《徽州访桥记》

徽州古桥的人文内涵
1.徽州人人生的折射（三关桥的建造是因为新婚夫妇 走三桥的习俗；捐资建造花桥、关桥是为求早生贵子）
2.透视出徽州人的精神世界（桥透露出徽州人积善行 德的美好品质 ，化缘要造桥、祝寿要造桥、还愿要造 桥、发迹要造桥）
3.是徽州人笃信包括佛教在内的宗教信仰的集中反映 （许多古桥是由宗教信徒捐资建造的，桥名用的唐 模 高 阳 桥

徽
州
官
高 阳
唐 模
道 上 的
桥
高
重 要
阳驿
桥站
：
观音桥
婺源的彩虹桥
“徽骆驼”：
徽州名人：
1、毕升（？—约1051）：北宋著名科技家、 2、朱熹（1130-1200）：南宋大学者，我 国著名思想家、教育家、理学集大成者， 所撰《四书集注》。
徽州古桥：
徽州的古桥数量繁多，种类更是五花八 门，有拱桥（砖、石两种）、板桥（木、 石两种）、曲桥、平桥、廊桥、月桥......等 等。据文献记载，古桥在徽州一府六县 （歙县、休宁县、黟县、绩溪县、婺源县、 休宁县）共有千余座 。
而如今，徽州古桥仅剩100多座，其中 不少已属危桥。徽州古桥千百年来一直服 务于徽州山区百姓的日常生活，因此它们 所承载的历史与故事更是灿若繁星、深沉 而厚重。
徽派建筑风格：
—— 青砖小瓦马头墙, 灌木回廊绣阁藏。
徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之 一，它的工艺特征和造型风格主要体现在 民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。 它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之 精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛， 不论是村镇规划构思，还是平面及空间处 理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现 了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌 坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”， 为中外建筑界所重视和叹服。
徽 州 访 桥 记
教学目标：
1、了解古徽州的历史和文化 2、弄清徽州古桥的人文内涵 3、徽州古桥的人文内涵是如何体现的 4、本文的说明方法
教学重点、难点：
1、徽州古桥的人文内涵 2、“徽骆驼”精神
徽州文化：
徽州所辖区域从北宋宣和三年(1121年)至清 宣统三年(1911年)的790年间除元至正十七年 （1357年）到至正二十七年（1367年）的十年 内称兴安府外，其余时期因朝代更迭而称徽州 （宋）、徽州路（元）、徽州府（明 、清）， 但“徽州”之名却前后沿用长达780年之久。
文章用大量的文字考证徽州人有无宗教 信仰，这和“桥”有关系吗？
作者运用大量篇幅考证徽州人有无宗教信 仰，和桥是有关系的。作者用大量的证据 证明在徽州，宗教是非常发达的，古桥本 身就是徽州人笃信宗教的集中反映。徽州 人视造桥为积善行德，几百年来修桥还愿 的事情不胜枚举，可见徽州内心坚定的宗 教信仰。所以说徽州人浓厚的宗教信仰就 集中体现了徽州古桥的人文内涵。
3、詹天佑（1861-1919）：近代著名铁路 工程专家、中为中国培养了第一批铁路工 程专家，奠定中国铁路事业基础。
4、胡适（1891-1962）：现代著名学者、 社会活动家。字适之，绩溪县人。出身徽 商之家，1910年留学美国，1915年成为实 用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国 任北京大学教授。学识渊博，曾拥有三十 多个博士头衔；
结构：
（1-2）：交代作者研究徽州古桥的背景及徽 州古桥对徽州人的重要意义，作者由此发出 感慨，为徽州人的徽骆驼精神所折服。 （3-7）：介绍徽州古桥的数量众多、类型丰 富、徽州古桥迷人的风采以及关于徽州古桥 的众多的传说故事。 （8-13）：重点说明徽州古桥所蕴含的极其 丰富的人文内涵。 （14-18）：重点介绍现存的徽州古桥面临风 雨侵蚀和人为破坏的双重威胁的现状，呼吁 人为重视对徽州古桥这一珍贵的人类历史文 化遗产的保护。
思考：古桥对徽州人的生活有什么样的意义 ？文中所说的“徽骆驼”究竟代表着什么精
神，从何处体现出来？
生产和生活的必经之路 走出大山，通往外面世界的通道和纽带
“徽骆驼”：
徽骆驼，即对徽商的美称。 徽商，旧 徽州府籍的商人或商集团的总称。又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。徽商萌生 于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。 徽商，指的是明清时期，江南省和江南省 分治后安徽省江南地区徽州府辖地经商的 商人和商人集团,而非所有安徽籍商人，徽 州府之外的松散的安徽各地区商人个体， 一般称之为“皖商”，与徽商对应。
在空间结
构和利用上， 造型丰富，讲 究韵律美，以 马头墙、小青 瓦最有特色； 在建筑雕刻艺 术的综合运用 上，融石雕、 木雕、砖雕为 一体，显得富 丽堂皇。
粉墙黛瓦
马头墙
徽州民居天井
• 大堂在进门处设明堂， 这样下过雨的水聚于 明堂之内，徽州谓水 即财，所以水不外流 也就财不外留
天井：中国传统建筑中，空间比较狭小而高的庭院通 常称为天井，多见于南方湿热地区，有利于建筑通风。
第七小节中作者列举了一个歙县太平桥的感 人传说，作用是什么？
引用这个传说主要是为了说明，桥是一种 文化，在徽州每座桥的背后都有一个优美 的传说。在李氏造桥的这个传说的背后体 现了民间的宗教信仰，在徽州人的精神深 处，认为双拱桥的桥孔象征了皇帝的龙眼 ，建造双拱桥是要犯欺君之罪的。可见造 桥在徽州民间被神圣化和神秘化了。
5、陶行知（1891-1946）：著名教育家。 原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改 名行知。歙县人。1927年创办南京晓庄师 范，提出“生活即教育”、“社会即学 校”、“教学做合一”的生活教育理论体 系。
作者介绍：
卞利：1964年9月生，安徽泗县人。历史学博士、 教授，现为教育部人文社科重点研究基地安徽大 学徽学研究中心主任，历史学、社会学和经济学 （经济史方向）硕士生导师，历史文献学博士生 导师，主要从事徽学、明清区域社会经济和法制 史、民俗学等领域的研究，社科基金和安，独撰 学术专著有《国家与社会的冲突与和整合——论 明清民事法律规范的调整与农村基层社会的稳 定》、《徽州民俗》、《明清徽州社会研究》、 《江西婺源》、《胡宗宪评传》与《徽州古桥》 等，合著有《淮河流域经济开发史》、《淮河流 域历史文化研究》等学术专著5部，，多次赴日 本、韩国、德国、法国、意大利及中国台湾、香 港和澳门等国家和地区进行学术交流与访问。
本文的说明重点、说明顺序
说明重点：徽州古桥中蕴含的丰富人文内 涵。
说明顺序：由表及里的逻辑顺序
思考：徽州古桥数量繁多、类型丰富，文中 如何介绍各式各样的徽州古桥的？用了哪些 说明方法？找出几例具体分析。
列数字 分类别 举例子 引用传说故事
徽州古桥数量众多、类型丰富：
祁门叶村的一座古桥
歙县城西的16孔太平桥
婺源赋春的一座古桥
休宁的登封桥
登封桥禁碑
唐模的高阳廊桥
许村高阳桥
婺源菊径村的一座亭桥
歙县紫阳桥
歙县万年桥
北岸廊桥
休宁的花桥
“七山一水一分田，一分道路和庄园”、 “九山半水半分田，包括土地和庄园”徽州 不仅多山，而且富水。在溪流纵横的徽州山 区，多有设渡架桥。在徽州大大小小的桥梁 有一千二百多座。数量及其分布大体如下： 徽州府治歙县，43l座；婺源，34l座； 祁门，163座；绩溪，1 19座；休宁， 101座；黟县，61座。 故有“川河似练水如天， 千年徽州皆古桥” 一说。
4.徽州人人文关怀的暖暖温情，同时渗透着佛道之光 （桥亭、桥屋供南来北往的人遮风挡雨、歇息小憩， 还有很多感悟人生的桥联）
关于古桥的人文内涵
本文中作者重点要说明的古桥的人文内涵 ，有的是直接显露的，本身有物质的载体 ，有的隐藏于事物背后，并没有直接的物 质载体。例如古桥的名字、桥上的桥亭、 桥屋、石碑、神龛、神位、楹联等这些都 只物质载体和文化内涵的结合。而那些传 说故事、宗教信仰是没有物质载体的，需 要人们用心去体会。
最后一部分，表明了作者怎样的一种观点？ 读完本文以后你怎么看作者的这个观点？
文物保护的观点
古桥这样的一些古代遗迹它是中国几千年文化 和历史的见证，有着丰富的人文内涵，保护它 们就是在传承几千年悠久的文化，以及这里丰 富的人文精神。
作者有没有具体出“徽骆驼”精 神什么？为什么？
没有具体、明确地指出。因为一，对于熟 悉徽州文化的人来说 “徽骆驼”已经是一 个常识性的名词，不用多说。其二，作者 虽然没有直接说明，但是徽州古桥所蕴含 的丰富人文内涵其实已经间接说明了“徽 骆驼”精神。——秉性温良，乐善好施， 热心公益事业，吃苦耐劳，见利思义，志 向高远。。。。。。
徽州女人：贞节牌坊
上个世纪初,在古老的徽州,有一个或一群女人,她 们的命运是这样的……灰黑白色调的院围巷道，眼睁 睁，一个女人由少到老，空守了三十五年的光阴， 守的是一份虚无的爱，守的是一份枯涩的情。
说起徽州女人四个字，想必大家脑海中的第一反 应就是贞节牌坊，那几乎就是徽州女人的象征。其 实牌坊在徽州前前后后已有780年的历史了，从北宋 宣和三年至清宣统三年（其中元至正十七年到至正 二十七年的十年内被称为兴安府）。这是一个漫长 的徽文化演绎，在中国三大地域文化占有重要地位， 也被誉为并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界 的地方显学之一，其历史，文化是相当深远的。
“记载徽州古桥的文字，除了为数极少的桥 志以外，大部分都来源于方志和文集中的建 桥记与至今尚立桥头的石碑。这些干巴巴的 古桥文字，记录的大多是一些为修桥捐资的 事迹。至于徽州古桥所蕴涵的更深层次的文 化含义，文字是绝对不会记也是记不了的。 事实上，徽州古桥的人文内涵极其丰富。”
读第三部分思考：徽州古桥的人文 内涵是什么？
民国元年(1912年)废府留县，“徽州”一名 遂废，直到1949年5月设立徽州区行政督察专 员公署（简称徽州专区），但因管辖范围发生 变动（徽州六县之一的婺源划属江西），其含 义已与历史上的“徽州”也即“古徽州”有所 出入。
一府六县是地域概念，即旧徽州府 所属歙县、黟县、婺源、休宁、祁门、 绩溪六县。在将近780年的时间里，这 六个县一直稳定地隶属于古徽州，这 在中国历史上是较为罕见的。而“徽 州文化”就是指由古徽州六县的土地 所承载的、由六县历代先贤和人民群 众共同缔造的文化，徽州文化既有物 质上的，比如徽派建筑、徽菜等等， 也有精神上的，比如新安理学、徽剧、 徽州方言等等。