中元节封包格式

中元节封包格式
每年夏历七月十五这天，是中国传统中的重要节日——中元节。

"中元节"是中国道教的叫法，佛教称之为"盂兰盆节"，民间则称之为"鬼节"。

中国民间鬼节中，七月初一为开鬼门，死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶，后人也要乘机祭祀他们。

每逢清明节、中元节等传统祭祀已故亲人的节日中，咱们中国人表达对先辈们的思念和尊敬，都在沿用烧纸钱烧香的方式，家家户户，无论贫富，都高度重视，不含糊。

祭祀时候最常用的方式就是烧纸钱，但是如何才能让烧的纸钱让受用人收到呢？就是写袱包。

袱包相当于我们人间一个邮寄通道的媒介，写上收件人和寄件人，这样就能准确地到达收件人手里，收件人也能知道是谁给发送的。

七月半按照风俗都不在当天过，而是提前1-2天，过世的亲人接到钱财，以保佑后代吉祥平安财运亨通。

烧“袱包”的同时，也烧些稻草、香，散钱纸。

相传，烧散钱纸是给无后人的故人和挑夫的，香和稻草作为“阴间”的扁担，烧的纸钱，已故亲人拿不完，要请阴间的人挑回去。

怎样写包钱的纸袋？
七月初接祖，七月半送祖。

习俗重要的是写有享用人姓名的纸封中装入钱纸，祭祀时焚烧，称“写包封”。

（一）祭祀写包封（袱纸）书写格式：包封的形制其实像极了古时的信封，用毛笔，从右起，竖着写，左结尾。

1.右上角：七月半就写“中元寄钱”。

讲的是烧包封（袱纸）寄钱的原由、时间。

人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五、过年，烧包封袱过去，分别为“春节寄钱”“端阳寄钱”“中元寄钱”“中秋寄钱”“除夕化财”。

除此之外，婚丧嫁娶，生老病死都有人给先人烧包封（袱纸）。

2.中间行：包封（袱纸）的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。

“故”，死也。

“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。

如果是孙辈给祖辈烧包封（袱纸）寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。

“某府”，表明是某家的事。

“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的（本应隐去而故意写出，叫讳）。

男的接着写名讳。

女的写姓氏即可，不写名字。

我们的祖母那一辈之前的女人也没有学名，只有小名。

而母亲的小名，后代并不一定知道的。

“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。

无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。

“正魂收用”，
让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。

3.左边行：落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。

男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。

未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。

为了简单还可以率孙、曾孙、玄孙。

4.特殊的包封（袱纸）：伴随邮给收件人大批包封袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包封袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。

这是热衷于搞关系的阳人为了“打点”路人，疏通关系，或者布施附近小鬼给份子钱用的一种形式。

包封袱纸的书写格式：
第一种： 1.右边：今逢中元之期化帛一封奉上；2.中间：故显考或故显妣(故祖显考、故曾祖显考…..男故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（老孺人）
收用；3.左边：孝男（女）某某某（对应上面称呼）4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。

以在左上加点水陆通行、风雨无阻之类的东西后面写一个大大的“封”字红再画三圈作尾巴形似现在的@，就算是邮戳了。

第二种：1.右边：中元寄钱几封奉上2.中间：故显考或故显妣(故祖显考、故曾祖显考…..男故祖显妣、故曾祖显妣….女)某某某老大人（某某某老孺人）正魂收用；3.左边：孝男（女）某某某（对应上面称呼）某氏（某为女方的爱人姓）4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。

第三种：1.右边：中元寄钱一封（如果是五封就将一改为五）上申；2.中间：故显考某公讳某某老大人正魂收用；如故显考毛公讳泽海老大人正魂收用。

3.左边：孝男某某某（对应上面称呼）某氏（某为女性的爱人姓）；如：孝男毛发财贺氏；4.背面：写“封”字，草书，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上就不会被别人拿去。

如果是给故去的母亲写包封（袱纸），中间一行则改为“故显妣某府X氏老孺人正魂收用。

（二）关系复杂的书写称谓：男称大人，女称孺人。

老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。

三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。

孝家称呼烧包封（袱纸）火单写法自称。

九代：称鼻祖故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝耳孙八代：称远祖故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝云孙七代：称太祖故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝乃孙六代：称烈祖故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝弟孙五代：称天祖故天祖(姓)公讳(名字)
老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝来孙四代：称高祖故高
祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝玄孙
三代：称曾祖父故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老
孺人正魂收用孝曾孙二代：称祖父故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝孙一代：称父亲故
显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用孝男
父之兄：称伯伯故伯考公老大人收用孝胞侄父之弟：称叔叔故叔考公老大人收用孝胞侄父之堂兄：称伯
伯故堂伯公老大人收用孝堂侄父之侄：称兄或
弟故堂兄或弟老大人收用堂兄或弟母之父：称外祖
父故外祖考公讳老大人收用孝外孙母之兄或弟：称
舅故舅考公讳老大人收用孝外侄母之伯爷：称堂外
祖故堂外伯祖公讳老大人收用孝堂外孙母之堂兄：称堂母舅故堂母舅公讳老大人收用堂外侄父之姐夫：称姑父故姑父公讳老大人收用内侄具父之姐妹：称姑母故姑母府氏老孺人收用胞侄叩父之姑爷：称故姑公公讳老大人收用孝内侄孙叩父之姑娘：称姑婆故姑婆府氏老孺人收用孝侄孙叩同父母之姐：称胞姐故胞姐府氏收用胞弟叩胞姐之丈夫：称姐夫故姐夫收用内弟叩母之姐夫：称姨
父故姨父府老大人收用姨侄叩母之姐妹：称姨
母故姨母府老孺人收用姨侄叩妻之父：称岳
父故岳父公讳老大人收用孝婿叩妻之伯爷：称伯岳父故伯岳考公讳老大人收用侄婿叩妻之伯
娘：故伯岳妣母讳氏老孺人收用侄婿叩妻之祖父：故内祖考公讳老大人收用孙婿叩妻之姐
夫：故襟兄收用襟弟叩妻之姐姐：故姨
姐府氏收用姨妹弟叩祖母之姨侄：故姨表爷公讳老大人收用表侄叩母之姨侄：故姨表兄收
用姨表弟岳母之舅娘老表：内表母舅老大人收用外侄婿妻之表兄：内表兄收用表妹弟乾爹：故寄父
考老大人收用寄男叩乾爹之父亲：故寄祖考老大人收用寄孙男叩乾爹之岳父：故寄祖考老大人收
用寄外孙乾爹之子：故寄兄收用寄弟叩妻之保
爷：故寄岳考老大人收用寄子婿后父：故继父老大人收用继男叩后母：故继母老孺人收用继
男叩大妈的儿子与小妈：故妾母老孺人收用孝嫡男小妈的儿子与大妈：故嫡母老孺人收用孝庶男奶妈：故乳母府氏收用孝奶男丈夫：故良人收用荆室叩妻：故贤妻收用为夫具朋友：故彦兄收用世弟叩老庚：故庚兄收用庚弟叩后夫与前夫：故同绿收用同绿弟公讳：老大人收用世侄叩手艺与师父：故恩师老大人收用孝门徒叩拜把弟兄：故血兄收用血弟道士与老师：金羽化法师大真人收用门徒异族化纸：故异族收用异
族叩伯或叔与侄：故贤侄收用愚伯或叔亲家：故姻兄收用姻兄叩未婚夫与妻：故结发府断弦妹收用断弦兄未婚妻与夫：故淑配府无缘兄无缘妹包封还要写上地点，详细程度类似邮递，一般用过去的地址，只详细到相当于今天社区的庙隍就可以了。

如“重庆市丰都县XXX”。

至于这个地址，有写亡故之地的，有写安葬之地的，有写故乡之地的，有写祭祀人之地的，都可以。

三、包封（袱纸）材料的准备：
所谓包封（袱纸）、包裹，是指从阳世寄往“阴间”(冥国)的钱包、衣包。

这仅仅是一种象征性的东西。

一般祭祖的包袱大体上分为两种，但只在表皮上区分。

一种是用于新丧不满三年的素包封（袱纸）；另一种，则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。

此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱”，是家里办娶聘等事时，向老祖宗报喜用的。

这不但表皮是红色的，而且里边装的也是花红纸钱(即彩色“大烧纸”)。

跟除夕、清明、十一或者家有人去世时一样，冥币一般由家中男丁坐着（忌蹲着）打印纸钱，一张八开毛边纸裁成三张，每张纸在打印时，只能用钱錾（祭祀专用的半圆形铁制錾子）打印三行，七排或九排，成单数。

打印好后，用毛边纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包，包封不用胶水等，只用毛边纸折叠，分正反面，叠出腰线。

书写内容不是所有的人都能写的，得需要点民间文化的人用毛笔、按规矩、从右至左，从上到下，从尊长到平辈晚辈一个一个来。

包封（袱纸）通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。

素包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。

花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，四周黑框内可以是《往生神咒》;中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳;牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“壬寅清明祭用”、“周年祭用”等字样。

左下方是填写祭祀人姓名之处。

还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃(隋封守灵之吏)。

每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。

装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。

包封里一般是将冥钱，不外乎为大烧纸、金银箔叠成的元
宝、锞子、冥钞和佛、道两教的往生钱。

很多地方也装冥衣，谓寒衣纸为不可少者。

寒衣纸是以糊烧活用的彩色蜡花纸，每张横裁三条，成为布料之状。

有粉红、豆青、深蓝、黑、白各色，上印有梅花、菊花、牡丹等四季花和蝴蝶的图案。

用主买来后，根据被祭祀人的性别选用不同颜色、图案的寒衣纸。

有的直接放入包袱里的，有的则剪成衣、裤形状，表示是给先人的寒衣。

凡不满三年的新丧不用彩色寒衣纸，而是用白色印有青莲色花纹的纸代之。

据明《帝京景物略》中载:“新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。

”
富户则请冥衣铺的裱糊匠糊上一套皮袍、皮褂、皮裤、风帽、棉袜，纳有云纹的棉鞋或绣花花盆底棉鞋等高档御寒冬装（跟土家人的烧灵类似）。

通常将以上冥钱、冥衣装在包袱皮里，即谓之“包袱”。

不论素、花、红，均可当作主牌用，即以包袱当作祖宗，未从焚化前，先进行祭祀，谓之“供包袱”。

供品多为肉制刀头、两杯白酒、两杯清茶。

其它冷荤、热炒、时令鲜果、糕点不限(过去指斥弄虚作假，蒙骗他人的行为是“窝头供包袱”——糊弄你们家的老祖宗)。

四、烧包封（袱纸）焚化时，有条件的在堂屋神龛下进行，没有条件的送至大门以外，还有送至十字路口的。

根据道家的说法，如果给男的烧纸，先在地上画个十字;给女的烧纸，在地上先画个圆圈，然后将包袱放在十字或圆圈的中间点火焚化。

所画的十字要东、西、南、北横平竖直。

所画的圆圈，留个缺口，朝着西南方向，此是取意于“九幽”之说。

所谓“九幽”是说大地的中央及八方，地下有九处幽暗晦冥的所在，是地府鬼魂的世界。

给男鬼烧纸时所画的十字，南方指向“幽阴”；北方指向“幽酆”；东方指向“幽冥”；西方指向“幽夜”；其四角东南方为“幽冶”；西南为“幽关”；东北方为“幽都”；西北方为“幽府”；十字的中央为“幽狱”。

画十字的意义是不论亡人在何处都可以收到这份冥资。

而给女鬼烧纸时所画的圆圈，其缺口向西南，指向“幽关“，
即所谓“鬼门关”，因为魂皆在“关”内，故将冥资送入此“关”。

把包袱放在“十字”之上或圈内还可以防止其它孤魂野鬼来抢。

同时，还要留出几张散纸钱，放在“十”字或圈外焚化，谓之“打发外崇”。

早年，讲究的家主另糊一个小包袱，是给当方土地爷的，上书“土地酒资五锭”，亦放于圈外焚化。

最后，将上供用的那碗清茶一泼，即告礼成。

祭祀不满三年新丧烧包袱时有大声嚎哭的，尤其是妇女拉着长腔，有词有句地哭诉。

此是当年街头巷尾的一大奇观（现在，一般没有了）。

农历七月十四、十五这两天傍晚至零时前这段时间（一般认为去世的人只能在下午和晚上活动），各家各户就在自家堂屋、门前或道十字路边去“烧包封”。

这件事情大多是由妇女来做，物品大致有:香、烛、包封（袱纸）、零散冥币、纸钱等。

一般的顺序是焚香、点烛、烧纸，烧包封，
说口语请某某老人来领钱……为了预防火灾，应当待火熄灭后人才走。

最后一步是“泼水饭”，“泼水饭”是在阳人吃饭献饭前提前准备的，物品有：肉食、米饭、水果通菜等各少许。

装在一个瓢或碗中，傍晚后走到十字路口，反手泼出去，正手收回餐具，不回头的将瓢或碗扣在神龛之下，次日再洗。

年年月半，今有月半。

在这个“鬼门关”大开之日，余以为，不管是烧纸钱送祝福，不管是捧雏菊寄哀思，不管是互联网上祭先人，抑或是水面上放河灯，都是今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。

希望活着的人好好珍惜活着的每一天，不要愧对家人、社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人；不要忘记我们从哪里来、到哪里去；不要忘记君君臣臣父父子子；不要忘记仁义礼智信；不要忘记真善美始终胜过假丑恶；当我们逃不过生命的规律最终走到那个“迟早都要来的地方——丰都”相见时，才可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！。