2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 14优秀课件

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新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份打包)14

[问题 1] 孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定，说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，他还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？ [明确] 孟子推己及人的思想，其实是继承发展了孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁学思想。齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好货。”他说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王跟他说：“寡人有疾，寡人好色。”他说：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”这两
[课文·译注]
1．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。 [评析] 关爱别人的人，人们常常关爱他；尊敬别人的人，人们常常尊敬他。孟子强调，统治者要秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人。做到这些，一定会得到百姓的拥护、爱戴。而就社会成员个体而言，也应互敬互爱。如果统治者与百姓之间、百姓与百姓之间相互爱护(以仁存心)，相互敬重(以礼存心)，一定会达到“人和”的局面。
[问题 3] 孟子是怎样说服齐宣王“保民而王”的？ [明确] 孟子是很善于根据对方心理，因势利导地进行说理的。孟子首先告诉齐宣王要有仁爱之心，并学会推恩以及推恩的好处，然后又用一连串的排比句从正面为宣王描绘了一幅“发政施仁”以后的美好图景，打动了齐宣王的好大喜功之心，宣王说了一番诚恳请教的话，表示愿意试行“王道”。最后，孟子完全取得胜利，向宣王阐述了“保民而王”的施政纲领，说得宣王心服口服。
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 [评析] 国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。

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道：遵行王：称王雨：下雨时：合乎时宜
3．名词的使动用法 (1)思物而物．之 (2)楚王后．车千乘，非知也 (二)动词的使动用法 1．禹以治．，桀以乱 2．孰与骋能而化．之 (三)形容词活用 1．形容词作名词君人者隆礼尊贤．而王
物：使……成为物后：使……在后面跟随治：使……安定太平化：使……发生变化
大天而思之，孰与物畜而制之
[基础·夯实]
一、识记字音
1．蕃．长( fán ) 4．罪愆．( qiān ) 7．籴．贵民饥( dí )
2.畜．积( xù )
3.恶．寒( w ù )
5.体恤．( xù )
6.啜．菽．(chuò shū)
8.雩．而雨．( yú yù ) 9.卜筮．( shì )
二、通假字
④师道．之不传也久矣
道路风尚
①禹以．治凭借
3．以②以．中有足乐者 ③故君子以．为文
因为把
①知虑明．圣明 4．明②③政在令天不者明莫．明．明于日确月明亮
④火尚足以明．也照明
①夫日月之．有蚀助词，用于主谓之间，取消
句子独立性，无实义
②礼义之．不愆兮助词，宾语前置标志 5．之③ ④物文之王．康已至之．者代助词词，，指定老百语姓后置标志
《荀子·性恶》中说：“圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既有区别而对立存在，又是一致而并存的。
“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造自身，化性起伪，用伪取代性，使人变善。这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。

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《韩非子》这部书的现实意义就在于对于世界上任何一个政权的统治水准，你只需要了解他们运用“法、术、势”的比例，就能发现这是一个法治国家、一个官僚国家，还是一个暴虐的即将灭亡的国家。
实际上，“法、术、势”同样适用于国际关系，譬如美国的对外关系，通过联大谴责、制裁别国，这算是法；通过金融手段、商业手段打击别国，这算是术；直接的军事干预，这就是势。不过，一个现代国家在国际事务中应该以怎样的比例运用“法、术、势”，这就不是韩非子能够告诉我们的了，需要我们自己去总结归纳。
知识链接：贾志刚：中国艺术研究院戏曲研究所所长、研究员、博士生导师。
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

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1．为丛驱爵．者 2．苟为不畜．，终身不得 3．舜相尧二十有．八载
通雀通蓄，积聚通又
三、古今异义
1．得乎诸侯为大．夫．
古义：官职，位于卿之下，士之上今义：对医生的称呼
2．牺．牲．既成
古义：祭祀用的牲畜
今义：为了正义的事业献出自己的生命
3．以陷于死．亡．
古义：被诛杀或逃亡
今义：死去
4．夫然后之中．国．古义：古称中原地区，这里指国都
会和谐。同时，孟子的经济和谐思想中，高度重视和关心弱势群体的生存状态，认为要实现社会各个阶层和谐相处，必须在物质生活上对社会底层百姓和弱势群体关心和抚恤。“鳏、寡、独、孤，此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。” 一个仁政化的社会，决不能忽视、歧视弱势群体及其生存状况，要“以不忍人之心，行不忍人之政”。另外，还要通功易事，百业俱兴。孟子和谐思想中还包含着一个独特的和谐观，重视行业和产业协调发展、均衡发展，认为这是“天下之通义”。孟子认为“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也”。要求充分认识到“通功
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21 世纪对孟子和谐思想的发扬光大刘瑾辉
进入 21 世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为热点。
为你制造一些困难和障碍的人未必是你的敌人，把你从困境里拉出来的人未必是你的朋友。不要用眼前的利益得失看人，要看长远，所谓路遥知马力，日久见人心！征服自己，就能征服一切。只有不想做的，没有做不到的。只要你在路上，就不要放弃前进的勇气，走走停停的生活会一直继续。

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五、词类活用 (一)名词作动词 1．冬日衣．皮毛 2．是不材．之木也 3．虽贫贱不以利．累形 (二)动词的使动用法 1．与人之兄居而杀．其弟 2．故不终．其天年而中道夭 (三)形容词的使动用法 1．虽贫贱不以利累．形 2．此以其能苦．其生者也
衣：穿材：成材利：追逐利益
杀：使……被杀终：使……终
[问题 4] 选文 2 中的“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也” 说明了什么？ [明确] 包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包含了庄子对理想人际关系的期望。 [问题 5] 选文 2，庄子理想的人际关系是什么？ [明确] 不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间，彼此信赖，开放自在，双向平等往来。
2．能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 [评析] 能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。此句表现庄子“贵生”的一种哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下，与生命相比，都是微不足道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父珍视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为
二、通假字
1．大王亶父居邠． 2．见利轻亡．其身 3．其可以为舟者旁．十数 4．女．将恶乎比予哉 5．夫柤．梨橘柚果蓏之属 6．实熟则剥． 7．小枝泄．
同豳通忘，忘记通方，将近，大约通汝，你同楂，山楂通扑，击打通抴，拖，用力拉
三、古今异义
1．虽．然．，我适有幽忧之病古义：虽然这样
③去．伪存真除去
离开距离
①事．之以皮帛而不受侍奉
4．事② ③工有欲事．善则其兵强事．
事情特指战事

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四、一词多义
①顾．谓从者曰回头
1．顾② ③将拔军剑宜四枉顾．驾心顾茫．然之
拜访看
④莫我肯顾．照顾
①尝试为．寡人为．之
前“为”w èi ，替后“为”w éi，做
2以帝礼为．忽w
w éi，是 éi，治理
①引．之盈贯拉开弓 3．引③ ④②操引引．．军颈河不而水利鸣灌，民引田伸．次长江引北导，后疏退导
然后是大知。斗鸡进入大知状态，就会求名。在庙堂屋檐下的等级里面，大知已经功成名就，成了成功人士，所以“疾视而盛气”。这是隐喻一些人付出跪下的代价，爬上了高位，得到了荣华富贵，从“天之小人”，变成了“人之君子”，于是得意洋洋，不可一世，专横跋扈，气焰嚣张。
以上三种境界，初境是无知状态，只有天然的血气之勇。小境是求功状态，总是要与各种各样的外境应酬，应酬过程有相当的迎合性，因为还没有爬到很高的社会等级。大境是求名状态，已经爬到了很高的社会等级，快要碰到屋檐屋顶了，“一人之下，万人之上”。
最高境界是至知。抵达至境的斗鸡，对外境已经没有应酬性、迎合性的反应，有响声，有影子，也不受影响，更不害怕，看上去像一只木鸡。
知识链接：张远山，自由撰稿人、独立作家、庄子研究学者。思想尖锐，学养深厚，因狠批两千年专制制度以及儒家官学、力挺以自由为核心理念的庄子哲学而备受学界关注。生于上海，毕业于华东师大， 1995 年离职写作。研究庄子、战国史二十余年，创办“庄子江湖” 网站、“庄学之友”论坛。《庄子奥义》(江苏文艺出版社 2008 年出版)是“庄子工程”系列专著之首部。
二、通假字
1.今汝怵然有恂．目之志 2. 没而下
3．骛扬而奋鬐． 4．惮．赫千里 5．苍梧已．北 6．趣．灌渎，守鲵鲋 7．王说．之，益车百乘 8．反．于宋 9．夫处穷闾阨．巷

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1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果，相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

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如果上帝没有帮助你那他一定相信你可以。别人能做到的事，自己也可以做到。只有坚持才能获得最后的成功。人越是高兴的事情，越爱隐藏；越是痛苦的事情，越爱小题大作。只有坚持才能获得最后的成功。当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。读过一本好书，像交了一个益友。最常见的勇气就是在日常生活中做到诚实和正直，能够抵制诱惑，敢于讲真话，表现自己真实的一面，而不要虚伪造作。失败只是暂时停止成功，假如我不能，我就一定要；假如我要，我就一定能! 要铭记在心：每天都是一年中最美好的日子。当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。只有坚持才能获得最后的成功。
有拍案而起，针锋相对，而是颇有风度、庄重地说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是说，大王您何必只图目前的利益？其实只有仁义才是永恒的大利。按照孟子的说法，仁义也是利，道德也是利，这些是广义的、长远的利，是大利，不是狭义的金钱财富的利，也不只是权利的利。可见，人们追求有用或没用的东西都是利，只不过有大利、小利之别而已。
[问题 3] 选文 3，为什么将舜与蹠对比？
[明确] 言明“为善”与“为利”的区别，表明自己“为善”的主张。
[问题 4] 如何理解孟子所谓的“义”？ [明确] 孟子所谓的“义”，本质上也是一种“利”，它注重统治者长治久安的大利，反对的是不利于封建统治的利。 [问题 5] 你认为文中唯利是图的价值观有何危害？ [明确] 唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目标，为了追求“利”的最大化，必然会使人不择手段及丧失对道义的关怀，不关爱、不体恤他人。如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻碍社会的正常发展。
今义：中间

人教版高中语文选修：《先秦诸子选读》全册优质课件【完整版】

《祝福》
1、重点字词
钝dùn响寒暄xuān 朱拓tà 乞丐qǐ gài 不更gēng事谬miù种俨yǎn然雪褥rù 尘芥jiè 形骸hái 颊jiá 嚎háo 荸荠bíqí 絮絮xù 驯xùn熟桌帏wéi 讪讪shàn 咀嚼jǔ jué 渣滓zhā zǐ 瞥piē 监（jiàn）生陈抟（tuán）捺（nà）上草窠（kē）拗niù不过蹙cù缩诡guǐ秘门槛kǎn 窈yǎo陷惴惴zhuì zhuì 牲醴shēng lǐ 蹒跚pán shān 间jiàn或：副词。有时候；偶尔。瓦楞wǎléng 悚sǒng然：害怕的样子。
《林黛玉进贾府》
1、重点字词：阜盛fù：（人家）兴盛；阜，多。厮：小厮，未成年男仆。/ 厮认，互相认识。敛声屏气：恭敬严肃得屏住呼吸，不敢说话。纳罕hǎn：感到奇怪。绾wǎn着：把长条物盘绕成结。匙箸chízhù：匙子筷子。/ 匙shi，钥匙。
憨hān顽：天真顽皮；憨，朴实天真。
纨袴wánkù：纨绔，富家子穿细绸裤，借指富家子。嗔chēn视：怒时瞪眼看。草莽：杂草；这里指没有才学。颦pín：皱眉。杜撰zhuàn：虚构、编造的。
பைடு நூலகம்
踌蹰：chóu chú也作“踌躇”，①犹豫，迟疑不决：踌躇地呆坐了很久。②徘徊不进：踌躇不前。③研究，反覆思量：颇费踌躇｜踌躇多日。④从容自得的样子：一脸踌躇的神情。⑤心情沉郁：望西都，意踌躇。瑟瑟：sè象声词。形容颤抖：瑟瑟发抖|形容轻微的声音：秋风瑟瑟。沸反盈yí ng天：沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧嚣杂乱。歆享xīn xiǎng：神灵享受供物。呜咽wūyè：1.低声哭泣。亦指悲泣声。 2.形容低沉凄切的声音。蹒跚：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子。

2019版新创新语文同步人教版选修先秦诸子选读课件 (共25份)19

(四)宾语前置句 1．彼且奚适也 (疑问代词“奚”作宾语，前置) 2．彼且恶乎待哉 (疑问代词“恶”作宾语，前置) 3．之二虫又何知 (疑问代词“何”作宾语，前置) 4．物莫之伤 (代词“之”作宾语，前置) (五)主谓倒装归休乎君 (“归休”作谓语，前置)
[课文·译注]
1．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
六、文言句式 (一)判断句 1．南冥者，天池也(“……者，……也”表示判断) 2．此小年也 (“也”表示判断) (二)省略句 1．偃鼠饮(于)河 (“饮”后省略介词“于”) 2．剖之以(之)为瓢 (“以”后省略代词“之”) (三)状语后置句 1．覆杯水于坳堂之上 (“于坳堂之上”作状语，后置) 2．海运则将徙于南冥 (“于南冥”作状语，后置)
或许你要问，庄子的思致诚然是美，可是哪一种精深的思想不美呢？怎见得庄子便是文学？你说他的趣味分明是理智的冷艳多于情感的温馨，他的姿态也是瘦硬多于柔腻，那只算得思想的美，不是情绪的美。不错！不过你能为我指出思想与情绪的分界究竟在哪里吗？唐子西在惠州给各种酒取名字，温和的叫作“养生主”，劲烈的叫作“齐物论”。他真是善于饮酒，又善于读庄子。庄子会使你陶醉，正因为那里边充满了和煦的、郁蒸的、焚灼的各种温度的情绪。向来一切伟大的文学和伟大的哲学是不分彼此的。你若看不出庄子的文学，只因他的神理太高，你骤然体
三、古今异义 1．虽．然．，犹有未树也
古义：虽然这样今义：用于上半句，表示承认某事实，后文加以转折 2．众．人．匹之古义：一般人今义：多数人，大家 3．野．马．也，尘埃也古义：田野上空浮游蒸腾的云气今义：野生动物的一种 4．小年不及大．年．古义：寿命长的今义：农历十二月是 30 天的年份
[问题 3] 选文第 3 段，庄子如何揭示了本段选文的主旨？ [明确] 庄子借许由之语“名者，实之宾也。吾将为宾乎”揭示了这一选段的主旨：圣人无名。

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宇宙是无穷的，人的认识是有限的，要能主动探究外界事物，认识到自己的不足，这才能称得上一个智者，否则就会陷入骄傲自满、目光短浅的境地。
[问题 1] 选文 1，河伯两次所见后的动作神态有何不同？ [明确] 第一次，河伯的神态为“欣然自喜”，第二次则为“望洋向若而叹”。所见后的动作也形成鲜明对比：第一次所见后，河伯是“顺流而东行”；第二次所见后，河伯是“旋其面目”。 “顺”字反映了河伯“以天下之美为尽在己”的那种春风得意之情，而“旋”字则表现河伯改变了认识，掉转头来重新审视自己。
(一)名词活用 1．名词作状语 (1)秋水时．至 (2)顺流而东．行 2．名词作动词舌举而不下． (二)动词的使动用法 1．合．同异 2．离．坚白
时：按时间东：向东
下：放下
合：使……合离：使……离
(三)形容词活用
1．形容词作名词
以天下之美．为尽在己 2．形容词的使动用法
穷．众口之辩 3．形容词的意动用法
智慧知识
④其真无马邪？其真不知．马也了解
① ②敢方．存问乎其见方．少道正理 3．方③④方远．六方．七之十人，闻如君五“六行十仁政”方圆地方
⑤⑥比可及谓三仁年之，方．可也使已有勇方，法且知方．也
儒家伦理道德和学问
①拘于．虚也 4．于②莫大于．海
③反于．大通
介词，被介词，比动词，到
五、词类活用
今义：东边
3．于是焉河伯始旋其面．目．
古义：脸色
今义：面容、相貌；比喻事物的样子
4．吾长见笑于大．方．之家古义：懂得大道理
今义：对财物不吝啬，不小气
5．计中．国．之在海内古义：中原地区
今义：“中华人民共和国”的简称
6．不以多少进．退．者古义：增减

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2．平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 [评析] 平是水静止到了极点的结果或状态。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。人在生命中遭遇的苦难和身体所受的折磨都是无足轻重的，我们的内心都应不为所动，加强自身修养，充实自己内心的“德”，养成任何外物都无法摇荡的内心的纯和，这样才能感受到生命的平和、快乐、充满生机。
夫道，有情有信，无为(当是象字之误，古文“为”字从爪象)无形。可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。(《大宗师》)有了这样一种“道”，他便要向它学习，拜它为老师，这就是所谓“大宗师”。他向它喊道：“吾师乎！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，
3．安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。
[评析] 合乎时，顺乎理，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。
这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去(变成什么)不可以呢！庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师，人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
什么话都不想说。——就这样，把他所理想的人格还刻画了一些，一句话归总，这就是后来的阴阳家或更后的道教所夸讲的神仙了。这种人可以“乘云气，御飞龙而游乎四海之外”，纯全是厌世的庄子所幻想出来的东西，他的文学式的幻想力实在是太丰富了。在庄子当时，这些观念当然是很新鲜的东西，他自己也陶醉在这种幻想里面似乎得到了超脱一样。

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谈墨子李敖 “圣人做我，也不过如此吧？”但我为何引起争议？为何不乖乖像圣人一样，净得嘉名？追究起来，有原因在，就是我太坦白了、太尖锐了、太凶悍了、太生不逢时了，所以虽“圣人行” 不止，却“恶人名”不已，所以我的嘉名，没得到应得到的程度与浓度。这种不相称，不是从我开始的，早从古代的圣人墨子，就遭遇到了。墨子是热心救世的人，班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
三
尚贤
[基础·夯实]
一、识记字音
1．社稷．( jì )
2.恃．( shì )
4．庶．( shù )
5.阖．( hé )
7．罝．罔．( jū w ǎnɡ )
3.辟．( bì ) 6.闳．夭(hónɡ)
二、通假字
1．今上举义不辟．贫贱 2．四鄙之萌．人闻之 3．谨．上为凿一门 4．文王举闳夭、泰颠于罝罔．之中 5．莫不敬惧而施． 6．美章．而恶不生 7．尚．欲祖述尧舜禹汤之道
③薄．其税敛减少
2．尚①②不好仁能者以无尚．以贤事尚．能之为超政也过崇尚 ③襄平侯纪通尚．符节主管
①今上举．义不辟贫贱选用，提拔
3．举③④②举戍举．．卒一义叫隅兵，不以函以诛谷三暴隅举乱．反
兴起；发动
提出攻克
⑤举．国上下全
4．逮①②逮群．至臣远莫鄙能郊逮．外比之得臣上及，达到
③诏狱逮．徒系长安逮捕
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”；一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？比起儒家的圣人来，墨子们却没得到应得的嘉名，这当然不公道，不过，有一点公道的是被骂禽兽，骂他的还是圣人级的人物，但李敖呢？在文章中和电视

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(“为”表判断) (“也”表判断)
(省略状语) (省略动词)
(三)宾语前置句
1．躬自厚而薄责于人 (“自”作“厚”的宾语，前置)
2．其何以行之哉
(疑问代词“何”作“以”的宾语，前置)
(四)状语后置句
躬自厚而薄责于人 (“于人”作状语，后置)
(五)固定句式
吾末如之何也已矣 (“如之何”为固定结构)
1．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” [评析] 孔子说：“仲由，我教你的你懂了吗？懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。” 孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，也总会有不懂的问题，那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
岁寒，然．后．知松柏或情况之后
四、一词多义
① ②知孰．之为为汝知多之知．乎知道知识
1．知③ ④其绝无宾客知．之，悲知．不几交时情灵魂
⑤ ⑥君其何真以不知知．．燕马王也
了解识别
①过．而不改，是谓过矣犯过错 2．过②③雷花霆过．乍而惊采，宫过车去过．也经过
敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这个体系的构成——制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。
如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有

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[问题 2] 孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？ [明确] 孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜” 无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产” 就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。
古义：“以之及”的省略，把它推广到
今义：连接并列的词或词组
8．刑于寡妻，至．于．弟兄古义：推广到
今义：介词，表示另提一事
9．然后从．而．刑之古义：接着就
今义：表目的，因果关系的连词
四、一词多义
①天时不如．地利 1．如②如．舜而已矣
比得上像
③如．有一朝之患假如
①治．人不治，反其智治理 2．治② ③治奚人暇治不．治礼．，义哉反其智讲究治理好
周霄问到这里，显然是针对孟子而发的。他想，孟子既希望国君能任用他，实现他的抱负，又不肯轻易去谋求官职，这是为什么呢？
孟子于是答道：“为人父母的，自然希望儿子能娶到好妻子，女儿能找到好归宿，这是正常的现象。但是假如青年男女不守礼法，挖壁偷看，或爬墙私奔，那么社会上就会瞧不起他们。同理，古时候的君子并非不想做官，只是不肯不依正道而为。不依正道去做官的，就像那些挖壁爬墙的人啊！”
2．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 [评析] 国家疆界不能限制人民，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。孟子认为，所谓的“爱民”，并不是在“我”的地域内的人民“我”才爱护，不在“我”的地域内的人民“我”就不爱护，“爱民”是不分疆界的，就像强固国家不能靠山川的险峻，威震天下不能靠兵器的坚利一样。只有得到人民的爱戴，尤其是域外人民的爱戴，建立人与人之间相互关爱的关系，国家方能稳固。

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段？说明了什么？ [明确] “见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”；说明了
孔子对“义”的推崇。
[问题 4] 选文 6 中，孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？ [明确] 这是“要求”。孔子告诫后人，一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，都是孔子关于道德修养学说的组成部分。
10 、在漫长的人生旅途中，生活如果都是两点一线般的顺利，就会如同白开水一样平淡无味。只有酸甜苦辣咸五味俱全才是生活的全部，只有悲喜哀痛七情六欲全部经历才算是完整的人生…… 12 、每个人都是赤手空拳来到这个世界的，有的人成功，有的人失败，都有着各自原因。条件不会摆放在每个人面前，学会没有条件的时候自己去创造条件，才可能走近成功。
[问题 5] 孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？ [明确] 文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段 6 提出的“九思”，表面上看来与财富无关，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之，不合的，舍之。
五
不义而富且贵，于我如浮云
[基础·夯实]
一、识记字音
1．所好．( hào) 3．恶．乎成名(w ū ) 二、通假字
1．富而．可求也 2．若臧武仲之知． 3．久要．不忘平生之言
2.所恶．( wù ) 4.无適．( dí )
通如，如果通智，智慧，聪明通约，贫困
三、古今异义
1．子路问成．人．
[问题 1] 选文 2，“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”“其然？