些存于世间的大智大勇的圣者，都是芸芸众生的先导。
他们通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。
计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，发现世上事物、人事的发展征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以，圣人在社会上立身处世，从古到今，其遵循的规律都是一样的。
事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或归于阴，或归于阳；或以柔为特征，或以刚为特征；或以开放为主导，或以闭藏为主导；或松弛不固，或紧张难入。
所以圣人把握事物的关键，审察事物的前因后果、轻重缓急。
权衡对方的思维能力和实践能力，比较其技巧优劣长短，然后借物举事。
夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
鬼谷子(陶弘景注)精校打印版doc
陶弘景注《鬼谷子》梁?陶弘景,《鬼谷子》卷上,“捭阖”第一,捭，拨动也;阖，闭藏也。
凡与人之言道:或拨动之，令有言，示其同也;或闭藏之，令自言，示其异也。
,粤若稽古，圣人之在天地间也。
,若，顺;稽，考也。
圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。
,为众生之先，,首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。
,观阴阳之开阖以名命物，,阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。
,知存亡之门户，,不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎～故曰:知存亡之门户也。
,筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
,万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。
,而守司其门户，,司，主守也。
门户，即上存亡之门户也。
圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。
,故圣人之在天下也。
自古至今，其道一也。
,莫不背亡而趣存，故曰:其道一也。
,变化无穷，各有所归。
,其道虽一，行之不同，故曰:变化无穷。
然有条而不紊，故曰:各有所归也。
,或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
,此二者，法象各异，施教不同。
,是故圣人一守司其门户，审察其所先后，,政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。
,度权量能，校其伎巧短长，,权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。
, 夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。
,言贤不肖、智愚、勇怯材性不同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之。
贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。
,审定有无，与其实虚;随其嗜欲，以见其志意。
,言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
, 微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指;阖而捭之，以求其利。
《鬼谷子》全文译文及翻译
《鬼谷子》全文译文及翻译《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”第一捭阖第二反应第三内揵第四抵巇第五飞箝第六忤合第七揣篇第八摩篇第九权篇第十谋篇第十一决篇第十二符言本经阴符七篇本，事物的根本，经，常见的原则。
阴，暗中。
符，传达命令或调兵遣将的凭证。
阴符，指外界事物的发生与内心所谋暗中契合。
“阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。
由本以经末，故曰本经。
”本篇分为盛神、养志、实意、分威、散势、转圆、损兑七种修养方法，指导人们培养内在的神气、意志，以调动自身因素解决外在问题，每一部分阐述了一个问题，具有相对独立性，整体来看，又有一定逻辑关系。
文中有明显与道教相通的说法。
《本经阴符》篇具有较强的独立性，可以说是本书的主体和根本，它阐明了纵横家运用谋略时的基本理论问题，如纵横家的自身修养，运用谋略的原则和方法。
并强调以人的内在修养为根本去治理外物，作为解决具体问题的根本。
盛神养志实意分威散势转圆损兑持枢中经------------------------------------------简介《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。
作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文化中的一朵奇葩，历来被人们称为“智慧之禁果，旷世之奇书”。
《鬼谷子》书中以道家老子观点为主，渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵，集诸子百家学说之大成。
《鬼谷子》用大量篇幅讲述了洞察心理、权谋策略和口才技巧，是一部入世成事的心机妙典。
《鬼谷子》一书，据传是由鬼谷先生的后学者，根据先生言论整理而成，此书被完整地保留在道家的经典《道藏》中。
《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内揵》《抵巇》四篇。
中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》《权》《谋》《决》《符言》八篇。
《鬼谷子》全集原文附解说
《鬼谷子》全集原文附解说(鬼谷子出山)共分三个部分:1.鬼谷子简介2.《鬼谷子》原文及【注释】3.《鬼谷子本经阴符七术》一、鬼谷子简介鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。
另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。
《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
此电子文本为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。
又根据房立中先生收集的资料，补齐了第十三、十四篇，并加上译文。
二、《鬼谷子》原文及【注释】 .捭阖第一原文粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以名命物。
知存亡之门户。
筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵;无为以牧之。
上古奇书《阴符经》全文及译文，读懂后智慧超群，无所不能
上古奇书《阴符经》全文及译文，读懂后智慧超群，无所不能《阴符经》又称《黄帝阴符经》，作者是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。
《阴符经》是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。
《阴符经》立义于社会，导向于人生。
是我国古代思想文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。
被历代的政治家，军事家和智谋之士所重视。
它与后来老子的《道德经》合为道学的双壁。
《阴符经》和《道德经》成就了我国历史很多纵横家、军事家、谋略家。
熟知的有鬼谷子和他的徒弟苏秦、张仪、孙膑等，还有范蠡、张良、诸葛亮、郭子仪等，他们学习《阴符经》取得了事业上的成就。
历史上对《阴符经》评论不一。
许多注家将其神化。
其实《阴符经》是一部朴素、抽象的思想著作，是实践经验的总结。
其中养生之道对我国的中医理论发展有着重要影响，关于治国、治兵等谋略在历史上都曾发生过积极作用。
我们仔细研究，此书大抵言天地阴阳运行变化，与人事之间有相生相克之辩证关系，蕴含无穷机变，包含比较丰富的辩证唯物主义思想。
这些思想对于我们研究宇宙大自然变化规律，养心修身，谋事策略都有一定的借鉴作用，现根据自己学习以后的体会，作些浅显解释，旨在起到抛砖引玉的作用。
《阴符经》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。
中篇主要内容是论述富国安民的道理。
下篇主要内容是论兵法战术的。
下面一起阅读一下阴符经全文及译文吧！上篇原文观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎心，万化生乎身。
天性，人心；人心，机心。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。
天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
上篇段落解释观天之道，执天之行，尽矣。
鬼谷子原文及翻译
鬼谷子原文及翻译（原创实用版）目录1.鬼谷子其人及其时代背景2.鬼谷子原文概述3.鬼谷子原文翻译4.鬼谷子的思想及其对后世的影响正文鬼谷子，战国时期著名的纵横家、兵家、道家，被尊称为“纵横家之祖”。
他生活在战国时期，这是一个战乱纷扰、诸侯割据的时代，各种思想流派纷呈，鬼谷子便是其中的一位杰出代表。
鬼谷子原文概述鬼谷子原文是其弟子整理的一部兵书，名为《鬼谷子》，又称《鬼谷子兵法》。
这部兵书包含了丰富的纵横家、兵家、道家思想，对后世产生了深远的影响。
鬼谷子原文翻译《鬼谷子》原文共十四篇，各篇内容如下：1.捭阖第一：探讨如何运用言语技巧游说诸侯。
2.反应第二：论述如何观察和应对他人的言行。
3.内揵第三：讲述如何处理人际关系，巩固自己的地位。
4.抵巇第四：探讨如何预测和应对事物的变化。
5.飞箝第五：阐述如何使用褒贬手法控制舆论。
6.揣篇第六：讨论如何分析和预测他人的心理。
7.摩篇第七：介绍如何运用言语技巧说服他人。
8.权篇第八：论述如何在谈判中取得优势。
9.谋篇第九：探讨如何制定和执行谋略。
10.决篇第十：讲述如何作出决策。
11.篇第十一：阐述如何应对突发事件。
12.寒第十二：介绍如何运用道家思想修身养性。
13.炙第十三：讨论如何运用兵家思想战胜敌人。
14.赅词第十四：总结全书的要义。
鬼谷子的思想及其对后世的影响鬼谷子的思想主要包括纵横家、兵家、道家三个方面。
他主张运用智慧、策略和手段，实现国家利益和个人价值的最大化。
鬼谷子的思想对后世产生了深远的影响，尤其是在政治、军事、外交等领域，他的理论被后世诸多名家所继承和发展。
阴符经全文及译文
阴符经全文及译文阴符经原文阴鸷鸟飞, 云暗山竦。
关背石走, 鸣练震怒。
岂知背走, 乃盗名与。
对雨发云, 唄霹雳布。
血鳞震怖, 蒙忽启聋。
众鸣咸索, 怖散忽逢。
虽惊厥秉, 觐鼓无穷。
阴符经译文阴沉的鸟儿飞过，乌云笼罩着陡峭的山峰。
关背石路隐秘莫测，战鼓的咆哮震怒传来。
谁会知道关背山路隐藏着偷盗名与利的人。
眼看着雨点落下，云层滚动着，雷电随之而至，震撼人心。
血鳞发出震怖的声音，掩耳盗铃的忽然启聋。
鸟儿们惊鸣起来，突然四散逃离。
尽管惊骇一片，但他们依然不断敲击着鼓，没有穷尽。
阴符经解读《阴符经》是古代道教独具特色的典籍之一，旨在引导人们修身养性，提升个人修行的境界。
它通过陈述一系列诗意的句子，以象征的方式传达了深邃的哲理。
以下是对《阴符经》全文的解读：首先，诗中引用了一系列自然景象，如阴沉的鸟儿、乌云笼罩的山峰、雷电和雨点等，这些景象暗示着世界的状况时而阴郁、时而光明。
这种变幻莫测的景象也象征着人生的起伏和不可预测性。
其次，诗中提到了关背石路，这是一种隐藏的道路，只有少数人知晓。
这可以理解为修行的道路不是所有人都能找到和走上的，需要有一定的悟性和敏感度才能发现和领悟。
接着，诗中出现了战鼓震怒的描写，这可以理解为修行的过程不可避免地会遭遇到困难和挑战，但只有坚定的信念和毫不退缩的勇气，才能够克服这些困难并继续前行。
诗中还提到了血鳞发出震怖的声音，这可以理解为修行者在修行的过程中会面临内心的恐惧和痛苦，但只有迎难而上并能够正视这些困扰，才能够真正地超越自我。
最后，诗中讲述了鸟儿们惊鸣起来，并突然四散逃离的情景。
这暗示着修行者在修行的道路上，虽然会受到外界的干扰和诱惑，但只有坚守初心，不为外界所动摇，才能够持续地修行下去。
综上所述，《阴符经》所传达的核心思想是希望人们能够在外界变幻莫测的光阴中，保持战胜困难的勇气和坚定信念，用智慧和毅力去领悟和修行，以达到提升个人修行境界的目标。
鬼谷子阴符
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转图法猛兽
转圆者无穷之计也无穷者必有圣人之心以原不测之智以不测之智而通心术而神道混沌为一以变论万类说意无穷智略计谋各有形容或圆或方或阴或阳或吉或凶事类不同故圣人怀此用转圆而求其合故与造化者为始动作无不包大道以观神明之域天地无极人事无穷各以成其类见其计谋必知其吉凶成败之所终转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知存亡乃知转圆而从方圆者所以合语方者所以错事转化者所以观计谋接物者所以观进退之意皆见其会乃为要结以接其说也
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分威法伏熊
分威者神之覆也故静意固志神归其舍则威覆盛矣威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能以分人之威而动其势如其天以实取虚以有取无若以镒称铢故动者必随唱者必和挠其一指观其余次动变见形无能间者审于唱和以间见间动变明而威可分也将欲动变必先养志以视间知其固实者自养也让己者养人也故神存兵亡乃为知形势
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损悦法灵蓍
损悦者机危之决也事有适然物有成败机危之动不可不察故圣人以无为待有德言察辞合于事悦者知之也损者行之也损之说之物有不可者圣人不为之辞故智者不以言失人之言故辞不烦而心不虚志不乱而意不邪当其难易而后为之谋因自然之道以为实圆者不行方者不止是谓大功益之损之皆为之辞用分威散势之权以见其悦威其机危乃为之决故善损悦者誓若决水于千仞之堤转圆石于万仞之谷而能行此者形势不得不然也
鬼谷子法术秘籍卷上
鬼谷子法术秘籍卷上夫水濂洞主鬼谷子，祕密天文大道，測天地之機，曉造化之本。
夫水濂洞主鬼谷子，秘密天文大道，测天地之机，晓造化之本。
天生真性，逐嗜慾而迷。
天生真性，逐嗜欲而迷。
不知生死，難曉幽微之理。
不知生死，难晓幽微之理。
道德陰符，總明大道之機。
道德阴符，总明大道之机。
照夜內丹，並是聖人之道。
照夜内丹，并是圣人之道。
夫在世凡夫，迷惑真性，不達真理，故名異衛乃祕之。
夫在世凡夫，迷惑真性，不达真理，故名异卫乃秘之。
初以傳孫子、龐公，如後學之人習吾真法，行之皆得避難、逃生、免死。
初以传孙子、庞公，如后学之人习吾真法，行之皆得避难、逃生、免死。
凡世憂煎逼迫，免山河水起之厄，免刀劍劫賊之厄，免生魂鬼聚之厄，免狂鬼咒詛之厄，免百萬軍陣之厄，免水火盜賊之厄。
凡世忧煎逼迫，免山河水起之厄，免刀剑劫贼之厄，免生魂鬼聚之厄，免狂鬼咒诅之厄，免百万军阵之厄，免水火盗贼之厄。
夫吾祕密天文者，名為六天正訣，又名六神文，又名隱形藏體之術，又名驅神入室之術，又名魂遊三界之經，又名水濂幽微之教，又名超脫生死之論。
夫吾秘密天文者，名为六天正诀，又名六神文，又名隐形藏体之术，又名驱神入室之术，又名魂游三界之经，又名水濂幽微之教，又名超脱生死之论。
此吾教法之內，有真訣神符。
此吾教法之内，有真诀神符。
第一隱形藏體符，第二驅神入室符，第三魂遊三界符，第四超脫生死符，第五火假四大符，第六周天隱邊閉形符。
第一隐形藏体符，第二驱神入室符，第三魂游三界符，第四超脱生死符，第五火假四大符，第六周天隐边闭形符。
或在世修行之人，收吾正法真經，習吾真教，達吾糟粕者，須是掙心淨性，嚴持香火。
或在世修行之人，收吾正法真经，习吾真教，达吾糟粕者，须是挣心净性，严持香火。
于年通運達，擇良辰吉日，善心之時，須是志心，謹具香燈，嚴持齋戒，朱書神符，默持神呪，四十九日神符即顯應矣。
于年通运达，择良辰吉日，善心之时，须是志心，谨具香灯，严持斋戒，朱书神符，默持神呪，四十九日神符即显应矣。
鬼谷子阴符九篇原文译文
鬼谷子阴符九篇原文译文《鬼谷子·阴符九篇》原文及白话译文：原文：观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也。
立天之道，以定人也。
译文：你看啊，这老天爷做事儿是有它自个儿的一套道理的，咱要是能瞅准了老天爷的做法，然后照着去做，那就齐活了，没别的了。
老天爷呢，有五种挺神乎的东西，就像贼一样不好捉摸，你要是能发现这五种东西啊，那你就发达了。
这五种神乎的东西得放在心里头琢磨，然后按照老天爷的规律去做。
你要是能做到这样啊，就好像整个宇宙都在你手心里攥着似的，各种各样的变化都能从你自个儿身上产生出来呢。
这天性啊，其实和人是有关系的；人心里头那些个想法呢，就像是关键的机关一样。
老天爷建立的那些个道理，就是用来给人定规矩的。
原文：天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
译文：老天爷要是发起狠来啊，那星星的位置都能给变了，星宿都得挪窝。
大地要是发了威呢，那些龙啊蛇啊都能从地上蹦起来。
人要是发起火儿来，那可不得了，整个天地都能给翻个个儿。
要是老天爷和人一块儿发火儿、一块儿有大动作，那这世间万物的变化基础就这么给定下来了。
原文：性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
译文：人的性子啊，有灵巧的，也有笨笨的，不过不管咋样，都能藏起来，不让别人轻易看出来。
人身上有九个窍儿，这里面要是有邪乎的东西，关键就在眼睛、耳朵、嘴巴这三个重要的地方，它们有时候动，有时候静。
火是从木头里生出来的，一旦着起火来，木头肯定得被烧坏喽。
奸邪的人要是在国家里出现，到了一定的时候，这个国家肯定得乱套。
要是知道这些道理，还能去修炼自己，那这样的人就是圣人了。
出处：《鬼谷子·阴符九篇》。
这《鬼谷子》可是咱中国古代一部特别神秘又充满智慧的书，里面讲了好多关于谋略、人性、天地规律之类的东西。
鬼谷子全集原文及白话解说
鬼谷子全集原文及白话解说捭阖第一原文：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。
乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其情也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
白话解说：考察历史就会知道，圣人在天地之间是众人的先导。
观察阴阳二气的开合来给事物命名，知晓事物生存与死亡的关键，谋划万事万物从开始到终结的发展过程，了解人们内心的想法，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。
所以圣人在天下，从古至今，他们遵循的道理都是一样的。
事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿。
有的属阴，有的属阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。
因此圣人要始终把握事物发展变化的关键，审察事情的先后顺序，权衡人们的智谋和能力，比较其技巧方面的长处和短处。
人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦等差别。
因此可以开放，可以封闭；可以进取，可以后退；可以轻视，可以敬重；用无为的方法来驾驭他们。
审查确定对方的有无虚实，顺着对方的喜好欲望来发现其志向意图，稍微驳斥对方所说的话，然后诱导他说出实情，从而得到他的真实想法，先封闭而后开放，以获取对自己有利的东西。
或者开放使其显现，或者封闭使其隐藏。
开放使其显现是因为与对方情感相通；封闭使其隐藏是因为与对方情感相异。
可行与不可行，要审察清楚对方的计谋，探究其中相同与不同之处。
与对方离合要有节度，要先顺从对方的意愿。
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【诵读经典】《鬼谷子》全文拼注音诵读版，快快收藏了~《鬼ɡu ǐ谷ɡǔ子z ǐ》第d ì01章zh ān ɡ 捭b ǎi 阖h é粤Yu è若ru ò稽j ī古ɡǔ圣sh èn ɡ人r én 之zh ī在z ài 天ti ān 地d ì间ji ān 也y ě，为w éi 众zh òn ɡ生sh ēn ɡ之zh ī先xi ān，观ɡu ān 阴y īn 阳y án ɡ之zh ī开k āi 阖h é以y ǐ名m ín ɡ命m ìn ɡ物w ù；知zh ī存c ún 亡w án ɡ之zh ī门m én 户h ù，筹ch óu 策c è万w àn 类l èi 之zh ī终zh ōn ɡ始sh ǐ，达d á人r én 心x īn 之zh ī理l ǐ，见ji àn 变bi àn 化hu à之zh ī朕zh èn 焉y ān，而ér 守sh ǒu 司s ī其q í门m én 户h ù。
故G ù圣sh èn ɡ人r én 之zh ī在z ài 天ti ān 下xi à也y ě，自z ì古ɡǔ及j í今j īn，其q í道d ào 一y ī也y ě。
变Bi àn 化hu à无w ú穷qi ón ɡ，各ɡè有y ǒu 所su ǒ归ɡu ī，或hu ò阴y īn 或hu ò阳y án ɡ，或hu ò柔r óu 或hu ò刚ɡān ɡ，或hu ò开k āi 或hu ò闭b ì，或hu ò驰ch í或hu ò张zh ān ɡ。
姜太公、鬼谷子本阴符经原文全文
姜太公、鬼谷子本阴符经原文全文姜太公之道家经典阴符经汉）张良等注上篇观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌。
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。
贼命以一消天下，用之以味。
贼物以一急天下，用之以利。
贼时以一信天下，用之以反。
贼功以一恩天下，用之以怨。
贼神以一验天下。
用之以小大。
鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。
此大而彼小，以小而取大。
天地莫之能神，而况于人乎！筌曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。
殷周得贼神之验，以小灭大。
管仲得贼时之信，九合诸侯。
范蠡得贼物之急，而霸南越。
张良得贼功之恩，而败强楚。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生手身。
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。
人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。
心之所味也亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之，时物亦然。
且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。
五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气蒸蒸，人腐五脏，殆至灭亡。
后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。
胎息无神，仙味之术百数，其要在抱一守中。
少女之术百数，其要在还精彩气。
金丹之术百数，其要在神水华池。
治国之术百数，其要在清净自化。
用兵之术百数，其要在奇正权谋。
此五事者。
卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人之手，万物荣枯可生人之身。
黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
亮曰：以为立天定人，其在于五贼。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之，故有东征西夷怨南征北狄怨。
太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏。
杀人过万，大风暴起。
亮曰：按，楚杀汉兵数万，大风沓冥，昼晦，有若天地反覆。
鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文
鬼谷子《本经阴符七术》原文及译文本经阴符七术·盛神法五龙盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
——【译文】——要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。
旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。
只有道德才能使精神伟大，展开剩余95%所以养神的方法归结为道。
道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。
万物的创造，天的产生，都是道的作用。
道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。
没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做'神灵'。
所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。
因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。
道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。
精神是道术的使者。
人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
故人与生一，出于物化。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。
静和者养气，养气得其和。
四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。
士者通达之，神盛乃能养志。
——【译文】——直接从上天获得本性的人，叫做真人。
真人是与上天结成一体而掌握道的人。
通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。
人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，都是通过九窍。
鬼谷子本经阴符七术博大精深的养神蓄锐之道（附直译）
鬼谷子本经阴符七术博大精深的养神蓄锐之道（附直译）鬼谷子本经阴符七术盛神——法五龙（术一）盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达之神盛，乃能养志。
养志——法灵龟（术二）养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多，则心散，心散，则志衰，志衰，则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
实意——法腾蛇（术三）实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经
鬼谷子纵横捭阖本阴经符七篇持枢中经《鬼谷子》捭阖第一奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古及阖今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。
乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。
微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。
阖而捭之，以求其利。
或开而示之，或阖而闭之。
开而示之者，同其情也。
阖而闭之者，异其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。
周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。
阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。
阖者，或阖而取之，或阖而去之。
捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。
必豫审其变化。
吉凶大命□焉。
口者，心之门户也。
心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。
故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。
阖之者，闭也，默也，阴也。
阴阳其和，终始其义。
故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。
故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。
诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。
故与阳言者，依崇高。
与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
鬼谷子第十三篇本经阴符七篇第一章盛神法五龙
鬼谷子第十三篇本经阴符七篇第一章盛神法五龙原文盛神法五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。
养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生。
包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。
故道者，神明之源，一其化端。
是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。
九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人。
真人者，与天为一。
而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。
圣人者，以类知之。
故人与生一，出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神。
此之谓化。
化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。
静和者养气，养气得其和。
译文要使人的精神旺盛充沛，就要效法五龙。
旺盛的精神中包含着五气，精神是五气的统帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。
凡属培养精神的方法都归于“道”。
所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。
创造万物的地方，就是天产生的地方。
化育万物的气，在天地之前就形成了，可是没有人见过它的形状，也没有人叫出它的名称，只好称之为“神灵”。
所以说，“道”是神明的根源，而“一”是变化的开端。
品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“ 术”。
“ 术” 是心气的通道，是魂魄的使者。
人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，都由心所总管。
从上天获得生命的人是真人，真人与天溶为一体。
明白这些道数的人，是通过内心的修炼才明白的，这就叫作圣人，圣人能以此类推而明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。
人所以能了解事物，都是通过九窍。
如果对事物有疑惑不解的地方，就要采取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不当。
当九窍畅通之时，五气就会得到滋养，滋养五气就要使精气留住，这就是所说的“化”。
所谓化，必须有五气，主要是指志向、思想、精神、道德而言，其中“神”是五气的统帅。
如果宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。
鬼谷子分威法伏熊；把握一点，掌控全局；
鬼谷子分威法伏熊；把握一点，掌控全局；【鬼谷子本经阴符七术；分威法伏熊原文】分威法伏熊。
分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚;内实坚，则莫当;莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次。
动变见形，无能间者，审于唱和，以问见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志伏意以视间。
知其固实者，自养也;让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为之形势。
【鬼谷子本经阴符七术;分威法伏熊-译文】分散别人的威势要效法那蛰伏而养、突然而动的伏熊。
所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。
要平心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就因为阻碍而更加强劲。
威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。
内心坚定，就所向无敌。
所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。
使其像样壮阔，用实来取虚，用有来取无，就像用镒来称珠一样轻而易举。
因此，我们一倡导，对方必然应和。
掌握了对方一点，就可以考察、控制对方的其余方面。
对方的一举一动、一变一化都像明镜般摆在我们面前，他便无法钻我们的空子。
但是，我们还要把对方应和我们的动机、目的等搞清楚，用查漏洞、钻空子的心去明察对方，以免被对方钻了空子。
对方的举动确实明摆在我们面前，他的威势就可以被我们分散。
我们要有什么举动，一定要先涵养志意，充实意念，抓住别人漏洞。
知道堵塞自己漏洞的人，是能够自养咸势的人。
把漏洞留给对手的人，是帮助别人蓄养威势的人。
因此要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以化解。
这就是所要实现的形势。
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鬼谷子本阴符经原文全文
盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。
物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。
九穷十二舍者，
气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。
内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
故人与生一出于物化。
知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。
化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。
静和者，养气。
气得其和，四者不衰。
四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。
归于身，谓之真人。
真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。
士者通达
之神盛，乃能养志。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。
有所欲，志存而思之。
志者，欲之使也。
欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。
养志则心通矣，知人则识分明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志。
知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。
志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；
志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－实意法腾蛇
实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。
得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。
寄谋者，存亡之枢机。
虑不会，则听不审矣。
候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。
故寄谋之
虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。
不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。
以通神明，应于无方，而神宿矣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
分威法伏熊
分威者，神之覆也。
故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
故动者必随，唱者必和。
挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
将欲动变，必先养志以
视间。
知其固实者，自养也。
让己者，养人也。
故神存兵亡，乃为知形势。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
散势法鸷鸟
散势者，神之使也。
用之，必循间而动。
威肃内盛，推间而行之，则势散。
夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。
故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。
势败者，不可神肃察也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。
无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。
以变论万类，说意无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此，用转圆而求其合。
故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。
转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结以接其说也。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。
事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
悦者，知之也。
损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。
益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。
故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。
而能行此
者，形势不得不然也。