伊斯兰法的渊源

六大圣训集
布哈里圣训实录 穆斯林圣训实录 艾卜·达乌德圣训集(阿布·达伍德) 艾卜·达乌德圣训集(阿布·达伍德) 提尔密济圣训集 奈萨仪圣训集 伊本· 伊本·马哲圣训集
布哈里圣训实录
★ 编者布哈里。辑录圣训9397条，被认 编者布哈里。辑录圣训9397条 真本。 为是圣训集的 第一 真本。 原书分12篇 传世版本不一, ★原书分12篇。传世版本不一,卷次亦各 异。 该集特点是： 该集特点是： (a)所有圣训都冠以完整的传述系统; (a)所有圣训都冠以完整的传述系统 所有圣训都冠以完整的传述系统; (b)集内间或穿插穆罕默德的传记片断； (b)集内间或穿插穆罕默德的传记片断 集内间或穿插穆罕默德的传记片断； (c) 每一篇目前面都列有与内容相关的 古兰经》经文； 《古兰经》经文； (d)对传述系统不同的圣训，而词、义 (d)对传述系统不同的圣训 而词、 对传述系统不同的圣训， 又相近者,均予以附列，以资佐证、 又相近者,均予以附列，以资佐证、比 较。 该集共有80多个注本 多个注本， ★该集共有80多个注本，流行较广的有 阿斯格拉尼的《法塔赫·巴利》 阿斯格拉尼的《法塔赫·巴利》、马哈 穆德·艾尼的《读者的借镜》 穆德·艾尼的《读者的借镜》、苏优蒂 的《佩饰》、葛斯塔拉尼的《夜行者 佩饰》 葛斯塔拉尼的《 的指南》 的指南》等。
公议
公议，阿拉伯文Ijma，音译伊制玛尔，旧译“佥议”。 公议，阿拉伯文Ijma，音译伊制玛尔，旧译“佥议” 四大哈里发时代，凡是遇有疑难问题， 四大哈里发时代，凡是遇有疑难问题，他们都采用公议的 方式形成一致的意见进行判断或决断。 方式形成一致的意见进行判断或决断。 由于伊斯兰教分布比较广泛，加上教派之间的差异，公议 由于伊斯兰教分布比较广泛，加上教派之间的差异， 呈现出地域性与多样性的特征。 呈现出地域性与多样性的特征。因此所谓得一致意见往往 带有地域或教派色彩。 带有地域或教派色彩。逊尼派中的四大教法学派虽然都承 认公议的约束力， 认公议的约束力，但是在这一问题上仍然存在一定的分歧 与差异，如沙斐仪派在创制律例时广泛运用“公议” 与差异，如沙斐仪派在创制律例时广泛运用“公议”，尤 其是援用圣门弟子的判例进行公议， 其是援用圣门弟子的判例进行公议，而罕百里派则相对比 较谨慎。 较谨慎。 近现代以来，为了重开教法律例的大门， 近现代以来，为了重开教法律例的大门，许多学者将公议 看成为集体创制法律、 看成为集体创制法律、推动伊斯兰教法向前发展的一个重 要手段并积极加以研究与倡导。 要手段并积极加以研究与倡导。
教法学
阿拉伯文为“斐格海” 原意为“理解” 阿拉伯文为“斐格海”，原意为“理解”、“参 是研究伊斯兰法的学问， 悟”，是研究伊斯兰法的学问，它通过对古兰经 和圣训的研究， 和圣训的研究，发现体现于其中的教法原则和精 解释其基本含义，从而推导出新的法律规则。 神，解释其基本含义，从而推导出新的法律规则。 经常被法学家用来创制法律的方法主要是“ 经常被法学家用来创制法律的方法主要是“公 类比” 议”、“类比”。 教法学在伊斯兰的发展中占有重要地位，由于 教法学在伊斯兰的发展中占有重要地位， 《古兰经》和圣训都不能更改，法学家研究、解 古兰经》和圣训都不能更改，法学家研究、 释创制法律就尤其重要。 释创制法律就尤其重要。 然而，进入盲从时期以后，随着“创制”之门的 盲从时期以后 然而，进入盲从时期以后，随着“创制” 关闭，教法学的发展停滞了。 关闭，教法学的发展停滞了。
★教法学家们在创制法律的时候， 教法学家们在创制法律的时候， 常常把符合社会需要的习惯附 会为圣训， 会为圣训，公议类比时也会参 考当地习惯。 考当地习惯。与其他法律相比 习惯法有自己的特点 3. 外来法律 伊斯兰教形成中， ★伊斯兰教形成中，吸收了犹太教 和基督教的许多合理因素， 和基督教的许多合理因素，教 规也有许多继承， 禁食、 规也有许多继承，如：禁食、 禁止利息以及某些宗教仪式等。 禁止利息以及某些宗教仪式等。 ★阿拉伯版图中许多地方都处于罗 马帝国的控制下， 马帝国的控制下，曾长期实施 罗马法。出于统治需要， 罗马法。出于统治需要，哈里 发在颁布行政命令和教法学派 在创制法律的时候都会将罗马 法的某些概念、 法的某些概念、原则和制度吸 收进来。但有一个前提， 收进来。但有一个前提，就是 把它们伊斯兰化。 把它们伊斯兰化。
★穆罕默德的非启示性言行很多，其中涉及 穆罕默德的非启示性言行很多，
立法内容的言行， 立法内容的言行，我们通常称为圣训律例 或先知的逊奈。 或先知的逊奈。 例如： 例如： ★《古兰经》命令穆斯林做礼拜，却没有规 古兰经》命令穆斯林做礼拜， 定做礼拜的时间和仪式，规定要缴纳天课， 定做礼拜的时间和仪式，规定要缴纳天课， 却没有规定课赋的种类和数量， 却没有规定课赋的种类和数量，穆罕默德 通过自己的言行对礼拜和天课进行了解释 和补充， 和补充，这些非启示性的言行就作为对 古兰经》的补充要求穆斯林照样行式。 《古兰经》的补充要求穆斯林照样行式。
四大教法学派
哈乃斐派：运用理智的典范。 哈乃斐派：运用理智的典范。 有选择地使用圣训， 有选择地使用圣训，广泛运用 类比， 类比，采取择优的方法 巧用法律计谋 马立克派：圣训派的阵地。 马立克派：圣训派的阵地。重 视圣训， 视圣训，尊重麦地那的生活实 采用公益原则。 践。采用公益原则。 沙斐仪派： 沙斐仪派：古典法学之集大成 界分《古兰经》 者。界分《古兰经》中法律经 文的性质， 文的性质，明辨圣训的法律功 严守公议标准， 能，严守公议标准，限定类比 条件 罕百里派：法律的卫道士。 罕百里派：法律的卫道士。创 始人伊本· 始人伊本·罕百里
四. 伊斯兰法的基本渊源 《古兰经》
“圣训” 圣训” “教法学” 教法学” “其他渊源” 其他渊源”
一、《古兰经》 一、《古兰经》
古兰又翻译为可兰，是Qur’an或 古兰又翻译为可兰， Qur’an或 Koran的音译 Koran的音译，有55种名称指该词， 的音译， 55种名称指该词 种名称指该词， 真理” 启示” 如“真理”、“光”、“启示”等。 古兰经》是伊斯兰教的经典， 《古兰经》是伊斯兰教的经典，最 基本的法律渊源， 基本的法律渊源，同时又是信徒的 生活准则。 生活准则。 《古兰经》是“主”的启示，通过 古兰经》 的启示， 先知降示于人间的。 先知降示于人间的。每当先知降示 时，由在场的弟子背诵或记录在皮 石片、兽骨、海枣树枝上。 革、石片、兽骨、海枣树枝上。 奥斯曼命载德· 奥斯曼命载德·本·彻比特依照哈福 赛处保管的汇编为基础，重新校对、 赛处保管的汇编为基础，重新校对、 编排，该定本称为奥斯曼定本， 编排，该定本称为奥斯曼定本，流 传至今， 传至今，现行世界的通行本都以此 为蓝本的复制本或译制本。 为蓝本的复制本或译制本。
类比
类比，音译格亚斯(Qiyas)。它是指在《古兰经》与圣训中 类比，音译格亚斯(Qiyas)。它是指在《古兰经》 找不到明确解决问题的方式时， 找不到明确解决问题的方式时，可以比照其中最相类似的 方法处理。 方法处理。 8世纪后，沙斐仪派提出了更为严格的推理方法，随意性 世纪后，沙斐仪派提出了更为严格的推理方法， 的个人意见被严谨的类比所取代。 其基本要求是： 的个人意见被严谨的类比所取代。 其基本要求是： 第一，在没有经、训的情况下，应该以最相类似的经、 第一，在没有经、训的情况下，应该以最相类似的经、训 或公议为基础，分析、比较得出符合经、训要求的结论； 或公议为基础，分析、比较得出符合经、训要求的结论； 第二，如果援用判例应该以具有普遍意义的原判例为基础， 第二，如果援用判例应该以具有普遍意义的原判例为基础， 特例与延伸的间接判例不得作为推理类比的依据； 特例与延伸的间接判例不得作为推理类比的依据； 第三，如有几个意义相近的判例，应该以意义最近者为据。 第三，如有几个意义相近的判例，应该以意义最近者为据。 伊斯兰教法学家通过经、训与判例推导出了许多新的律例， 伊斯兰教法学家通过经、训与判例推导出了许多新的律例， 提出了许多的见解与意见，丰富、补充了教法学， 提出了许多的见解与意见，丰富、补充了教法学，对于推 动伊斯兰法学的发展做出了贡献， 动伊斯兰法学的发展做出了贡献，也为教法学能够适应社 会生活， 会生活，解决社会现实提供了一个重要的途径
四.其他渊源
1.政府行政命令 1.政府行政命令 根据伊斯兰教义， ★根据伊斯兰教义，哈里发及其政 府无立法权， 府无立法权，但是哈里发毕竟为 政教合一的国家首脑， 政教合一的国家首脑，拥有最高 的行政权和审判权。 的行政权和审判权。 ★在管理国家的过程中历任的哈里 发都在不违背经训原则的前提下 颁布过相当数量的行政命令， 颁布过相当数量的行政命令，以 处理那些经训中无明文规定而实 践中又急需解决的法律问题。 践中又急需解决的法律问题。 2.各地习惯 各地习惯。 2.各地习惯。习惯法与各个渊源都 有着密切地联系 伊斯兰法在形成的过程中， ★伊斯兰法在形成的过程中，就大 量吸收阿拉伯半岛原有的习惯， 量吸收阿拉伯半岛原有的习惯， 根据伊斯兰基本教义加以改造和 利用。 利用。
二、圣训

圣训，阿拉伯语为哈底斯 圣训， (Hadith)或逊奈 (Hadith)或逊奈(Sunna)。前 或逊奈(Sunna)。 者意为记述、传闻， 者意为记述、传闻，后者意为 行为、道路。它是穆罕默德的 行为、道路。 言论、行为或默示， 言论、行为或默示，这是对 古兰经》 《古兰经》的一种重要的补充 方式。 方式。 穆罕默德生前并没有专门记录， 穆罕默德生前并没有专门记录， 他去世后，出现了许多伪“ 他去世后，出现了许多伪“圣 世纪后半期， 训”。8世纪后半期，圣训学 家对比较流行的圣训进行考订、 家对比较流行的圣训进行考订、 编纂， 世纪汇编成册。 编纂，9世纪汇编成册。 据传逊尼派各种版本的汇编有 1460多种 其中有“ 1460多种，其中有“六大圣训 多种， 布哈里圣训实录》 集”， 《布哈里圣训实录》、 穆斯林圣训实录》 《穆斯林圣训实录》 其中前 二部称为“两真本” 二部称为“两真本”，地位仅 次于《古兰经》 次于《古兰经》。
穆斯林圣训实录
★编者穆斯林·本·哈加吉。辑录圣训 编者穆斯林 本 哈加吉。 哈加吉 12000条,除重复者外计有 除重复者外计有7200多条， 多条， 条 除重复者外计有 多条 被认为是圣训集的第二“真本” 被认为是圣训集的第二“真本”。共5 卷。 卷前面为编者长达万言的序言， ★第1卷前面为编者长达万言的序言， 卷前面为编者长达万言的序言 讲述圣训学的基本理论、 讲述圣训学的基本理论、方法和圣训的 分级、分类。该集按问题分门别类编排， 分级、分类。该集按问题分门别类编排， 每条设有小标题， 每条设有小标题，现代印刷本并附有序 该集分类章目较清楚合理， 号。该集分类章目较清楚合理，有人按 其章节编排法，将他与布哈里两家都收 其章节编排法， 录而辞义又一致或接近的圣训择编成书， 录而辞义又一致或接近的圣训择编成书， 称为两家“全同”之圣训。《圣训珠玑》 称为两家“全同”之圣训。 圣训珠玑》 即为选编本之一。 穆斯林圣训实录》 即为选编本之一。《穆斯林圣训实录》 注本甚多，其中以纳瓦威氏的注本（ 注本甚多，其中以纳瓦威氏的注本（共 10册）最有名。 册 最有名。
《古兰经》共30卷，114章，6200 古兰经》 30卷 114章 余节。 余节。 古兰经》 《古兰经》中涉及法律的经文并 不多，至多不过80余节 余节。 不多，至多不过80余节。这些涉 及解决社会问题的个案与判例的 经文，具有立法的精神与内涵， 经文，具有立法的精神与内涵， 我们通常称为“安拉的法度” 我们通常称为“安拉的法度”或 安拉的定制” “安拉的定制”，也就是古兰经 律例。 律例。