历史之岛
厦门大学历史系
在“新史学”潮流影响之下，中国史学也
呈现出社会史、文化史勃兴的态势。本
书按照社会文化史研究的五个关键主题
（认同、信仰、仪式、记忆、感知），
精选了国内外学者的经典论文，反映了
பைடு நூலகம்
这一领域内的前沿成果，在理论、方法
著作《中国社会文化史读本》（主编），北京大学 出版社，2019年。
《马丁·盖尔归来》（译著），纳塔莉·泽蒙·戴维斯著， 北京大学出版社，2019年。
《法国史学革命：年鉴学派，1929—1989》（译 著），彼得·伯克著，北京大学出版社，2019年。 《历史之岛》（合译校），马歇尔·萨林斯著，上海 人民出版社，2019年。
4、《城墙内外：古代汉水流域城市的形态与空间结 构》，中华书局，2019年1月。
5、《汉中三堰：明清时期汉中地区的堰渠水利与社 会变迁》（鲁西奇、林昌丈著），中华书局，2019 年11月。
6、《人群·聚落·地域社会：中古南方史地初探》， 厦门大学出版社，2019年3月。
陈支平，厦门大学人文与艺术学部主任委员、国学 研究院常务副院长，兼任中国经济史学会副会长、 中国明史学会副会长、中国民族学与人类学研究会 副会长、中国西南民族研究会副会长、中国商业史 学会副会长，以及日本国立大阪大学文学部、台湾 暨南大学历史研究所、香港城市大学中国文化中心 客座教授、闽南师范大学闽南文化研究院学术委员 会主任等职务。
《人群·聚落·地域社会：中古南方史地初探》
专著
1 、《纯粹的学者——王国维》（鲁西奇、陈勤奋 著），湖北教育出版社，2019年8月。
2、《区域历史地理研究：对象与方法——汉水流域 的个案考察》，广西人民出版社，2000年。
参考书目
1、《人类学》，招子明，2008，北京：中国人民大学出版社；2、《江村经济：中国农民的生活》，费孝通，2001，在《费孝通文集》第二卷，群言出版社。
另有1986江苏人民出版社（戴可景译）版；3、《文化的解释》，克利福德-格尔兹，1999，上海：上海人民出版社；4、《反景入深林——人类学的观照、理论与实践》，黄应贵，2010，商务印书馆。
5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基，2002，梁永佳、李绍明译，北京：华夏出版社；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇，2010，杨春宇、周歆红译，商务印书馆；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，特纳，2006，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆。
复试参考书目：参考书目同初试。
1、《人性之窗：简明人类学概论》（第三版），康拉德.菲利普.科塔尼著，范可等译，上海人民出版社，2014年版；2、《人类学》，招子明、陈刚主编，中国人民大学出版社，2008年版。
3、《江村经济》，费孝通著，戴可景译，北京大学出版社，2012年版；4、《乡土中国》，费孝通著，北京大学出版社，2012年版；5、《西太平洋的航海者》，马凌诺斯基著，梁永佳、李绍明译，华夏出版社，2002年版；6、《缅甸高地诸政治体系——对克钦社会结构的一项研究》，埃德蒙-R-利奇著，杨春宇、周歆红译，商务印书馆，2010年版；7、《象征之林：恩登布人仪式散论》，【英】特纳著，赵玉燕，欧阳敏，徐洪峰译，商务印书馆，2006年版。
A.教科书、参考书部分，①《文化人类学理论学派》（夏建中）,这本书的特点就是讲解清楚透彻，即使零基础的人也可以读得懂，记住里面某些重点的理论，其实纵观考研的试题，几本古典进化论部分考的微乎其微，可以不作为重点，但是想列维·斯特劳斯，还有格尔茨的解释人类学，这些就成为了重点，格尔茨一直被当成了靶子来批评的，具体可参见一下蔡华老师对格尔茨的批评。
②《小地方大论题:社会文化人类学导论》（埃里克森著），这本书写的很好，这本书在朱晓阳老师的人类学导论课是作为课前阅读教材来讲解的，人类学导论是一门通选课，如果你没上过的话，直接阅读这本书就可以了，其课程内容就是基于这本书，在试题中的体现比如，萨林斯的“并置结构”，这个概念好迷惑人啊，在这本书可以找到出处。
人类学书单
人类学书单如下《宗教生活的基本形式》（爱弥尔.涂尔干）《西太平洋的航海者》（马林诺夫斯基）《礼物》（马歇尔.莫斯）《阿赞德人的巫术、神喻和魔法》（埃文思--普理查德）《嫉妒的制陶女》（列维--斯特劳斯）《阶序人》（路易.杜蒙）《缅甸高地的政治制度》（爱德蒙.利奇）《仪式过程》（维克多.特纳）《尼加拉: 十九世纪巴厘剧场国家》（克利福德.格尔兹）《历史之岛》（马歇尔.萨林斯）涂尔干的核心著作和社会学的思想观点是什么？《社会分工论》，《自杀论》，这两本是社会学的经典中的经典，特别是《自杀论》，和心理学的分析完全不一样，创造了社会失范的概念，社会分工论讲的是社会从传统到现代的转型，从机械团结到有机团结，简单的说就是从大同社会，无差异化的社会变化到细致分工，相互协作的差异社会。
还有一本就是《社会学方法准则》，还有就是《宗教生活的基本准则》。
涂尔干坚持的是社会实在论，强调社会结构对个人行为的制约作用，强调从社会事实出发来研究社会，希望通过集体道德的作用来整合社会。
以上是我自己的理解，下面是百度词条的说明：迪尔凯姆，Emile Durkheim (1858-1917）又名涂尔干。
法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。
生平和著作1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。
幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。
青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。
1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。
1882～1887年，在省立中学教书。
其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。
1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。
1891年，被任命为法国第一位社会学教授。
1898年，创建了法国《社会学年鉴》。
围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体——法国社会学年鉴派。
1902年后执教于巴黎大学。
第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。
谈萨林斯《历史之岛》中的“结构与历史”
谈萨林斯《历史之岛》中的“结构与历史”杨德爱【摘要】萨林斯的论文集《历史之岛》从不同的文化秩序中理解独特的历史实践。
从结构与历史的辩证思考中，阐释了地方社会的宇宙观、本体论对于历史实践过程中不同关系的建构。
在文化系统中，不同的事件产生不同的意义，从而强化或者改变不同关系的范式，使其稳定或者转型。
历史来自结构，又修正结构，结构与历史并存于一种不可分割的牢固整合中。
%Islands of History, written by Marshall Sahlins, published in 1985 is a corpus of essays.Expounding Captain Cook died in Hawaii and the world system worked in the South Pacific region, Sahlins discusses the relationship between history and culture, and to adhere to the original purpose of anthropology-to understand the cultural the Other,reflects the relationship between ＂structure and history＂.He believes that anthropologists call ＂structural＂--the symbolic relationship between cultural orders--but a historical thing.So ,what is the structure or embedded into history as the history itself exist？This paper,takes Islandsof History as the text, to analyze＂structure and history＂.【期刊名称】《临沂大学学报》【年(卷),期】2011(000)005【总页数】3页(P67-69)【关键词】萨林斯;结构;历史;《历史之岛》【作者】杨德爱【作者单位】中央民族大学民族学与社会学学院,北京100081【正文语种】中文【中图分类】C91萨林斯认为，“在最通用且最有影响的表达中，结构是过程性的：文化范畴及相互关系的动态发展，相对于一个生成和再生成的世界体系。
中世纪学习书目大全
1．［法］马克·布洛赫著：《封建社会》上下卷，商务印书馆，2004年。
2．［法］马克·布洛赫著：《法国农村史》，商务印书馆，1997年。
3．［英］比德著：《英吉利教会史》，商务印书馆，1996年。
4．［美］汤普逊著：《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1997年。
5．［美］汤普逊著：《中世纪晚期欧洲经济社会史》，商务印书馆，1996年。
6．［法兰克］都尔教会主教格雷戈里著：《法兰克人史》，商务印书馆，1996年。
7．［法兰克］艾因哈德著：《查理大帝传》，商务印书馆，1996年。
8．《盎格鲁—撒克逊编年史》，商务印书馆，2004年。
9．［法］勒内·格鲁塞著：《草原帝国》，商务印书馆，2003年。
10．［法］雷纳·格鲁塞著：《蒙古帝国史》，商务印书馆，1996年。
11．［西班牙］罗·哥泽来滋·克拉维约著：《克拉维约东使记》，商务印书馆，1997年。
12．［波斯］拉施特主编：《史集》两卷共四册，商务印书馆，商务印书馆，1997年。
13．［西］巴托洛梅·德拉斯·卡萨斯著：《西印度毁灭述略》，商务印书馆，1997年。
14．［美］普雷斯科特著：《秘鲁征服史》，商务印书馆，1996年。
15．［法］雅克·勒戈夫著：《中世纪的知识分子》，商务印书馆，1996年。
16．［法］埃马纽埃尔·勒华拉杜里著：《蒙塔尤：1294 - 1324奥克西坦尼的一个山村》，商务印书馆，1997年。
17．［英］詹姆斯·布赖斯著：《神圣罗马帝国》，商务印书馆，2000年。
18．巫宝三主编：《欧洲中世纪经济思想资料选辑》，商务印书馆，1998年。
19．［波斯］昂苏尔·玛阿里著：《卡布斯教诲录》，商务印书馆，1999年。
20．［意］但丁著：《论世界帝国》，商务印书馆，1997年。
21．［意］尼科洛·马基雅维里著：《君主论》，商务印书馆，1993年。
小窥＂历史中的结构＂——读马歇尔·萨林斯《历史之岛》
思 想 文 化
９１
结 构 主 义 在 人类 学 诸 多 理 论 中 可 谓
“历 史 的 隐 喻 与 神 话 的 现 实 ” （以
举 足轻 重 ， 早在 自然 主 义 和 实 证 主 义 时
《 史 之 岛 》 为 名 出 版 ） 中 表 露 无 历
期 ，孔 德 、 斯 宾塞 和 涂 尔 干 就 以 自然 科 遗 。 这 两 篇 著 述 主 要 针 对 这 样 一 种 误 学 取 向的认 识 方式 将 社 会 结构 看 成 是 多 解 ： 非 西 方 的 变 动 是 由 外 来 的 “ 方 西 元 成 分 的 组 合 体 ， 当某 些 成 分 发 生 变 化 动 因 ” 引 起 的 ， 非 西 方 没 有 自 己 的 文 时 ，其 他 成 分将 作相 应 调 整 ， 以维 系 社 化 运 作 逻 辑 。 为 了对 这 种 西 方 中 心 主 会 秩序 的平 衡 。２ 世 纪 ７ 年代 以来 ，人 义 的 观 点 进 行 批 判 ， 萨 林 斯 运 用 结 构 ０ ０
“ 明”打交道 的仪式 实践之 间的关联 。 神
间 的 关 系 ，还 必 须 考 虑 欧 洲 人 出现 后 范
因此 ，在行动 中 ，在符 号作为利益 的能力 畴 的重 新 界定 。也 就 是 说 ，在 将 世 界 作 中，符 号可 以获 得新 的概念 价值 。正是夏 为 其 范 畴之 中 的完 整 成 员 纳 入 时 ，他 也 威夷妇 女与英 国水手一 同进 餐 ，夏威 夷人 就 允 许 了 范 畴 在 其 功 能 上 进 行 重 新 估 才不把 英 国人奉 为神 。当夏威夷 头人为 了 价 ， 由于 既 定 的 范畴 是 在 历 史 参 照 的 过
死 ，而夏 威夷 人 把这 一 死亡 看 做 “ 罗 实意 义 。 诺 ”神 的仪 式 性 死亡 ，库 克被 理 解 为 某 “ 是 一 成 不变 ，越 是变 化 大 ” ， 越
《史学概论》课程教学大纲(2012年度)
《史学概论》课程教学大纲一、课程基本信息：课程编号：03401108课程类别：专业必修课适应专业：历史学（师范类）课程简介：“史学概论”是关于历史学基本知识、基本理论和基本方法的一门课程。
课程总学时：54（50讲授+4实践）授课教材：庞卓恒主编《史学概论》，高等教育出版社1995年，教育部推荐教材。
参考书目：著作类：（1）、侯且岸：《当代中国的“显学”——中国现代史学理论与思想新论》，人民出版社2000年。
（2）、庞卓恒：《唯物史观与历史科学》，高等教育出版社1999年。
（3）、陈其泰：《史学与中国传统文化》，学苑出版社1999年。
（4）、彭卫：《穿越历史的丛林》，三联书店1997年。
（5）、（德）罗梅君：《政治与科学之间的历史编纂——30和40年代中国马克思主义历史学的形成》，孙立新译，山东教育出版社1997年。
（6）、金观涛、刘青山：《论历史研究中的整体方法·发展的哲学》，陕西科学技术出版社1988年。
（7）、陈启能：《史学理论与历史研究》，团结出版社1993年。
（8）、贾基松、沈斐凤：《历史主义科学哲学》，高等教育出版社1995年。
（9）、（苏）茹科夫：《历史方法论大纲》，王瓘译，上海译文出版社1988年。
（10）、张艳国编《史学家自述》，武汉出版社，1994年。
（11）、黎澍主编《马克思恩格斯列宁斯大林论历史科学》，人民出版社1980年。
（12）、黎澍主编《马克思恩格斯列宁斯大林论历史人物评价问题》，人民出版社1981年。
（13）、红旗杂志社编《历史研究的理论与方法》，红旗出版社1983年。
（14）、中国社会科学历史所编《历史科学的反思》，中州古籍出版社1987年。
（15）、许凌云：《读史入门》，北京出版社1984年。
（16）、白寿彝：《历史教育和史学遗产》，河南人民出版社1983年。
（17）、赵吉惠：《历史学概论》，三秦出版社1986年。
（18）、赵吉惠：《历史学方法论》，四川人民出版社1986年。
夏威夷历史文化简介
夏威夷历史文化简介夏威夷不但风景绮丽，其独特的地势条件以及自然资源都是它与生俱来的特色，就如同夏威夷历史文化一般，下面，小编就为大家介绍夏威夷历史文化的内容，希望对您的出游有所帮助！夏威夷风光历史大岛历史介绍夏威夷族裔的祖先于南端卡拉也（Ka Lae）登陆，在与西方世界开始接触的一千多年前，他们就发展出自己的文明。
夏威夷也是一个来自世界各国商人与捕鲸业者汇集于此的繁忙海港。
华人是最早一批移民到此地的其他族裔，紧接着是日本人、韩国人及波多黎各人，主要是制糖工业吸引他们来此工作。
在大岛上的居民非常珍视他们的文化遗产，到处都可见不同族裔对自身文化的骄傲感，而这种感觉表现在食物、风俗习惯、建筑、语言、民俗、工艺品，及生活方式上。
夏威夷岛多种族裔、多种文化的居民为此地创造出令人着迷多重面貌之艺术、文化、食物、庆典及历史。
夏威夷岛面积四千零二十八平方英里，比您想象的要来的大。
它是由五个巨大的火山经历长期喷发所形成。
大岛的面积大小是全夏威夷群岛其他岛屿加起来的两倍大。
更具体而言，大岛是美国德拉威州近两倍的大小，三倍于美国东北部罗得岛（Rhode Island），也差不多是卢森堡的三倍大。
摩洛凯岛摩洛凯岛是夏威夷群岛的第五大岛，岛上的最西端与欧胡岛仅有22海里之遥。
全岛长38英里、宽10英里，拥有88英里长的天然海岸线，岛上任何一处距离海边都不会超过5英里。
根据科学家的考证，摩洛凯岛形成年代超过两百万年，东、西两座火山的喷发活动造就了此岛中部地区富饶可耕的平原土地，岛上居民迄今仍受其惠。
岛上靠西侧是较为干燥的起伏山峦、沙丘、放牧农场、以及绵延3英里全夏威夷最长的白沙海滩。
岛屿东边则是峭壁耸立的狭长谷地，不仅地上覆盖着绿茸茸的苔藓，也长满了清脆的羊齿植物，而全世界最高的海岸峭壁就在此直深入波涛汹涌的太平洋中。
岛屿的中南部地区就比较潮湿，遍地可见清香宜人的松树及浓密的竹林。
艳阳高挂的南部海岸则具有长达28英里的白沙海滩，与造型奇特的大堡礁，为此地的游人提供了全年无休的海上活动与遮蔽保护。
北京大学人类学精读精研书目
北京大学人类学精读精研书目（括号里是我的替换书目）《宗教生活的基本形式》涂尔干《西太平洋的航海者》马林诺夫斯基《礼物》莫斯《阿赞德人的巫术、神喻和魔法》普理查德《嫉妒的制陶女》（《遥远的目光》）列维斯特劳斯《阶序人》杜蒙《缅甸高地的政治制度》利奇《仪式过程》特纳《尼加拉：十九世纪巴里剧场国家》（《文化的解释》）格尔兹《历史之岛》萨林斯我建议进一步扩展阅读书目1、社会理论马克思、涂尔干、韦伯，应该看多卷本文集西美尔、托克维尔、帕森斯、戈夫曼、福柯、萨义德、帕克等芝加哥学派作品、舒茨、布迪厄、吉登斯、马库斯、中根千枝、土居健郎的重要著作。
2、中国人类学研究书目费孝通文集（16卷）潘光旦文集（14卷）梁涑溟全集（8卷）许烺光文集（8卷，台湾南天书局）《金翼》林耀华《一个中国村庄---山东台头》杨懋春《小龙村》葛伯纳《林村的故事》黄树民《中国东南的宗族组织》莫里斯.弗里德曼《十里店》克鲁格夫妇《翻身》韩丁《神堂记忆》景军《礼物的流动》阎云翔Xin Liu in One's Own ShadowLi Zhang Strangers in the City: Reconfigurations of Space, Power, and Social Networks Within China's Floating Population3、作为人类学技艺的民族志马林诺夫斯基的全部作品《三个原始部落的性别与气质》、《萨摩亚人的青春期》米德《街角社会》怀特《安得曼岛人》布朗《努尔人》普理查德《欧洲和没有历史的人们》沃尔夫《纳文》Bateson《米德尔敦》林顿夫妇《蒙塔尤》勒华拉杜里Gluckman，Order and Rebellion in Tribal AfricaLevy，Tahitians: mind and experience in the Society IslandsPaul Willis，Learning to Labor: How Working Class Kids Get Working Class JobsMichael Taussig，The Devil and Commodity Fetishism in South America。
历史之岛
二、全书大意
• 在导论中萨林斯言到：历史乃是依据事物的意义图式并以 文化的方式安排的，在不同的社会中，其情形千差万别； 但倒过来也可以说：文化的图式也是以历史的方式进行安 排的，因为它们在实践展演的过程中，其意义或多或少地 受到重新估价。即文化在行动中以历史的方式被再生产出 来。 • 在历史主体，即相关的人民进行的创造性活动中，上述两 个对立面的综合被展现出来。因为一方面，人们是依据对 文化秩序的既有理解来组织他们的行动计划，并赋予其行 动目标以意义。另一方面，相应的，由于行动的偶然情境 并不必定与某些群体可能赋予它们的意义相吻合，众所周 知的是，人们会创造性的重新思考他们的惯用图式。在这 种意义上说，文化由此在行动中被以历史的方式改变了。
历史之岛
马歇尔·萨林斯
一、成书背景
• 20世纪70年代以来，人类学家开始注意到对“文化”或“结构 ”的非历史性分析存在严重问题。历史人类学兴起后，社会文 化人类学开始关注事件、行为、实践以及人的能动因素，许多 人类学家开始反思历史与结构之间的关系，萨林斯就是其中杰 出的代表。他认为“人们可以在历史中发现结构，反之亦然” ，“人类学家所称的结构——文化秩序的象征关系，乃是一种 历史事物”。他的这一思想在“历史之岛”和“历史的隐喻与 神话的现实”中表露无遗。这两种著述主要针对这样一种误解 ：非西方的变动是由外来的“西方动因”引起的，非西方没有 自己的文化运作逻辑。为了对这种西方中心主义的观点进行批 判，萨林斯运用结构主义的分析框架来解释西方与非西方文化 接触的过程，从而不仅证明了非西方社会在面对外来冲击时有 一套自己的文化运作逻辑，而且关键之处在于他把历史与结构 统一了起来。
新西兰的毛利人
毛利人的过去是关于生活—— 可能性的巨大图式。通过一系列结 构上相似和事件上类同的时代，这 些图式上跨古代神话，下及当前的 记忆。同时成功地把抽象、普通的 内容转变为具体且个性的内容，把 神圣转化为人类，再转化为共祖群 体，把天与地的分离转化为氏族地 界的划分。因此神圣神话与历史传 说之间的这种转化，表现在毛利人 的传统中则是各个阶段的联系性， 更值得注意的是，这种从宇宙到英 雄的转变，在与诸如真实生活相同 的结构的最终表达中臻于完美。 毛利人在新西兰的移民社会结 构，是一种宇宙结构的人性化形式 。其原型是神话中神圣祖先塔恩--
文化人类学书目
文化人类学阅读书目选1.【法】马赛尔·莫斯著，卢汇译《论馈赠——传统社会的交换形式及其功能》，中央民族大学出版社，2002年8月版。
2.【法】爱弥尔·涂尔干著，渠东等译《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年11月版。
3.【美】路易斯·摩尔根著《古代社会》（上下册），商务印书馆，1997年2月版。
4.【法】克洛德·莱维－斯特劳斯著，俞宣孟等译《结构人类学》（第二卷），上海译文出版社，1999年11月版。
5.【美】爱德华·W·萨义德著，李琨译《文化与帝国主义》，生活·读书·新知三联书店，2004年3月版。
6.【美】马歇尔·萨林斯著，蓝达居、张宏明、黄向春、刘永华译《历史之岛》，上海人民出版社，2003年8月版。
7.【美】马歇尔·萨林斯著，王铭铭、胡宗泽译《甜蜜的悲哀》生活·读书·新知三联书店，2000年4月版。
8.彭兆荣著《人类学仪式的理论与实践》北京：民族出版社，2007年6月版。
9.【英】马凌诺斯基著，梁永佳、李绍明译《西太平洋的航海者》，华夏出版社，2002年1月版。
10.【英】埃文斯－普里查德著，褚建芳、阎书昌、赵旭东译《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》，华夏出版社，11.【美】埃弗里特·M·罗吉斯、拉伯尔·J·伯德格著，王晓毅、王地宁译《乡村社会变迁》，浙江人民出版社，1988宁7月版。
12.M.E.斯皮罗著，徐俊等译《文化与人性》，社会科学文献出版社，1999年6月版。
13.周有光著《现代文化的冲击波》，生活·读书·新知三联书店，2000年9月版。
14.王铭铭著《社区的历程——溪村汉人家族的个案研究》，天津人民出版社，1997年4月版。
15.林耀华著《金翼——中国家族制度的社会学研究》，生活·读书·新知三联书店，2000年4月版。
砖瓦间，读懂百年刘公岛的『中西合璧』
砖瓦间，读懂百年刘公岛的『中西合璧』作者：***来源：《山东画报》2021年第08期爱上一座岛刘公岛，是历史之岛，是警醒之岛，但同样是一座生态之岛。
这里有碧蓝的海水、清凉的海风、细软的沙滩还有茂密的山林，你所能想到的关于海岛的美丽风景，在这里都能找到。
在读懂历史之余，于蓝天碧海间漫步，放松心境，更能感知现世的美好。
那时，你会更爱这座岛。
刘公岛的建筑群最早由北洋海军建造，后经英军及日军改造，中西方的建筑理念在这里碰撞，形成了独特的“中西合璧”式建筑风格。
但与19世纪六七十年代中国东部沿海出现的中西合璧不同，刘公岛的建筑风格杂揉是完全被动进行的。
今天，刘公岛现存的68处、228栋老建筑可供人们游览感怀，一睹昔日之光景。
“北洋海军附属的工业建筑是我国海防遗产的重要实物，也是我国早期的重要工业遗存。
”齐鲁建筑文化研究中心主任姜波说。
岛上首屈一指的老建筑自当是北洋海军提督署。
它是北洋海军的最高军事指挥机构，也是目前国内保存最完整的军事衙门。
整座建筑为清式砖木举架结构，按中轴线分为前、中、后三进院落，每进院落左右对称布局，各厅室之间和各院落之间廊庑相接，曲缦回环。
但正是这样一座传统的多进四合院式的建筑，在细节之处却常见西方的建筑技术及建筑语言。
姜波特别提到，在北洋海军提督署共16个厅室当中，演武厅的四合顶巧妙运用了“西式桁架”。
中西合璧的建筑理念在细微处彰显。
更为“显眼”的“合璧”在北洋海军最早的后勤军事设施——工程局、机器局、屯煤所、鱼雷修理厂中展现得淋漓尽致。
“这都是用西式的厂房来做的，因为我们传统建筑没有那么大的空间，也没地儿放那么大的设备。
”厂房的空间究竟有多大？以屯煤所为例，从屋顶结构来看，远远望去，屯煤所由四栋建筑组成，但实际内无隔墙，是一座贯通一体的大仓库。
整个煤库可储煤6000吨。
为了便于运输，煤库分区铺设了直通铁码头的铁轨，并构成了一个完善的运输路网，不论是上煤还是卸煤，都可通过轨道运送车来完成。
黑岛介绍
黑岛介绍黑岛的传说传说当初杨二郎赶山填海，从远处赶起一架高山飞落在黄海北岸一个海湾的西南边。
这座山，山势高耸，连绵起伏，只有西边很狭窄的平地连着陆地，所以就形成了一座海岛。
关于这个岛，在民间长期流传一段动人的神话传奇故事。
这里，还没有人居住以前，山上青松苍翠，古柏参天，几乎到处都是鸦雀不透的茂密森林。
最早住在这个岛上的是一只彩凤和一棵老人参，它俩相处很好。
经过千百年的修炼都有一些道行，还会变人。
有一天早晨，百鸟随着彩凤迎来了日出，便围绕彩凤在高山顶上跳起舞唱起歌。
老人参变作一个带红兜的小胖孩，在一旁吹着横笛伴奏。
正在热闹非常的时候，南极仙翁驾着仙鹤来到这里。
彩凤和老人参见老仙翁来了，便停下歌舞，围拢过来。
老仙翁说。
“你们过的很快乐，不要忘了，人无远虑，必有近忧！”说完，驾着鹤腾空而去。
大家都觉得老仙翁话中有话，可是认也预料不到将会发生什么事情。
过了若干年，不知从什么地方来了一个老虎精，到海滩“打碱”（即吃点盐水），看中了这个岛子。
它占据了岛上西南一座高山（即现在的老虎山），想在这里称王称霸。
每天它除了捕食山上的野物以外，还经常到彩凤和老人参所在的高山上进行搅闹，强迫彩凤和老人参搬走。
彩凤对老虎精说：“你住你的老虎山，我住我的凤凰山，互不相扰好不好？”老虎精不答应，蛮横地说：“你们不走，别说我不客气！”彩凤料想斗不过它，便说：“我可以把这个地方倒给你，我料想你也住不清闲。
”彩凤还没说完，老虎精问：“为什么？”彩凤说：“这个岛子北面海湾里藏有一条黑蛟龙，神通广大，能不与你相争吗？”老虎精以为彩凤在欺骗它，并不理彩，硬逼着彩凤和老人参马上搬家。
就这样，老人参变作带红兜的小胖孩驾上彩凤飞向远方。
其他鸟兽也相继逃散了。
有一天，黑蛟龙从海湾里探出头来，四面张望。
觉得周围景色再没有比这个岛子更美的了。
它纵身跳到岛上，张牙舞爪翻腾了一会儿。
这时，早惹恼了老虎精，不由分说便同黑蛟龙打斗起来。
从此，一个龙一个虎就结下了冤仇，经常在山上斗架。
浅谈马戛尔尼使团访华的影响
浅谈马戛尔尼使团访华的影响(3000字左右)发生在十八世纪九十年代的“马戛尔尼使团访华事件”多年来一直是中国近代史研究的焦点问题。
长期以来，国内外许多学者都对这一问题进行了深入的研究，并且发表了一系列的论文及专著，争论也是一直不断。
本文将通过对这一历史事件的简单回顾与分析，并结合一些学者的观点来对其影响再进行一下浅谈。
一、马戛尔尼使团的访华活动首先，回顾下马戛尔尼使团的访华活动。
此次马戛尔尼访华，是资产阶级革命后，西方第一次大规模的访华。
1792年9，英王乔治三氏于18世纪末（1792）为了发展其对华贸易，开拓中国市场，派遣马戛尔尼勋爵（1837-1806年）为特命全权大使率领400多人的船队来华，借为乾隆帝贺70寿辰，提出在中国沿海设立贸易港口，在北京常驻使节等等要求。
但马嘎尔尼使团来华后，遭遇“礼仪之争”，在是否需要磕头的问题争执不休，因此会谈就此不欢而散，其结局，马戛尔尼使华所提出的贸易通商要求被清政府谢绝，并在结束祝寿典礼后一再被催促起程归国。
最后，马嘎尔尼使团除了带着一堆乾隆帝赐予的无用赏赐经广州入海外，一无所获，无功而返。
于1794年（乾隆五十九年）9月6日回达两年前始发港普利茅斯港，马戛尔尼结束了他的使华之行。
这次马戛尔尼的中国之行，颇有些狼狈，正如马戛尔尼的随员安德逊所说的：“我们的整个故事只有三句话：我们进入北京时像乞丐；在那里居留时像囚犯；离开时则像小偷。
”1 以上为马戛尔尼使团访华的大致事件简述。
至于它的结局，我们采取马戛尔尼访华失败说，对于马戛尔尼访华的失败，主要有三种范式。
其一为现代性范式。
其二，文明冲突范式。
其三，后现代主义范式。
在这里不再一一解释，这三种范式可以从关于马戛尔尼访华几本典型的著作中获得，如著作《历史之岛》（[美]马歇尔?萨林斯Sahlins?M，2003，368）、《停滞的帝国——两个世界的撞击》（[法]佩雷菲特Alain Peyrefitte，1995），以及《怀柔远人：马嘎尔尼使华的中英礼仪冲突》（[美]何伟亚James L?Hevia，2002）等。
结构与事件·历史与结构·他者与我者
结构与事件·历史与结构·他者与我者作者：徐大慰梁德阔来源：《历史教学·高校版》2008年第04期[摘要]在《历史之岛》书中，萨林斯用“并接结构”概念对结构与事件进行情境综合，结构是事件的根据，事件则是结构的体现，二者在并接中紧密联系在一起。
结构作为文化秩序的象征性关系，实际上是一种历史事物，人们能够从历史中发现结构和从结构中发现历史。
各种文化秩序有其自身独特的历史生产方式，不同的文化具有不同的历史；用实践理性研究“他者”文化，并不能真正理解异文化的深层结构，反而更多的是西方本土社会观念的表述。
[关键词]马歇尔·萨林斯，结构，事件，历史，他者[中图分类号]K091[文献标识码]A[文章编号]0457-6241(2008)08-0075-05美国人类学家马歇尔·萨林斯(Marshall DavidSahlins,1930－)的《历史之岛》(1985年)是在相对短暂的时间内、由不同场合下写就的关于南太平洋岛民的五篇论文结集而成，集中体现了他对历史人类学方法论的贡献，消解了结构与事件、历史与结构之间的二元对立，确立了他者的历史主体地位。
他认为这种对立不仅在现象上是一种误导，而且在分析上也是软弱无力的，因为其他文明已经更好地理解了它们的综合，也以不同的方式综合了它们的历史实践。
一、结构与事件1778年11月16日，库克船长率领英国航海船队到达南太平洋岛屿，开始环绕夏威夷群岛航行，直到1779年1月17日，他们才在凯阿拉凯夸港登陆。
由于船队抵达的时间与当地波利尼西亚神灵“罗诺神”降临的时间不谋而合，库克船长被当地波利尼西亚人看成了他们世代崇拜的罗诺神。
在土著人的信仰中，罗诺神掌管着自然生长与人类繁衍，每年会来到岛上一次，并沿着太阳起落的方向巡游全岛，人们要为他举行一个长达四个月的“玛卡基斯”仪式。
当库克船长恰好在罗诺神降临的时间和结束巡游的地方出现时，岛民们立刻用隆重的礼仪和丰盛的祭物迎接他们的到来。
历史之岛
第一章、库克航行的补充或野蛮人的计算术
一、审视维纳斯历史
1778年1月库克船长的“决心号”和“发现号”到达夏威夷群岛 ，并受到当地女子异常热情的性诱惑。le'a是表达这种关系的夏威 夷词语，它指一种热爱激情而非同情式的怜悯：它是在本质上互补 的人，与在互相满足之中使自己感到满足的人之间的关系。这种关 系只不过是夏威夷女子先验的爱情计算术，发生在库克船上的性实 践是她们从性的方面唤醒归来的宇宙再生产之神拉卡的奉献而矣。 但英国人把此理解为“卖淫”（尽管夏威夷女子在性行为中几乎不 受利益动机的影响），不过英国水手通过礼物的回报，把夏威夷女 子的奉献具体化为一种“服务”。在这样的一种交易活动发生之后 ，这种性爱的交流就不再重复传统，而开始创造历史。与此同时， 夏威夷的男人也展开了与英国人的实物交换。在男人、女人各自与 英国人的交往中发展出了一种共同利益。从而将自身置于掌权者的 对立面，并同时促成人们反对维护掌权者独掌贸易的禁忌系统。
詹姆斯·库克
• 詹姆斯·库克（Captain James Cook，1728 年11月7日－1779年2月14日[），英国皇 家海军军官、航海家、探险家和制图师， 他曾经三度奉命出海前往太平洋，带领船 员成为首批登陆澳洲东岸和夏威夷群岛的 欧洲人，也创下首次有欧洲船只环绕新西 兰航行的纪录。库克绘制地图的获得海军 部和皇家学会的青睐，促成他在1766年获 委任为HMS奋进号司令，首度出海往太平 洋探索。库克曾经三度出海前往太平洋地 区，在数千公里的航程途中深入不少地球 上未为西方所知的地带。在1779年，库克 和他的船员在第三次探索太平洋期间，与 夏威夷岛上的岛民发生打斗，他在事件中 遇害身亡。库克对航海科学和地理学方面 的知识作出贡献，他对后继者的影响一直 持续至20世纪。不过，他的探索成就同时 启引了西方国家后来对太平洋地区的殖民 化，使当地原居民的生活面貌和方式产生 巨大转变，这方面的影响长久以来都是政 界和学术界的争论焦点。
对历史之岛的批评
对历史之岛的批评
【最新版】
目录
1.历史之岛的概述
2.对历史之岛的批评
3.批评的反驳与历史之岛的价值
正文
【历史之岛的概述】
历史之岛，顾名思义，是一座充满历史气息的岛屿。
这里的居民热爱历史，以历史为荣，以历史为鉴。
他们不断研究、探索和传承历史，让这座岛屿成为了历史的宝库。
然而，正如每一枚硬币都有两面，历史之岛也有它的另一面。
【对历史之岛的批评】
首先，有人批评历史之岛过于沉溺于历史，忽视了现实。
他们认为，历史固然重要，但生活在当下的人们应该更关注现实问题，而不是整日研究已经发生的事情。
此外，过分强调历史，容易使人陷入过去的辉煌，无法正视现在的困境，从而阻碍了社会的进步。
其次，批评者认为历史之岛过于保守。
他们觉得，历史之岛的居民过分珍视传统，拘泥于过去的做法，不愿意尝试新的事物。
这样的保守态度，限制了创新和变革，使得历史之岛逐渐落后于时代的发展。
【批评的反驳与历史之岛的价值】
然而，对于这些批评，我们也可以从另一个角度来看待。
首先，历史之岛的居民对历史的热爱，并非一味沉溺于过去。
他们通过学习历史，总结过去的经验教训，为现实生活提供借鉴。
这种对历史的尊重，使他们能够站在巨人的肩膀上，更好地面对现实问题。
其次，历史之岛的保守，并非完全消极。
在快速变化的世界中，保守有时也是一种坚守。
正是这种坚守，让历史之岛在时代的洪流中，依然能够保持自身的独特性。
而这种独特性，正是历史之岛的价值所在。
总之，历史之岛既有其独特的魅力，也面临着现实的挑战。
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那那伊科库姆：追根溯源
夏威夷的神话：最先诞生的神明作为女人是唯一能够把神性转化为 生命的人。而她的两个孪生弟弟：基伊，一个人和卡恩，一个神。 为占有她而发生争执，最终人战胜了神，基伊和拉伊拉伊的结合产 生了君王和人类家族。最终目的是要把原先有神灵所拥有的、不断 显形现身的并且能独自传递的生命转移到他们自己身上。它成功地 把神圣带给人类世界，又把神圣驱逐出人类领土。
欧洲人的到来，首先是被夏威夷人看作其神话系统中罗诺神的降临， 而受到异常热情地招待。当英国水手与夏威夷女子一起进餐，这违 反了当地的禁忌系统，并使他们丧失了神性而被当地人作为土著加 以整合。通过将偶然性事件包含于公认的结构之中，并在历史行动 中理解神话的关系，这首先表明了夏威夷社会是个极易发生变迁的 社会，其次这种社会结构似乎只是以一种灵活的方式再生产自身。
詹姆斯·库克船长或垂死的神明
既不能阻止又无法预见的一连串事件： 1、1778年12月至1779年1月：夏威夷人玛卡希基节庆（罗诺神的
降临）
2、玛卡希基节结束；罗诺神要离去
3、认识：罗诺神确实存在，而且罗诺神的出现和离去与我们与我 们的仪式所反映的远古情况是一致的
4、库克船队断了桅杆而重返夏威夷：神圣和世俗的斗争
爱情民族志：性爱是实用的：首先，从行动主体夏威夷人的视角看， 性的征服是获取各种物质利益的手段；其次，王国的结构是其性吸 引力的升华形式。
搬演性秩序倾向于将自身融浸于偶然性情境之中；各种情境事件经 常根据它们与既存安排的差异和分离来进行标识和估价，人们随后 根据这些事件而采取行动，去重新构建它们的社会条件 惯例性结构则倾向于以一种否认其情境偶然性或突发性的方式，而 把这种情境吸收为自身的一部分
陌生人/国王或斐济人中的杜梅泽尔
波利尼西亚：君权表现出一种来自社会之外的面貌。国王起初是一 个陌生人和某种可怕的东西，然后被土著接纳和归化，期间经历了 国王作为一个地方神象征性的死亡而后又再生的过程。而他们的历 史就是在反复展演这种宇宙论的戏剧（库克船长的不幸命运）
杜梅泽尔 Dumezil：他们的头人或国王并不来自人民，他们是陌生 人，篡夺不是一种正常的继位，它本身就是合法性的原则。
误解：非西方的变动是由外来的“西方动因”引起的，非西方没有 自己的文化运作逻辑
回应：非西方社会在面对外来冲击时有一套自己的文化运作逻辑， 而且历史与结构是统一的
库克航行的补充或野蛮人的计算术
1778年1月库克船长的“决心号”和“发现号”到达夏威夷群岛 性意味着任何事物：地位、权力、财富、土地，以及所有这一切的 保障
他者的时代，他者的风俗：历史人类学
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
神话——实践：毛利人在历史（神话或传说）中找到了 它们自己。 毛利人的世界；展现出一种永恒的回归，亦即相同的体 验被反复证明，是现在再生产了过去，过去的体验就是 体验现在的方式 西方殖民者：竭力把偶然事件的历史理解为突发性事件
人类学家的文化经历去推翻历史的观念
结论：在人们一般的观念中，神话与历史往往是对立的。神话，是 虚拟的想象，是主观的构建。而历史，是过去的真实存在，拥有更 多的客观性。然而通过夏威夷人的历史，我们看到了神话与历史在 实践中的相互建构性。这使得“神话”与“历史”在意义的层面上 得以汇合交织。
结构与历史
欧洲探险者的到来，造成了夏威夷内部头人与平民之间 的对立 平民和头人根据他们各自的习惯性自我概念和利益，以 不同的方式对神圣或陌生的事物做出反应 象征生活的现象学：即使夏威夷的结构证明自身具有历 史性，夏威夷历史仍旧自始至终都建立于结构之上，建 立于对偶然性情境的系统化编排的基础之上。 结论：结构与历史不是相互割裂存在的。结构与历史在 不同的情境中有不同的展演，结构是动态的，其在历史 中转型。但是，结构也是稳定的，在历史过程中它趋于 保持自己的体系来应对变迁。
詹姆斯· 库克
詹姆斯· 库克（Captain James Cook，1728年11月7日－ 1779年2月14日[），英国皇家海军军官、航海家、探险 家和制图师，他曾经三度奉命出海前往太平洋，带领船 员成为首批登陆澳洲东岸和夏威夷群岛的欧洲人，也创 下首次有欧洲船只环绕新西兰航行的纪录。库克绘制地 图的获得海军部和皇家学会的青睐，促成他在1766年获 委任为HMS奋进号司令，首度出海往太平洋探索。库克 曾经三度出海前往太平洋地区，在数千公里的航程途中 深入不少地球上未为西方所知的地带。在1779年，库克 和他的船员在第三次探索太平洋期间，与夏威夷岛上的 岛民发生打斗，他在事件中遇害身亡。库克对航海科学 和地理学方面的知识作出贡献，他对后继者的影响一直 持续至20世纪。不过，他的探索成就同时启引了西方国 家后来对太平洋地区的殖民化，使当地原居民的生活面 貌和方式产生巨大转变，这方面的影响长久以来都是政 界和学术界的争论焦点。
历史之岛
马歇尔 萨林斯
历史之岛
1、库克航行的补充或野蛮人的计算术 2、他者的时代，他这的风俗：历史人类学
3、陌生人、国王或斐济人中的杜梅泽尔
4、詹姆斯 • 库克船长或垂死的神明 5、结构与历史 演讲稿合集
历史的隐喻与神话的现实
1、导论：历史与结构理论
2、再生产：长时段的结构 3、转型：结构与实践
夏威夷文化：为以象征的方式维持世俗实践的力量而设计
他者的时代，他者的风俗：历史人类学
维尔南：“诸多不同的文化秩序拥有它们各自关于历史行为、意识 和目的——他们自己历史实践的模式”。由于各种他者的时代、他 者的风俗，以及遵从风俗的他性的存在，人类学的独到之处就是去 理解任何特定的人类进程。
英雄史：诸多的历史意义是依存于人群中的神性而发生的，如神圣 国王或祭祀首领的神力，神创造了人类和宇宙秩序
波利尼西亚人历史生活：头人过着“整个部落的生活”，他与周边 部落和继嗣群体保持一定的关系，他把与其他部落的联系集于一身。 头人的婚姻是部落间的联盟；其仪式性交换就是贸易；对他的伤害 则可能是战争的起因 等级团结：成员间或亚群体间的内聚力主要并不源于彼此间的相似 性或互补性，而是源于他们对统治权力的共同臣服 统治阶级会根据自身利益，来操纵文化秩序（图式），并将其嵌入 老百姓的经验生活中直到被作为惯习而遵从，从而形成一种无意识 的控制系统而不断展开，来影响历史进程。
专论
文化角度考查某段历史 库克船长到来，造就了种种情境，夏威夷土著文化对这些情 境的反应
4、结论：历史中的结构
附录：资本主义的宇宙观-----“世界体系”中的泛太平洋地 区
专论
背景
20世纪70年代：人类学家开始注意到对“文化”或“结构”分析， 需要历史的分析 历史人类学兴起：关注事件、行为、实践以及人的能动因素，反思 历史与结构之间的关系 萨林斯：人们可以在历史中发现结构，反之亦然 人类学家所称的结构——文化秩序的象征关系，乃是一种历史事物
斐济人：统治者被看做是神圣的外甥，当一个斐济人群体在战争 中被打败，他们向征服者献上泥土（土地）和头人的女儿表示臣服。 这样征服者接下来的世系变成了被征服者姐妹的儿子，他享有典型 的仪式特权，和神圣的血统。 结论：处于运作真实模式中的整体图式，远非任何既定的和静态的 对比模式所能包含，只有关注结构内部的历史性，我们才能以综合 的逻辑形式来理解文化范畴。