鬼谷子·权篇原文

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《鬼谷子·权篇》告诉我们为人做事不要“道听途说”

《鬼谷子·权篇》告诉我们为人做事不要“道听途说”鬼谷子日：“古人有言日：‘众口烁金。

’言有曲故也。

”——语出《鬼谷子·权篇》鬼谷子日：“古人有言日：‘众口烁金。

’言有曲故也。

”意思是说，古人说：“众口一辞，可以把金属般坚固的东西说破。

”是因为言语中有邪曲的缘故。

“铄”，熔化。

“众口烁金”，形容舆论力量大，连金属都能熔化，比喻众口一词可以混淆是非。

从前费地有位名叫曾参的很贤能的人，他的母亲一直为他感到骄傲。

一天，有个与曾参同姓同名的人杀了人。

有人告诉曾参的母亲，说：“曾参杀人了。

”曾参的母亲说：“我的儿子不会杀人。

”她仍然镇静地织布。

过了一会儿，又有一个人跑来说：“曾参杀人了。

”曾参的母亲不理他，仍然镇静地织布。

又过了一会，又有人来说：“曾参杀人了。

”曾参的母亲便不由得相信了，她惊恐万分，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。

就连曾参这样贤德的人，他的母亲都对他产生了疑惑和不信任。

由此可见，“众口”确实能“铄金”，谎言一再重复就仿佛成了真理。

鬼谷子借古人的话提醒我们，对于任何事情，都不能偏听偏信，更不要轻信谣言。

判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说。

生活中，我们难免会听到一些似是而非的东西，而且可能出自众人之口，对此我们应该保持理智，用正确的态度去对待它们。

首先，要做到不传播。

事实上，我们听到的往往并非是事实，将没有根据的事情传播给别人，就是一个“道听途说”的造谣生事者。

其次，要做到不轻信。

不是自己亲眼所见的，不能轻信;更何况有时即使是自己亲眼所见，也不一定是真实的。

最后，我们应该坚定自己。

一定要坚信自己的选择，这才是通向成功的起点。

《论语·阳货》中说：“道听而途说，德之弃也。

”道听途说。

是有道德的人所鄙弃的。

生活中，对于流言蜚语、道听途说。

我们应正确对待。

佞言者,谄而于忠;谀言者..._《鬼谷子》谋略术_原文_逐句_注释_译文_解读_案例_点评

佞言者，谄而于忠;谀言者，博而于智;平言者，决而于勇;戚言者，权而于信;静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;策选进谋者，权也;纵舍不疑者，决也;先分不足以窒非者，反也。

【出处】
本句出自《鬼谷子》：权篇
【原文】
佞言①者，谄而于忠;谀言②者，博而于智;平言者③，决而于勇;戚言④者，权而于信;静言⑤者，反而于胜。

先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;策选⑥进谋者，权也;纵舍⑦不疑者，决也;先分不足以窒非⑧者，反也。

【注释】
①佞言：奸巧谄谀。

②谀言：奉承献媚。

③平言：公正平允。

④戚言：忧戚之言。

戚，忧。

⑤静言：谋虑之言。

⑥策选：策划选取。

⑦纵舍：舍弃，放弃。

⑧先分不足以窒非：自己有所不足而责备他人过错。

【译文】
使用花言巧语，是为了取悦于对方以求忠诚。

使用阿谀之词奉承他人，是为了显露渊博的知识，以示自己聪慧多智。

使用公正平允之言，说话直截了当有所决断，以示敢于直言。

使用忧戚之言，是为了权衡形势，以博取信任。

使用深思熟虑的话，就会在能力不足时，反而阻止谬误获取胜利。

先揣摩对方的心思再加以奉承，被称为“谄”;引经据典旁征博引，被称为“博”;选取策略呈献计谋，被称为“权”;抛开顾虑大胆舍弃，被称为“决”;自己的天分不足难以制止错误，被称为“反”。

[宝典]鬼谷子原文及译文

[宝典]鬼谷子原文及译文【《鬼谷子》序言】取之～或阖而去之。

捭阖者～天地之道。

捭阖者～以变动鬼谷子～姓王名诩～春秋时人。

常入云梦山采药修阴阳～四时开闭～以化万物,纵横反出～反复反忤～必由道。

因隐居清溪之鬼谷～故自称鬼谷先生。

此矣。

鬼谷子为纵横家之鼻祖～苏秦与张仪为其最杰出的捭阖者～道之大化～说之变也。

必豫审其变化。

吉两个弟子…见《战国策》?。

另有孙膑与庞涓亦为其弟子之凶大命?焉。

口者～心之门户也。

心者～神之主也。

志意、说…见《孙庞演义》?。

喜欲、思虑、智谋～此皆由门户出入。

故关之矣捭阖～制纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧～其之以出入。

指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

因此～历来捭之者～开也～言也～阳也。

阖之者～闭也～默也～学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少～而讥诋者极多。

其实阴也。

阴阳其和～终始其义。

外交战术之得益与否～关系国家之安危兴衰,而生意谈判故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、与竞争之策略是否得当～则关系到经济上之成败得失。

即「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」～为『阳』～曰『始』。

使在日常生活中～言谈技巧也关系到一人之处世为人之得故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌～合纵六国～配六国「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」～为『阴』～相印～统领六国共同抗秦～显赫一时。

而张仪又凭其谋略曰『终』。

与游说技巧～将六国合纵土蹦瓦解～为秦国立下不朽功劳。

诸言法阳之类者～皆曰『始』,言善以始其事。

诸言所谓「智用于众人之所不能知～而能用于众人之所不能。

」法阴之类者～皆曰『终』,言恶以终其谋。

潜谋于无形～常胜于不争不费～此为《鬼谷子》之精髓所捭阖之道～以阴阳试之。

故与阳言者～依崇高。

与在。

《孙子兵法》侧重于总体战略～而《鬼谷子》则专于阴言者～依卑小。

以下求小～以高求大。

由此言之～无所具体技巧～两者可说是相辅相成。

不出～无所不入～无所不可。

《鬼谷子》全文及译文

《鬼谷子》全文及译文捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。

乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。

阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也。

阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也。

阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳⑩之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。

吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。

故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高。

与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

鬼谷子权篇原文与译文

鬼谷子权篇原文与译文
鬼谷子《权篇》原文：
夫权者，生物之要，国家之本也。

权亦分，一为合情，二为革弊。

合情，则民怀其德；革弊，则功效其功。

天道以此为载，地利以此为券，人情以此为底，神明以此为神。

是以贤者尽权于发愿，不贤者斥权以塞事。

权之本原，无过于情，而情之本原，无过于真。

是故人之始根，无过于其形；治国之本原，必欲其正。

正在情信，而情信无过于真心。

真心则天下怀之矣，故论道而语权，必从其历。

思其衷要，辽辽乎万物之情在其中矣。

虚心万物，故鬼神感应，
感应去，便是天地之祥也。

鬼谷子《权篇》译文：
权力对于生物来说很重要，是国家的基础。

权力可以分为两种：一种是合乎情理的，一种是用于改革弊病的。

合乎情理的权力可以让人民认同领导的品德；改革弊病的权力可以让领导的工作事半功倍。

天道、地利、人情、神灵都是权力的证明。

因此，有才德的人要发挥自己的权力，无才德的人则要避免滥用权力。

权力的基础在于情理，而情理的基础在于真诚。

因此，人的本质在于其形，治国的基础则在于正直。

正直的核心在于信任，而信任的根本在于真心。

真诚的心可以让全世界共同怀抱，因此在讨论道路和权力时，必须从它们的历史出发。

仔细思考，会发现所有万物的情感都在其中表达。

虚心敬畏，鬼神就会感应到自己。

如果这种感应消失了，那么人世间就不会有祥和。

鬼谷子原文与译文

鬼谷子原文与译文一、关于鬼谷子鬼谷子这本书可老厉害了呢。

它是一部充满智慧的古籍，作者是鬼谷子，这人在历史上可神秘啦，就像那种神龙见首不见尾的武林高手。

他的思想超级独特，这本书里包含了很多谋略、外交、军事之类的智慧，在古代的时候，很多谋士都偷偷研究它，想从中获取智慧的宝藏。

二、原文部分捭阖第一原文：“粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其情也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

”这只是其中一篇的部分原文哦，其他篇章也都充满了各种神奇的智慧语句。

三、译文部分那我来简单说说上面那段的译文吧。

大致就是啊，考察过去的历史，圣人在天地之间，是大众的先导者。

通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并且了解事物生存和死亡的关键所在，预测万事万物的发展过程，通达人们思想变化的规律，从而把握事物发展变化的关键。

所以，圣人在世界上，从古到今，他的道是恒一不变的。

事物的变化虽然无穷无尽，但是各自都有自己的归宿。

或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。

所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，度量人能否随机应变，比较人才智技巧方面的长处和短处。

至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有区别的。

根据这些区别，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重。

鬼谷子全文及译文

《鬼谷子》是中国古代的一部谋略学著作，其全文及译文如下：全文：捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

反应第二古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。

动静虚实之理不合于今，反古而求之。

事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也；己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事；比者，比其辞也。

以无形求有声。

其钓语合事，得人实也。

其犹张置网而取兽也。

多张其会而司之。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之。

内揵第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

若蚨母之从子也；出无间，入无朕。

独往独来，莫知能圉非在乎用力多寡也。

抵巇第四巇者，罅也。

罅者，（山间）也。

（山间）者，成大隙也。

巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

事之危也，圣人知之。

独保其用。

因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于太山之本。

其施外兆萌牙□膓之谋未发威怒之日。

圣人纵之于己以为文，归之于度以为常。

顺之于理以为和猛之于物以为宽；填之于道以为实；固之于民为易；备之于前为吉；晦之于后为否；行之于明为险；说之于国为甘露；哽之于敌为溃痈；行之于大顺为国家基石。

飞箝第五飞箝之术：使人充满欲望而不能自禁按既定计划行动、言谈的心理状态为实现大我战略服务。

《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]

《鬼谷子》原文十三篇及译文[精品]一、捭阖篇原文：捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。

译文：捭阖之道，在于变动阴阳，如同四季的交替，以化育万物。

纵横、反出、反复、反忤，都必须遵循这一原则。

二、反应篇原文：古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

动静虚实之理，不合于今，反古而求之。

译文：古代的伟大变革者，与无形之物共同生长。

通过回顾过去来观察未来，通过验证过去来了解现在；通过了解过去来认识现在，通过了解他人来认识自己。

动静虚实之理，如果不符合当今的情况，就应反观古代寻求答案。

三、内揵篇原文：君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就而不用，去而反求。

其故何也？大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。

其施外，兆内；其知外，情外；用之，故内者，用之也。

在君臣上下之间的关系中，有的距离虽远却亲近，有的距离虽近却疏远；有的在位时不受重用，离职后反而被重新寻求。

这是什么原因呢？因为大智慧不表现为智慧，大谋略不表现为谋略，大勇气不表现为勇气，大利益不表现为利益。

外在的行为是内在意图的体现；外在的知识是内在情感的反映；只有了解内在，才能正确运用。

四、抵巇篇原文：物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞；远而可知者，反往以验来。

译文：事物有其自然规律，事情有其离合之分。

有的距离虽近却不可见，有的距离虽远却可知。

对于近在咫尺却不可见的事物，是因为没有仔细观察其言辞；对于远在天边却可知的事物，是因为通过回顾过去来验证未来。

五、飞箝篇原文：古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。

故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。

译文：古代善于处理背向关系的人，能够协调四海、包容诸侯，在矛盾对立的地方进行转化，然后寻求合作。

因此，伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，都没有得到明确的回应，才与商汤合作。

六、忤合篇凡趋合倍反，计有适合。

《鬼谷子》原文及译文

《鬼谷子》原文及译文鬼谷子捭阖第一【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。

观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。

【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。

②阖：闭的意思。

③筹策：原为古代计算用具。

这里指谋划。

④见：发现。

⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。

⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。

【译文】考察过去的历史，生存在天地之间的圣人是芸芸众生的先导。

通过观察阴和阳两类事物的开合变化来对事物作出判断，并且进一步了解事物存在和死亡的途径，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，揭示人们思想变化的规律，预测事物变化的征兆，从而把握事物变化的关键。

所以圣人在世上的作用，从古至今，他们的行为准则是一致的。

虽然事物的变化没有止境，然而他们最终都各有自己的归宿。

或者是阴气，或者是阳气；或者是柔弱，或者是刚强；或者是开启，或者是闭合；或者是松弛，或者是紧张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之④。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志⑤。

【注释】①度权量能：推测权变、能力之大小优劣。

②差：差别。

③实虚：实情与表面现象。

④阖而闭之：闭合并表示不同意见，以观察其诚意。

⑤先从其志：先顺从对方的意思。

【译文】因此，圣人要一以贯之把握住事物变化的关键，审视体察事物变化的先后顺序，推测对方的能力，预估对方的技巧。

《鬼谷子》全篇

捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，明审其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。

口者，心之门户也；心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。

故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。

诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。

《鬼谷子》原文+译文

在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之矢就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户”。

《鬼谷子·权篇》全文及翻译

《鬼谷子·权篇》全文及翻译鬼谷子·权篇说者，说之也;说之者，资之也，饰言者，假之也;假之者，益损也。

应对者，利辞也;利辞者，轻论也。

成义者，明之也;明之者，符验也。

难言者，却论也;却论者，钓几也。

佞言者，谄而于忠：谀言者，博而于智;平言者，决而于勇;戚言者，权而于信;静言者，反而于胜。

先意承欲者，谄也;繁种文辞者，博也;策选进谋者，权也。

纵舍不疑者，决也;先分不足而窒非者，反也。

故口者机关也，所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。

故曰：“参调而应，利道而动。

”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。

故无目者，不可示以五色，无耳者，不可告以五音。

故不可以往者，无所开之也;不可以来者，无所受之也。

物有不通者，故不事也。

古人有言曰：“口可以食，不可以言。

”言有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所长;不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。

言其有利者，从其所长也;言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必以坚厚;螫虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其所长，而谈者知用其所用也。

故曰：“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。

”故曰：“病者，感衰气而不神也;怨者，肠绝而无主也;忧者，闭塞而不泄也;怒者，妄动而不治也;喜者，宣散而无要也。

”此五者，精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博;与拙者言，依于辩;与辩者言，依于要;与贵者言，依于势;与富者言，依于高;与贫者言，依于利;与贱者言，依于谦;与勇者言，依于敢;与过者言，依于锐，此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将此以明之;与不智者言，将此以教之，而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言，不失其类，故事不乱。

终日变，而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。

译文所谓“游说”就是对人进行劝说。

对人进行游说的目的，就是说服人啊。

游说者要会粉言饰词，用花言巧语来说服他人。

鬼谷子全集原文及白话解说

鬼谷子全集原文及白话解说捭阖第一原文：粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

变化无穷，各有所归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其情也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

白话解说：考察历史就会知道，圣人在天地之间是众人的先导。

观察阴阳二气的开合来给事物命名，知晓事物生存与死亡的关键，谋划万事万物从开始到终结的发展过程，了解人们内心的想法，发现事物变化的征兆，从而把握事物发展变化的关键。

所以圣人在天下，从古至今，他们遵循的道理都是一样的。

事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿。

有的属阴，有的属阳；有的柔弱，有的刚强；有的开放，有的封闭；有的松弛，有的紧张。

因此圣人要始终把握事物发展变化的关键，审察事情的先后顺序，权衡人们的智谋和能力，比较其技巧方面的长处和短处。

人有贤良、不肖、聪明、愚蠢、勇敢、怯懦等差别。

因此可以开放，可以封闭；可以进取，可以后退；可以轻视，可以敬重；用无为的方法来驾驭他们。

审查确定对方的有无虚实，顺着对方的喜好欲望来发现其志向意图，稍微驳斥对方所说的话，然后诱导他说出实情，从而得到他的真实想法，先封闭而后开放，以获取对自己有利的东西。

或者开放使其显现，或者封闭使其隐藏。

开放使其显现是因为与对方情感相通；封闭使其隐藏是因为与对方情感相异。

可行与不可行，要审察清楚对方的计谋，探究其中相同与不同之处。

与对方离合要有节度，要先顺从对方的意愿。

《鬼谷子》全文和译文

《鬼谷子》全文和译文《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。

它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。

然而，就是这样一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。

《鬼谷子》一书，历来被人们称为：“智慧禁果，旷世奇书，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说，乱世之哲学。

它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变。

《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。

《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。

它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。

本书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，本着批判地继承之的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕，汲取谋略方法的精华。

这样，我们就不会困于古书，而能将优秀的文化遗产为己所用，发扬光大。

鬼谷子》一部研究、社会、经济、政治谋略权术的智能之书。

《鬼谷子》一部历来享有“智能禁果、旷世奇书”之称的巨著。

欧阳修谓《鬼谷子》：“因时适变，权事制宜，有足取者。

”长孙无忌谓《鬼谷子》：“便辞利口，倾危变诈。

”柳宗元谓《鬼谷子》：“险戾峭薄，恐为妄言，乱世难信，学者不宜道之。

”为什么一本书会有如此极端的毁誉褒贬，这是因为《鬼谷子》以功利主义思想冷眼静观尘世，为了达到自己的目的，一切自认为最合理的手段都可以运用，这在那些思想已泡烂于仁义道德酱缸里的道学家们看来，不啻于洪水猛兽，必置之死地而后快，乃理所当然之事。

鬼谷子对待六种人的说话原则

鬼谷子对待六种人的说话原则鬼谷子对待六种人的说话原则《鬼谷子·权篇》，《权篇》说道：“与智者言，依于博。

与拙者言，依于辨。

与辨者言，依以要。

与贵者言，依于势。

与富者言，依于高。

与穷者言，依于利。

与贱者言，依于谦。

与勇者言，依于敢。

与过者言，依于锐。

”意思是说：与聪明人谈话，就要以表现得知识渊博为原则，与笨人说话，要以强辩，从气势上面压倒他们为原则；与能言善辩的人谈话，要以简明扼要为原则；与地位高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以说明利害关系为原则；与地位卑微的人谈话，要以谦卑恭敬为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进心强的人谈话，要以锐意进取为原则。

后人就总结了六种谈话的技巧！分别是：1.穷者嗜利，以利切入；2.弱者嗜尊，以谦切入；3.强者嗜强，以事切入；4.勇者嗜直，以耿切入；5.迟者嗜晰，以简切入；6.岁者嗜捧，以礼切入。

一、穷着嗜利，以利切入对于穷的就不要谈理想和抱负，他最在意的是现在的自身利益和得失。

所以直接一点，和这样的人交流就告诉他能得到多少好处就行了。

二、弱者嗜尊，以谦切入对于地位低下的社会底层，他们更好面子。

你如果和他们交谈的话要放低自己的身价，让他觉得他比你强就行。

哪怕只是一点的谦卑都会让他们感动。

三、强者嗜强，以事切入对于强者来说他们有一种与生俱来的优越感，所以他们不会很care自己觉得差的人。

对于这些强者不要去谦卑，那样只会让他们瞧不起你，有事说事，直奔主题。

有时候的激将法更容易让他们中计。

四、迟者嗜晰，以简切入反应迟钝的人你给他讲很多遮遮掩掩的东西他听不懂，不要一味的去暗中指点迟钝的人，他们想不明白也不愿意想。

对于这种人就四个字：简明扼要。

五、勇者嗜直，以耿切入勇敢果断的人喜欢直来直往，他们身体力行着正直，一身浩然正气。

所以对于这种人城府和心机只会让他们觉得厌烦，不如直接点明主题。

六、岁者嗜捧，以礼切入“我吃的盐比你吃的饭还多”“我过的桥比你走的路还多”这句话可以说年龄大的人会经常说。

鬼谷子‘权’篇：权衡的标准在于平衡，平衡之道归于玄德

鬼谷子‘权’篇：权衡的标准在于平衡，平衡之道归于玄德古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何为量权？古代善于统治天下的人，必然首先衡量天下各种力量的轻重，揣测诸侯的实情。

如果不认真分析天下的真实权能，就不可能了解诸侯力量的强弱虚实；如果揣测诸侯的实情不够全面，就不可能掌握事物隐秘变化的征兆。

什么是“量权”？答案是：“测量尺寸大小，谋划数量多少。

称验财货有无，估量人口多少、贫富，什么有余什么不足以及达到了什么样的程度?分辨地形险易，哪里有利，哪里有害?判断各方的谋虑谁长谁短，分析君臣亲疏关系，谁贤谁奸?考核谋士的智慧，谁多谁少?观察天时的吉凶，什么时候吉、什么时候凶?比较与诸侯之间的联系，谁可以利用、谁不可以利用?检测民心离叛或亲附的变化，哪里安定哪里危险，爱好什么憎恶什么，预测反叛事，在哪里最容易发生，哪些人能知道内情……”能够做到前面叙述的这些，就是所谓的“量权”。

量权的能力有多大，就有多少资源可供利用！什么是量权？鬼谷先生给出了自己的答案：“测量尺寸大小，谋划数量多少，称验财货有无，估量人口多少、贫富，什么有余，什么不足以及达到了什么样的程度；分辨地形险易，哪里有利，哪里有害；判断各方的谋虑谁长谁短，分析君臣亲疏关系，谁贤谁奸；考核谋士的智慧，谁多谁少；观察天时的吉凶，什么时候吉，什么时候凶；比较与诸侯之间的联系，谁可以利用，谁不可以利用；检测民心离判或亲附的变化，哪里安定，哪里危险，爱好什么，憎恶什么；预测反叛事，在哪里最容易发生，哪些人能知道内情……”总而言之一句话，运用各种知识，把握利害得失。

而主导各种利害得失的都是人，因此，衡量他人之心成了量权的重中之重。

常言道：硬尺量距离，软尺量人心。

硬尺好量，软尺难定。

心思的裁定靠的正是量权。

精于内省，深知自己脾性的人，可以很好地顺应自己性格的特征，对自己未来的举止行为作一个大致的判断，由此在工作、生活中避免很多麻烦。

王诩《鬼谷子》

王诩《鬼谷子》捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤不肖、智愚、勇怯，仁义有差。

乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

捭阖者，天地之道。

捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。

纵横反出，反复反忤，必由此矣。

捭阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。

吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。

故关之矣捭阖，制之以出入。

捭之者，开也，言也，阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为『阳』，曰『始』。

故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为『阴』，曰『终』。

诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。

捭阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外。

益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。