自我认识心理健康论文范文

自我认识心理健康论文范文摘要：在大学生职业规划中，认识自我越来越成为首要考虑的核心问题。

本文通过大学生职业规划中认识自我的介绍，从性格、兴趣、能力、价值观等四个方面阐述了大学生认识自我的内容和途径，并进一步探讨了失学生职业辅导工作的具体措施。

关键词：认识自我;职业规划：辅导一、认识自我与大学生职业规划著名符号论美学家卡西尔曾说：“认识自我是哲学探索的最高层面”。

而现在很多高校的大学生到了三四年级仍然是“现在工作太难找了，自己根本不知道要做什么”。

没有职业方向、没有人生规划、没有准确定位、不能清楚认识自己，这就是目前大学生迷茫的现状。

在专家看来，解答这个问题最核心的问题是认识自我。

什么是职业规划?什么是自我?二者之间有何联系?这是大学生职业规划课时最初形成的几个问题，也是职业规划课需要弄明白的首要问题。

目前国内各大学校都在开设职业辅导课程，纵观一切辅导、训练活动，首先的步骤一定是从自我人手，以便自我的了解，懂得定位与定向;各种职业辅导书籍皆从自我的角度切入，如自我的了解，自我属性的探索等，展示了自我和生涯规划的密不可分。

生涯发展三要素为知己、知彼及抉择与行动。

知己列为首位。

职业规划首要做的无非是澄清自己的条件与需求，例如我的能力如何?那些是我感兴趣的事情。

我希望自己成为什么样的人?只有对这些问题应予一步步深入的解答，也只有对这些有关自我的内涵精准地察实后，才可能对知彼――了解社会、明白就业市场供需状况等产生意愿，而个人也才能在知己、知彼的综合考虑上，表现出有效的抉择和行动。

二、大学生认识自我探索的内容和途径一自我与自我概念自我不仅是一个人所扮演的各种角色的总和。

而且是个人了解自己扮演这些角色的一种能力，是我们察识多面自我的核心。

弗洛伊德在探讨人格时提出了构成人格的三个主要部分：即本我、自我、超我，将自我视为人格的一部分。

其重要观念是：人是有无限潜能的，人是会寻求自我成长与自我实现的。

人本主义学家罗格斯的“我自论”也阐明这一观点。

当我们认为自己是个什么样的人时，产生了自我概念，即自己对自己的看法;人本主义学家菲兹提出五种自我概念：生理我、道德伦理我、心理我、家庭我和社会我;在具体运用方面如“周哈里窗”――“开放我、盲目我、隐藏我和未知我”等理论和模式，都以更清晰的构架来帮助我们了解自我概念。

透过自我概念。

学生会更了解外界的事实，根据环境为自己定下最适合的职业发展模式。

二自我探索自我探索是根据职业发展理论。

使用标准化的职业测评和非正式评估工具如分类卡、工作价值观清单、想象引导、生涯人物访谈等。

对自我的职业兴趣、价值观、人格、能力等进行全方位的量化评价和分析，以便深入全面地认识自我。

主要内容有：1、性格探索：性格是自我了解的一个重点，也是职业生涯探索中的重要部分。

每个人都有与众不同的特质，性格与职业的最佳匹配使得我们成为更有效的工作者，更容易获得成功的事业。

可以通过MBTI理论和测评等方法的学习了解自己的性格特征，并思考其对职业的影响。

此外，还可以通过对他人的认识来认识自我、分析他人对自己的评价来认识自我、通过与他人的比较来认识自我、通过自我比较来认识自我、通过自己的活动表现和成果来认识自我等途径来进一步认识自我。

2、兴趣探索：兴趣是影响人们工作满意度、职业稳定性和职业成就感的重要因素，同时也是对职业进行分类的重要基础。

尤其强调在进行生涯规划和职业选择时，将兴趣作为考虑因素的重要性。

重点介绍霍兰德的职业兴趣类型论。

并根据兴趣探索练习和标准化测试等多种形式帮助学生对其兴趣进行探索和分类，清楚自己的职业兴趣。

3、能力探索：能力就是成功地做事情或工作的潜能。

既有实际“所能为者”，即一个人的实际能力，也有个人将来“可能为者”，即一个人的潜在能力。

技能是经过学习和联系发展起来的能力。

能力的评估可以帮助个体确定具备怎样的技能，以及擅长怎样的技能。

帮助学生从自己以往的经验中辨识个人擅长的技能，从而明确自己需要发展和培养哪些技能来胜任自己心仪的工作。

4、价值观探索：价值观是我们在生活和工作中所看重的原则、标准或品质。

它指向我们一生中最重要的东西。

是个体行为背后的深层动机，是个体的职业选择和发展起到重要的激励、影响作用。

学习马斯洛与赫兹伯格的相关理论，借助价值观分类卡、价值观问卷帮助学生理清自己的价值观，从而能够明确定义自己最重要的工作价值观，并能运用于自我职业抉择过程中。

三、大学生认识自我的职业辅导工作首先，要明确人才培养目标，树立科学的职业发展观。

实施全程化、全员化的职业辅导。

对学生进行职业辅导时应当构建全程化的辅导模式，从人学的目标教育开始逐步培养学生的科学就业观念，使职业规划贯穿大学生涯始终。

当前很多高校都采取了全程化模式，针对不同年级的不同特点开设各阶段的职业辅导课程，配备专兼职辅导人员，重视和发挥专业教师的指导作用。

此外，还充分动员学校、社会、家庭各方全员介入、参于、评价全过程。

这是职业辅导工作的一个必然发展趋势。

其次，以大学生需要为本，构建大学生职业辅导课的内容。

高校开设职业辅导课的时间并不长，有的高校还尚未将其纳入必修课。

而部分已经开设大学生职业辅导课的高校，在设置课程内容时普遍以指导者为中心，教学内容还停留在毕业环节的择业指导上，具体表现为对毕业生进行政策解说、信息发布、技巧指导三个方面。

忽视了更为重要的学生职业能力的发展，尚未从“问题性”指导向“发展性”指导这一核心地位转变。

因此，可以更多从大学生的人职匹配、职业生涯规划等人手，课程分层次设计，在构建课程体系时，既要考虑不同的年级，更要考虑丰富多彩的教学内容和教学方式，结合大学生的需要和社会发展形势，因势利导，积极引导学生形成科学的择业方式和择业观念。

再次，注意改进教学方法。

职业辅导课是一门实践性、实用性、参与性很强的课程。

其中，调整就业观念成为促进就业率的辅导关键和难点。

在遵循课程体系和课堂教学规律的前提下，引入资料分析法、参观讨论法、案例引导法、场景模拟法及模拟招聘会等活动。

形式新颖、灵活多样地开展教学。

有效激发学生的学习热情、主动性和参与性，提高教学效果。

学习借鉴国外先进的教学方法，如美国大学的专门职业辅导机构，除了向学生进行课堂讲授外，还开展个体咨询和服务。

总之，自我认识的发展是一个漫长的过程，大学阶段是大学生自我认识发展的重要阶段。

我们只有引导大学生全面认识自我，积极悦纳自我，努力完善自我，才能培养出具有健康人格和德才兼备的人才，也才能真正拥有成功的职业生涯。

【摘要】唐君毅探寻道德自我观念主要从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体，再进而说明心之本体即现实世界的本体，即充形内外的精神实在，既超越现实世界，又表现于现实世界，并把心之本体置于人之内，视本体为主体。

他认为只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。

【关键词】唐君毅;道德自我;现实自我;心之本体唐君毅对道德自我的思考主要集中在《道德自我之建立》一书，此书是他道德学术思想的中心著作。

他指出“此书之中心，唯是说明当下一念之自反自觉，即超凡人圣一路。

”在唐君毅看来，当下一念，本来就是孔孟之教，以及禅宗和明儒阳明学派诸子特别重视的，不由地赞叹“此真中国哲学之骨髓所在”。

但他们把当下一念把握得太紧，所以唐君毅先放开说，再收摄说。

放开说“即可通于西洋哲学许多问题”，收摄说“即可通至阳明所谓良知及宗门之向上一机”，由此可见，唐君毅想把传统儒学的心性论与西方哲学结合起来论述“超越现实自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自我之中心观念。

”由此可见，理解“道德自我”的思想，对把握唐君毅整个思想的发展历程具有十分重要的意义。

本文依照这个思路对唐君毅的道德自我思想进行论述。

一、道德生活之本质唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。

根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。

于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。

这里重点说人的道德生活的自觉性。

我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活;有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活;有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。

然而，道德生活与这些生活有明显的不同。

比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。

在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。

唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活;道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。

人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。

”首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。

唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。

支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。

支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。

按照常人的习惯，我们总是向外用力，支配世界。

如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。

第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。

第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、习惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。

第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。

第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、习惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。

由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。

在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。

其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。