大学第四十二
加州大学戴维斯分校-全美综合排名第四十二
University of California-Davis加州大学戴维斯分校-科技重镇全美综合排名第四十二戴维斯加州大学（University of California, Davis ，缩写为UC Davis 或UCD ，又常译为加州大学戴维斯分校），位于美国加州的戴维斯市，戴维斯加州大学是一所男女合校的公立大学，戴维斯加州大学亦是加州大学的十所分校之一。
在加州大学系统下的各校中，戴维斯分校校园面积最大，总共有五千多英亩。
戴维斯加大在美国公立大学中排行第十一名。
在校大学生、硕士生与博士生三万多。
学校基本信息校训：Fiat lux (拉丁语)Let there be light 有光的地方 学校网址： 建校时间：1905年US News 排名：全美综合排名第42位 地理位置：Davis, California戴维斯市，加利福尼亚州学校类型：公立校长：Mark G. Yudof 马克·G·尤多夫学校教员：5,000人在校学生：30,475人，本科学院23,458人，研究生7,017人 国际学生比例：2%授予学位：学士 硕士 博士 师生比例：1:19学校地址：University of California-Davis One Shields Avenue Davis, CA 95616 USA 学校电话：(530) 752-1011 颜色：天蓝色和金色 代号：Aggies吉祥物：野马学校特色和荣誉加州大学戴维斯分校自1905年创校，以农学起家，属加州大学系统（University of California System ）9个分校区之一，占地约5,300英亩，是加州大学占地最广的校区。
戴维斯分校创立的缘起是政府决定设立一所州立的农业学校，即戴维斯分校的前身，以供加州大学的学生学习最新的农业知识及技术。
至今，加州大学戴维斯分校已发展成囊括各领域学科的全方位大学，并有杰出的表现，闻名于国际。
《礼记·大学》
卷六十大学第四十二陆曰：“郑云：‘《大学》者，以其记博学，可以为政也。
’”[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。
此於《别录》属《通论》。
”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。
大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
“明明德”，谓显明其至德也。
止，犹自处也。
得，谓得事之宜也。
○大，旧音泰，刘直带反。
近，附近之近。
古之欲明明德於天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先脩其身。
欲脩其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
知，谓知善恶吉凶之所终始也。
○其知如字，徐音智，下“致知”同。
致知在格物。
格，来也。
物，犹事也。
其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。
此“致”或为“至”。
○格，古百反。
好，呼报反。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
壹是，专行是也。
○治，国治，并直吏反，下同。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。
谦，读为慊，慊之言厌也。
厌，读为黡，黡，闭藏貌也。
○毋音无。
恶恶，上乌路反，下如字。
臭，昌救反。
好好，上呼报反，下如字。
谦，依注读为慊，徐苦簟反。
閒音闲。
厌，读为黡，乌斩反，又乌簟反。
揜，於检反。
著，张虑反，注同。
肺，芳废反。
肝音干。
言厌，於琰反，一音於步反。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
四书五经(大学)全文
四书五经--《大学》全文四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》简介�《大学》原为《礼记》第四十二篇。
程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出�编次章句�到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理�分为“经”一章�“传”十章。
“大学”是对“小学”而言�是说它不是讲“详训诂�明句读”的“小学”�而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领�又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
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原文如下�总纲『�』大学之道在明明德�在亲民�在止於至善。
『�』知止而後有定�定而後能静�静而後能安�安而後能虑�虑而後能得。
『�』物有本末�事有终始。
知所先後则近道矣。
『�』古之欲明明德於天下者先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正其心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
『�』物格而後知至。
知至而後意诚。
意诚而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齐。
家齐而後国治。
国治而後天下平。
『�』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
『�』其本乱而末治者�否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚�未之有也。
右经一章�盖孔子之言�而曾子述之�其传十章�则曾子之意�而门人记之也。
旧本颇有错简�今因程子所定�而更考经文�别为序次如左。
第一章『�』康诰曰�「克明德。
」『�』大甲曰�「顾天之明命。
」『�』帝典曰�「克明峻德。
」『�』皆自明也。
右传之首章�释明明德。
第二章『�』汤之盘铭曰�「苟日新�日日新�又日新。
」『�』康诰曰�「作新民。
」『�』诗曰�「周虽旧邦�其命维新。
」『�』是故君子无所不用其极。
右传之二章�释新民。
第三章『�』诗云�「邦畿千里�惟民所止。
」『�』诗云�「缗蛮黄鸟�止於丘隅。
大学之道语文课件
1.《大学之道》中，“
，
”是
说发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，
而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
14.《大学之道》中，写要想修养自身的品性，先要端正 自己的心思的句子是“ 欲修其身者，先正其心 ”。
17.《大学之道》中，写推究事物的原理之后就能对外物 之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚的句子是 “ 物格而后知至，；知至而后意诚”。
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终
先
后
道是方法，是从起点通往终点的路径，这条路不仅是用 来知道的，更是用来行走的、用来实践的。知行合一。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其 心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
26.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子 是： 致知在格物，，格物而后知至。
28.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调 各个条目中“修身”是根本，因为 “家齐而后国治，，国治而后天下”平，可见“修身”关乎家国 天下。
31.《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将 加强个人品性修养作为根本 的句子是： “ 自天子以至于庶人，，壹是皆以修身为本 。”
谢 谢 观 看
朱熹强调：“存天理，去人欲”，本善行远。讲求“格物 致知” 在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。“知 先”“行”是实践道德的两个方面。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对 社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社 会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、 平”思想，几乎成U为I d读esi书gn 人Pow的er唯po一int 标Tem准pl理ate想。这种思想主 张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民 生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了 重要作用。
《大学》的核心思想
《大学》的核心思想《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要着作。
《大学》的核心思想：核心思想：明德、亲民、止于至善。
1、明明德：“大学之道，在明明德”，这是《大学》的开篇词，明明德，就是说明白什么是道德，什么是德行。
在《大学》看来，明明德是所有道德行为的基础和出发点。
2、亲民。
亲民，是指要以民为本，关心民众的生活，这主要是针对统治者而言。
但在我们现代社会，也可以理解为我们应该要有公民意识，关心社会，关心他人。
3、止于至善。
止于至善，表示要达到最高的善良境界。
《大学》认为，人的行为应该以善为最终目标，只有行善才能达到人格的完善。
4、修身齐家治国平天下。
《大学》中提出的修身、齐家、治国、平天下的理念，是一种由小及大，由内及外的改造社会的方法。
修身就是修正自己的道德品质；齐家就是管理好自己的家庭；治国就是要善于治理国家；平天下就是和平稳定世界。
《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》中的名句：一、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
做学问的目的，不是升官发财，也不是作为炫耀的资本，而是为了彰显我们自性的美德，明心见性，并且自利利他，帮助其他人一同恢复自性的美德，达到善的最高境界。
二、物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
世上的万事万物，都有它的根本和枝末，都有它的开始和终结，能够理清它们的先后秩序，顺其自然，那就与道接近了。
田径运动会活动总结(15篇)
田径运动会活动总结(15篇)田径运动会活动总结120xx年11月11日，大学第四十二届田径运动会隆重开幕。
在为期三天的运动会中，各学院的体育健儿们在运动场上顽强拼搏，奋勇争先，展现出“更高、更快、更强”的奥林匹克精神，而驻守在大本营的各年级各班凝心聚力，团结一心，展现强大的团体主义精神。
正是这种拼搏精神、团结精神鼓舞着运动员们创造出一个又一个好成绩。
运动员在运动场上大展风采的同时，学生会的后勤工作也做得十分到位，从拉拉队与方块队的训练，三天大本营的值日安排，到大本营的布置，每一天工作的资料项目，每一位学生会成员都尽心尽力地去完成每一项任务，下头就我个人工作情景和对此次校运会的见解以及工作感想与期望这三个大方面分别总结。
一、个人工作情景：身为办公室试用助理，我的主要任务是协助办公室管理大本营，为了更好地完成学生会分配的工作，从校运会前两个星期我与办公室部门成员就开始着手准备，清点好已有物品，看下还需要补充什么器材道具，尽量用最少的资金完成最好的效果；在校运会之前组织各班班干开了一次小型会议，明确各班的`值日安排和相关负责事项。
在校运会期间，无论是否轮到自我值班，都在大本营留守一段时间，看下是否有需要帮忙的地方。
以上是我认为我做到位的地方，当然还有我的不足之处：1、在义务服务项目表上教师的签名不够多，应坚持每一天去各个大本营去宣传我们大本营，好让更多的教师来我们的大本营；2、在我值日时监督班级不够得力，导致人数减少。
在今后的工作中，我会努力地把这些工作做好，做到位。
二、对此校院运会的见解：我做好本职工作的同时，还时刻关心校运会的整体工作情景，从整体出发。
下头就我对此次校运会中的3个方面提出提议和意见。
1、赛前的运动员训练强度太大，因为大多数运动员都不是专业运动员，突然理解高强度的训练导致运动员身体吃不消，受伤情景较多，甚至有些影响最终的比赛状态；2、各班级准备的加油工具少，而拉拉队长的喊话器仅有一个，导致替运动员加油时声势不够壮大；3、开幕式时方块队阵容不够夺目，应当在方块队上多下点功夫。
暨南大学第四十二届田径运动会秩序册 (1)
目录1.竞赛规程……………………………………………2.补充规定……………………………………………3.组织委员会单………………………………………4.仲裁委员会名单……………………………………5.裁判工作人员名单…………………………………6.竞赛日程……………………………………………7.竞赛分组……………………………………………8.运动员统计表(学生、教工）………………………9.教工、学生最高记录成绩…………………………暨南大学第四十二届田径运动会竞赛规程暨南大学贯彻实施《全民健身计划（2011-2015年)》，落实国务院将全民健身上升为国家战略的工作部署，现组织开展全校师生体育竞赛活动，对于推动学校全民健身运动发展、增强体育健身意识、享受体育发展成果具有十分重要的意义。
经学校研究决定，特举办本届田径运动会。
一、竞赛时间：2015年11月19日下午，20日、21日全天。
二、竞赛项目：学生男组：100米200米400米800米1500米3000米5000米110米栏400米栏4×100米接力4×400米接力跳高跳远三级跳远铅球实心球标枪学生女组：100米200米400米800米1500米3000米100米栏400米栏4×100米接力4×400米接力跳高跳远三级跳远铅球实心球标枪教工男组：甲组： 50米立定跳远实心球垒球投准乙组： 50米100米200米跳远丙组： 100米200米800米4×100米接力跳高跳远三级跳远铅球教工女组：甲组： 50米立定跳远实心球垒球投准乙组： 50米100米200米跳远丙组： 100米200米800米4×100米接力跳高跳远铅球集体项目：投篮比赛（男女各6人）踢毽子比赛（男女各3人）混合跳绳（男女各5人）足球点球（男、女各4人）教乙男女混合8×50米抱球接力教乙男女各五人两足踏板50米教甲男、女12分钟跑三、参加单位及运动资格1、有我校正式学籍的本科、预科学生、研究生及教工（在职在岗教职工），经医生检查证明身体健康者，均可代表其所属单位报名参加比赛。
四书五经之(大学)全文及翻译
四书:《大学》《中庸》《论语》《xx》五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。
程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
原文如下：总纲『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
『３』物有本末；事有终始。
知所先後则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正其心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
『５』物格而後知至。
知至而後意诚。
意诚而後心正。
心正而後身修。
身修而後家齐。
家齐而後国治。
国治而後天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以修身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章『１』康诰曰，「xxxx。
」『２』大甲曰，「xx明命。
」『３』xx曰：「xx峻德。
」『４』皆自明也。
右传之首章，xx明明xx。
第二章『１』xx曰：「苟日新，日日新，又日新。
」『２』康诰曰，「作新民。
」『３』诗曰：「xx虽旧邦，其命维新。
」『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，xx新民。
第三章『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。
」『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。
」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。
《礼记》导读2
古之教者，家有塾，党有庠，术[遂]有序，国 有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨 志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七 年视论学取友，谓之小成。九年知类通达， 强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易 俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也 。 ——学记
《大学》篇章句训解
断句 正音——唐·陆德明【音义】 解词释义——汉·郑玄【注】、唐·孔颖达 【疏】、宋·朱熹【章句】
7、颜元(1635-1704)
格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来， 似皆未稳。元谓当如史书“手格猛兽”之格， “于格杀之”之格，即孔门六艺之教是 也。’‘周公以六艺教人，正就人伦日用为 教，故曰“修道谓教”。盖三物之六德，其 发见为六行，而实事为六艺，孔门“学而时 习之”即此也；所谓“格物”也.
“融汇汉宋”（礼理）
主要脉络
宋朱熹分经、传、补格物致知章 元仁宗延佑科举：科考唯一注解 明清之际理学末流：伪书、禅书 清乾嘉考据学：回归古本、汉唐注疏 礼学复兴： “格物致知”新解，重实践之 “礼”、重絜矩之道而非空谈道德性命
“案训释《大学》、《中庸》者，《千顷堂书目》仍 入‘礼类’。今并移入《四书》，以所解者《四书》 之《大学》、《中庸》，非《礼记》之《大学》、 《中庸》。学问各有渊源，不必强合也。” ——纪昀《四库全书总目提要》 “君子曰:‘无节于内者，观物弗之察矣。’欲察物而 ; ; 不由礼，弗之得矣;作事不以礼，弗之敬矣;出言不 以礼，弗之信矣。故曰礼也者，物之致也。”而 《大学》格物即为礼，“此即《大学》格物之正义 也。格物亦指礼而言。‘礼也者，物之致也’， 《记》文亦明言之。然则《大学》之格物，皆礼之 器数仪节可知也。后儒置《礼器》不问，而侈言格 物，则与禅家之参悟木石何异?” ——凌廷堪《慎独格物说》
复旦大学第四十二届学生会 干部任命名单
复旦大学学生委员会复旦学委发（42）2号复旦大学第四十二届学生会干部任命名单（2013．2——2013．7）经复旦大学第四十二届学生会第一任主席团讨论决定，现正式任命下列同学担任复旦大学第四十二届学生会2012-2013学年第二学期部长：温雨彤同学任复旦大学学生会秘书处主任；付博文同学任复旦大学学生会人力资源部部长；汤安迪同学任复旦大学学生会学生委员会办公室主任；杨于飞同学任复旦大学学生会社团工作委员会办公室主任；钟羽恒同学任复旦大学学生会社团工作委员会办公室常务副主任；丁力同学任复旦大学学生会《复旦人周报》主编；黄时苗同学任复旦大学学生会优频电视台台长；蔡启予同学任复旦大学学生会学术部部长；花佳欣同学任复旦大学学生会文艺部部长；梁昕同学任复旦大学学生会体育部部长；钟超同学任复旦大学学生会公关部部长；吴忆昕同学任复旦大学学生会事业部部长；陈晓欣同学任复旦大学学生会公益部部长；万方同学任复旦大学学生会国际部部长；王啸宇同学任复旦大学学生会信息部部长；张文卿同学任复旦大学学生会张江校区办公室主任。
张济明同学任复旦大学学生会枫林校区办公室主任；王喆、景皓佳、刘丹丹同学任复旦大学学生会枫林校区办公室副主任；王艺婷同学任复旦大学学生会枫林校区秘书处主任；殷春峥同学任复旦大学学生会枫林校区人力资源部部长；诸炎同学任复旦大学学生会枫林校区学生委员会办公室主任；王晓萍、周贝妮同学任复旦大学学生会枫林校区社团工作委员会办公室主任；郑杭萍同学任复旦大学学生会枫林校区学术部部长；程子卉同学任复旦大学学生会枫林校区文艺部部长；孙文韬同学任复旦大学学生会枫林校区体育部部长；赵秦婕同学任复旦大学学生会枫林校区事业部部长；熊鹰同学任复旦大学学生会枫林校区公益部部长；朱逸敏同学任复旦大学学生会枫林校区信息部部长。
经复旦大学第四十二届学生会第一任主席团讨论决定，现正式任命下列同学担任复旦大学第四十二届学生会2012-2013学年第二学期副部长：汤悦、王子赫、樊宏涛、赵亦诚同学任复旦大学学生会秘书处副主任；李昂、刘逸飞、莫开琪、刘麒、陈春艳同学任复旦大学学生会人力资源部副部长；李婷、黄梦菡、陆怡瑞、黄健翔同学任复旦大学学生会学生委员会办公室副主任；刘嘉萱、宋甜雨、徐亮、李佳耘、邬翰林、程浩然同学任复旦大学学生会社团工作委员会办公室副主任；田浩敏、林思婕、王春澄、孟加楣、李若萱同学任复旦大学学生会《复旦人周报》副主编；励观超、任淑涵、邵诗洋、李佶、杨雯同学任复旦大学学生会优频电视台副台长；周而全、刘心源、贺轶轩、任学欣、俞晓、袁文正同学任复旦大学学生会学术部副部长；赵贾兴、付奕儒、朱钧涛、袁艺豪、刘忆枫同学任复旦大学学生会文艺部副部长；傅立扬、惠川川、何知非、张凯旋同学任复旦大学学生会体育部副部长；林佳敏、何璇、郑诗阳、高言、米雪同学任复旦大学学生会公关部副部长；厉祺、曹瑞娜、韩绍庭、沈梦茜、杨丽蓉、袁景同学任复旦大学学生会事业部副部长；龚元、陈陆、周苏田介、吴天一同学任复旦大学学生会公益部副部长；瞿雯、欧阳迪茵、王帅丁、徐惠琳同学任复旦大学学生会国际部副部长；陆家靖、王晓蕾、陈钊、干悦同学任复旦大学学生会信息部副部长；周济时、王培赞、乔仪、任茜茜、张京京同学任复旦大学学生会张江校区办公室副主任。
大学(节选)——高中生背诵阅读
大学（节选）《礼记》古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。
解读《大学》是《礼记》的第四十二篇，本义是大人之学。
朱熹将《大学》、《中庸》从《礼记》中独立出来，与《论语》、《孟子》合编为《四书》，并为之做章句集注，从而使《四书》超越《五经》而成为普及儒家思想学说的基本读物。
本文是《大学》第一章的一段话，其核心思想是阐明儒家修身、齐家、治国、平天下的政治理想及其实现理想的路径与方法。
“明明德于天下”是儒家的政治理想，也就是以正大光明之德行治理天下，使“天下平”。
而实现这种政治理想，其路径是以“格物”为始端，通过“格物”而达到“物格”，而后“知至”、“意诚”、“心正”、“身修”、“家齐”、“国治”，最终达到“天下平”的目的。
“格物”就是实事求是地认识事物，是虚心认真地求取知识智慧。
通过“格物”而后才能“物格”，“物格”是对事物内在道理的认知把握和知识智慧的获得，所以，只有“物格”才能“知至”，也就是“物格而后知至”。
“知至而后意诚”，是因为有了各种知识智慧，懂得了万物的道理，就不会弄虚作假，知识智慧使人心意诚恳。
“意诚”是“心正”的基础，因为心意不诚恳，心思也就很难端正。
“心正”是“修身”的基础，若心思不正，自身的修养也就很难提高。
“身修而后家齐”，因为只有自身的修养提高，道德修养达到极高的水平，才能在家庭、家族中树立起典范，起到模范作用，受家人尊敬，让家人学习，“齐家”的目的才能达到。
“齐家”的道理可推用于“治国”，使国家得到很好的治理，再推用于天下，最终实现“天下平”的理想社会。
在这一治理国家天下的逻辑程序中，最关键的问题在于“意诚”、“心正”和“身修”，只有真诚之意才能带来端正之心，只有端正之心才能保障修身的成功。
致良知大学古本序译文
1518年四月，阳明先生平定南赣汀漳流民暴乱，七月，在赣州刻古本《大学》、古本《中庸》、《朱子晚年定论》等，写《大学古本序》、《修道说》等，后派人将手书送至庐山白鹿洞书院，并刻碑于白鹿洞书院。
今碑刻保存于白鹿洞书院朱熹纪念馆中。
古本《大学》内容见《礼记》之《大学》第四十二，相传为曾子所作。
《大学》原是《礼记》第四十二篇，撰成约在战国末期至西汉之间，后人怀疑因错简而导致大学原文的篇目次序有误。
北宋大儒程颐、程颢先后编撰《大学》原文章节成《大学定本》。
南宋时朱熹将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。
他在二程定本的基础上，把《大学》原本析为“经”（一章），“传”（十章），并自己在其中补增了“传”一章。
阳明先生认为《礼记》中《大学》原文并没有错简或缺漏，讲学悉以旧本为证。
王文成公全书年谱载：“十有三年戊寅，先生四十七岁，在赣……七月，刻古本，伏读精思，始信圣人之学本简易明白。
其书止为一篇，原无经传之分。
格致本于诚意，原无缺传可补，故不必假于见闻。
至是录刻成书，傍为之释，而引以为叙。
”［原文］大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣【1】。
诚意之极，止至善而已矣【2】。
止至善之则，致知而已矣【3】。
正心，复其体也；修身，著其用也【4】。
以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。
动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。
意者，其动也；物者，其事也【7】。
致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。
故致知者，诚意之本也【10】；格物者，致知之实也【11】。
物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。
是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支【13】；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚【14】；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄【15】。
支与虚与妄，其于至善也远矣。
国学经典《大学》全文译文
国学经典《大学》全文译文展开全文《大学》原是《礼记》中第四十二篇，相传经由孔子的学生曾参整理成文，是孔子讲授'初学入德之门'的要籍。
主要讲述'修身''齐家''治国''平天下'的重要思想。
【译文】大学教人的道理，首先在于使人们的美德得以显明，在于鼓励天下的人革旧更新，使人们达完美的道德境界。
知道所应达到的完美境界，而后才能有志向，有了确定的志向，而后才能心静，心静而后才能随遇而安，随遇而安之后才能谋划精详，谋划精详而后才能达到完美的最高境界。
世上万物都有本有末，万事都有结束和开始，明确了它们的主次和先后，那么就与道接近了。
在古代，想要使美德显明于天下的人，首先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，首先要整治好他的家庭；想要整治好自己家庭的人，首先要提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，首先要使他内心端正；想要内心端正，首先要他自己意念真诚；想要意念真诚，首先要获得一定的知识；而获得知识的方法就在于探究事物的道理。
探究了事物的道理以后就能获得知识，获得知识之后才能内心端正，只有内心端正，而后才能提高自身的品德修养，只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭，只有整治好家庭，而后才能治理好国家，只有治理好国家，而后才能使天下太平。
从天子到老百姓，都要以提高自身品德修养作为根本。
自身的品德修养这个根本被破坏了，却要家齐、国治、天下平，那是不可能的。
正如我所厚待的人反而疏远我，我所疏远的人反而厚待我，这样的事情是没有的。
【译文】《康诰》中说：'能够有光明崇高的美德。
'《太甲》中说：'经常想念上天赋予的美德。
'《尧典》中说：'使大德能够彰显。
'这些都是说要使自己的美德得以发扬。
【译文】商汤在盘器上镂刻警辞说：'如果能在一天内能够自新，那么就应该天天能够自新，每日不间断。
礼记大学原文及翻译
礼记大学原文及翻译《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。
至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
下面是礼记大学原文及翻译，请参考！【原文】大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而未治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的'地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
礼记《大学第四十二》原文及赏析
礼记《大学第四十二》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《礼记》书籍的朝代介绍
《礼记》书籍的朝代介绍《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。
该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。
《礼记》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
接下来小编为你带来《礼记》书籍的朝代介绍，希望对你有帮助。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解.《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
《礼记》按照所述内容可分为四类：⑴记礼节条文，补他书所不备，如《曲礼》、《檀弓》、《玉藻》、《丧服小记》、《大传》、《少仪》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《投壶》等。
⑵阐述周礼的意义，如《曾子问》、《礼运》、《礼器》、《郊特牲》、《内则》、《学记》、《乐记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《儒行》、《大学》、《丧服四制》等。
⑶解释《仪礼》之专篇，如《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等。
⑷专记某项制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。
《曲礼》上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、军、嘉五礼的相关内容。
大学第四十二_《礼记》大学第四十二_礼经_儒部
大学第四十二_《礼记》大学第四十二_礼经_儒部大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后在定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，{艹彖}竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮亻间兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可讠宣兮！”“如初如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮亻间兮”者，恂忄栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可讠宣兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》早：“顾讠是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
礼记教学设计
《礼记·大学第四十二》【教学目标】一、知识和能力1．能正确、流利、有节奏地朗读《礼记•大学第四十二》，并正确理解文意。
2．尝试背诵所学的重点内容，积累经典名句。
二、过程与方法1．指导学生灵活运用“读、吟、唱、演、写”等方式方法，有效活化教学过程，同时达到“举一反三”的学习目的。
2．把传统文化教育与学生的学习生活紧密联系，起到明理导行的作用。
三、情感态度和价值观培养学生对传统文化的兴趣，热爱中华优秀传统文化，并引导学生明白“大学之道”，能以此作为自己的人生准则，规范自己的言行，树立正确的人生观和价值观。
【教学重点】1．能运用多种形式，正确、流利、有节奏地诵读所学内容。
2．明白《礼记·大学》的“三纲”、“八目”，并对传统文化的思想内涵和道德魅力有健康的情感体验。
【教学难点】正确理解所学内容，在读懂文章的基础上，善于发表自己的见解，悦纳他人意见，做到多层面、多形式的有效交流，并内化为自身的日常行为。
【教学方法】1．体验学习教学法：学生获取知识的真实情况是学生在亲自“研究”、“思索”、“想象”中领悟知识，形成个人化的理解。
2．讨论合作法：课堂讨论，可以培养思维表达能力，让学生多参与，激发学习兴趣、促进学生主动学习，并在充分讨论的基础上，通过小组间、同桌间或师生间的合作交流，形成正确的认识。
【教学时间】一课时【课前导学】1．自读《礼记•大学第四十二》，遇到不懂的字查字典或向老师请教，读通后再把第一自然段自读三遍。
2．利用《古汉语常用词典》等工具书，注解疏通文意。
3．小组或同桌讨论解答疑难问题，作学前交流，组长把不能解决的问题记下来，以备后学。
【教学过程】导入：古语有云：书犹药也，善读之可以医愚。
今天，我们继续读《礼记》，学习《大学》里面的内容，与经典同行，规范自己的言行，踏实走好人生每一步。
下面，我们先初步了解《大学》。
一、简略概述，初识《大学》《大学》是《礼记》里的一篇，人们一般认为是曾子所作。
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大学第四十二大学第四十二【题解】郑玄说：、“名曰《大学》者，以其记博学可以为政也。
”宋代理学家特别重视此篇，将《大学》编入《四书》，以为“《大学扒孔氏之遗书，而初学入德之门也”。
并将本篇加以改编，分为经一章，说是“盖孔子之言，而曾子述之”；又分为传若千章，说是“曾子之意而门人记之”。
但并无实据。
朱熹又通过重新注释以阐发己意。
此后《四书》风行八百余年，《大学》一篇殆近乎家喻户晓。
对于宋儒的这种做法，《四库提要》云：“譬如增减故方以治今病，不可谓无裨于医疗，而亦不可谓即扁鹊、仓公之旧剂也。
”本篇着重阐述个人道德修养与社会治乱的关系。
文中提出了实现天下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
其中修身是具有决定意义的一步，其前的四个步骤是修身的方法途径，其后的三个步骤是修身的必然结果。
从今天来看，篇中的个别提法仍有其积极意义。
从篇中所说的家、国、天下的概念来看，本篇大约是战国时期的作品。
【原文】大学之道①，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】①大学：博学。
【译文】大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。
知道达到至善的境界而后牙能确定志向，确定了志向才能心无杂念，·心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。
万物都有其本末，凡事都有其终始。
知道了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知气致知在格物②。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后夭下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣③。
其所厚者薄④，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
【注释】①知：郑玄说：“知，谓知善恶吉凶之所终始也。
”②致知在格物：郑玄说：“格，来也。
物，犹事也。
其知于善深则来善物，其知于恶深则来恶物。
”③本：谓修身。
末：谓齐家、治国、平天下。
④所厚者：即上文的“本”。
所薄者：即上文的“末”。
【译文】古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。
报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。
上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的间题当做根本问题来抓，一这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。
该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。
这就叫做知道根本，这就叫做最高的智慧。
【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。
·故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然②，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎③！"富润屋，德润身，心广体胖④，故君子必诚其意。
【注释】①谦：通“谦”。
与下文“厌然”同义。
②厌然‘掩饰躲藏的样子③严乎：令人敬畏。
④富润屋三句：郑玄说：安泰舒适。
厌，通“摩”。
“三者言有实于内，显见于外。
”胖（pan盘）【译文】厂少所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。
这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌，这叫做自我掩饰。
所以君子一定谨慎自己的独处。
小人在一人独处时作起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。
可是在他人看来，就如．同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样作又有什么好处呢！这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的终处。
曾子说过：“很多眼在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊，’毛人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以君子一定要意念真诚。
【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，菜竹琦倚。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮侗兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮①！"“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮侗兮”者，询傈也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“砖戏前王不忘②！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康浩》曰③：“克明德。
”《大甲》曰：“顾堤天之明命④。
”《帝典》曰⑤：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰今“苟曰新，曰曰新，又曰新。
”《康浩》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新⑦。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦轰千里，惟民所止⑧。
”《诗》云：“络蛮黄鸟，止于丘隅⑨。
”子曰：'“聆止⑩，？知其所止。
可以人而不如鸟乎？"《诗》云：“穆穆文王，聆缉熙敬止叭”为人君，止于仁。
为人臣，止于敬。
为人子，止于孝。
为人父，止于慈。
与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎“!”无情者不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
【注释】①《诗万云九句：见《卫风·淇澳》。
有个别文字与今《毛诗》不同。
／淇：水名。
澳（y0玉）：弯曲的河岸。
慕竹：草名。
即草草。
一名“王爹乍其叶片似竹，故氰琦琦（yi御：茂翩勺样气有斐：即斐斐。
有文采貌。
切：据《尔雅·释器》4治骨（对骨头进行加工）谓之切，治象牙谓之磋，治玉谓之琢，治石谓之磨。
瑟：矜持庄严的样子。
侗(xi加现）：威武的样子。
喧：通“宣”。
坦白的样子。
喧：今《诗》作“设”。
又作“营”。
忘记。
②《诗》云句：见《周颂·烈文》。
聆戏：感叹词。
读作“呜呼”。
③《康浩》：《尚书·周书》篇名。
传为周公封康叔而作。
④《大甲》：《尚书·商书》篇名。
传为伊尹告诫大甲而作。
大，读作“太”。
殷高宗名大甲。
堤（shi是）：是正。
⑤（（帝典》：即《尧典》。
《尚书》篇名。
⑥《盘铭》：在用作沐浴的盘子上镌刻的铭文。
⑦欢诗》曰二句：见《大雅·文王》⑧《诗》云二句；见《商颂·玄鸟》⑨《诗》云二句：见《诗·小雅·绵蛮》。
缉蛮：即“绵蛮”。
鸟鸣声。
⑩龄：于曾说：“放，盖‘鸟’字之误。
鸟初误为乌，而乌又写作‘放’耳。
龄者，乌之古文也。
”⑩《诗》云二句：见《大雅·文王》。
龄（wu乌）：叹美声。
缉熙：光明正大的样子。
止：本是语尾助词，无义。
此处断章取义。
作停止讲。
⑩子曰二句：见《论语·颜渊》。
【译文】《诗经》上说：“看那湾湾的淇水岸边，慕竹郁郁葱葱。
有位风度高雅的君子，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的美玉。
庄严而又威武，显赫而又坦荡。
风度高雅的君子，教人始终难忘。
”“如切如磋”是说君子的研究学间；“如琢如磨”，是说君子的修养品德。
”“瑟兮侗兮”，是说君子的内心恭敬戒惧；“赫兮喧兮”,是说君子的外表威严。
“有斐君子，终不可喧兮”，是说君子的道德尽善尽美，让老百姓难以忘怀。
《诗经》上又说，“呜呼！先王的美德使人难忘。
”君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。
《康浩》上说：“文王能彰明德行。
”《大甲》上说：“你应当关注上天赋于你的光明德行。
”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇高的道德。
”说的都是人君要自明其德。
商汤的《盘铭》上说：“如能一曰自新，就能曰旧自新，每曰自新。
”《康浩》上说：“要洗心革面，重作新人。
”《诗经》上说：“姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天子。
”所以君子在曰新其德方面是十分努力的。
《诗经》＿上说：“天子辖地千里，皆是百姓所居。
”《诗经》上又说：“黄鸟声声鸣，止息在山麓。
”孔子说：“鸟儿的止息，都知道应该止息于何处，难道人反而不如鸟吗i,，《诗经》上说：“端庄恭敬的文主啊！一光明磊落，知其所当自处。
”当国君的，要达到仁的境界；当臣子的，要达到敬的境界；当子女的，要达到孝的境界；当父母的，要达到慈的境界；与国人交往，要达到信的境界。
孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从根本上不再发生。
”要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。
这就叫做知道事情的根本。
【原文】所谓修身在正其心者：身有所忿嚏①，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
【注释】①忿嚏（zhi治）：愤怒。
【译文】所谓要修养好自身的品德首先要端正内心：是因为自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所恐惧，内心就不能端正；自身有所嗜好，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。
当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知道滋味。
这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。
【原文】所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉②。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】①辟（Pi譬）：偏执，偏颇。
下同。
②敖：通“傲”。
【译文】所谓要整顿好家庭首先要修养好自身：是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己所敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。
所以，喜爱代个人而能知道他的缺点，厌恶一个人而能知道他的优点，世上少有。
所以有句谚语说：“没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。
”这就叫做自身的修养不搞好也就难以管理好家庭。
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故、君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康浩》曰：“如保赤子。
”心诚求之，甲虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪决，一国作乱。
其机如此①。