《黄帝内经》的理论基础

西方白色，与肺相应，肺在五味为辛，在五行属金，在五畜为马，在五谷为稻，在四季与秋季相应，在天体中与太白星相应。
北方黑色，与肾相应，肾在五味为咸，在五行属水，在五畜为猪，在五谷为豆，在四季与冬季相应，在天体中与辰星相应。
自然界四季的交替、五行的演变，形成生、长、化、收、藏的过程，产生风、寒、暑、燥、湿。人有心、肝、脾、肺、肾五脏，化生心气、肝气、脾气、肺气、肾气，从而产生喜、怒、悲、忧、恐五种情志。
自然界的轻清之气上升形成天，重浊之气下降成为地。阴性柔和而安静，阳性刚强而躁动；阴阳的相互作用，形成了生、长、化、收、藏的过程。阳施化清气，阴凝聚成形；寒到了极点就转化成热，热到了极点就转化成寒；寒气凝敛，能生浊阴；热气升散，能生清阳。
阴阳之气的变化规律
天气下交，地气上迎，阴阳相互交通，才能产生万物。还未出地面的为阴处，又称为阴当中的阴，若已经出了地面，就称为阴当中的阳。阳气给万物以生机，阴气使万物成形。所以，万物的发生，因于春季天气的温暖；万物的繁茂，因于夏季天气的炎热；万物的收成，因于秋季天气的清凉；万物的闭藏，因于冬季天气的寒冽。如果四时失序，气候变化无常，那么天地之间，就会阴阳相互阻隔而闭塞不通，生、长、化、收、藏的变化就会失去正常。
心是生命的根本，主宰着精神意识。心的荣华反映在面部，其功能是充实和温煦血脉。心气旺盛，则面色荣润。心位于膈上面，为“阳中之太阳”，与阳气最盛的夏季相通。
肺是人身之气的根本，是藏魄的地方。肺的荣华反映在毫毛，其功能是充养皮肤。肺气旺盛，则皮肤毫毛健康润泽。肺也位于膈上面，为“阳中之少阴”，与秋季下降的阳气相通。
内经名言
木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下。
释文：
木气过分抑制土，会使复气发作起来，从而导致山石雷变，天昏地暗。在这样的气候条件下，人就容易患心腹胀满、肠鸣等疾病。
运气对生化的影响
运气的变化导致了五味有厚有薄，植物的成熟有先有后。五味总是出现在其运所主之时，而在其运被克之时则不会出现。
相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相乘 （五行中的一行对另一行克制太过）木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。
相侮 （五行中的一行对克己者反克）木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
五行配象图
古人用五行来解释宇宙间一切问题，用五脏与五行、五色、五味、五音等对应，来解释疾病产生的原因，判断在外界因素的影响下，五脏六腑所出现的变化。
事物极其丰富。无论是具体的还是抽象的，大的还是小的，都可以划分出阴与阳。整个宇宙就是阴中有阳，阳中有阴。
五行学说：事物有五种基本属性
五行学说是《黄帝内经》的一个重要理论基础，古人认为，宇宙由木、火、水、土、金五种最基本的物质构成，并以五行之间的相生相克规律来认识世界，解释和探求自然规律。
经络的含义
“经”的原意是“纵丝”，有路径的意思，简单说就是经络系统中的主要路径，存在于机体内部，贯穿上下，沟通内外；“络”的原意是“网络”，简单说就是主路分出的辅路，存在于机体的表面，纵横交错，遍布全身。《灵枢·脉度》中说：经脉循行于人体深部，从中分支出来并在经脉之间横行联络的叫作络脉，别出络脉的分支叫孙络。
病变的产生多是经络不通所致
病变的产生多是由于经络不通所致，如：黄疸、突发性疼痛、癫疾、狂症、气逆等，是经络气机持续上逆形成的。在治疗上，针灸是疏通经络的一种重要方法。粗劣的医生只知道死守与症状相对应的若干穴位来进行治疗，而高明的医生却注重观察病人经络中气机的变化，并以此为依据来选取相应的穴位进行治疗。
释文：
远古时代，圣人经常教导人们说：对于一年四季中的虚邪贼风，要注意及时回避；思想上要保持清静安闲，不能心存杂念。如此，病邪怎么还会侵袭人体呢？
卦气消息图
“卦气”是汉代易学的术语，其意在用“周易”解释一年的节气变化，其组成是由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，依阴阳消息的次序排列而成。《内经》认为，自然界十二月阴阳消长的变化与人体五脏六腑的功能是相联系的，人体疾病亦与之相关。
运气学说：揭秘宇宙运行的规律
运气学说是《黄帝内经》中的重要学说。在中医学中，可以通过观察每年运与气之间相互生治与承制的关系，用以推测每年气象特点及气候变化对疾病发生影响的一般规律。
什么是运气学说
运气学说，由五运和六气两部分组成。运，是运行的意思。木、火、土、金、水构成了五运。五运之气的运行，导致了一年四季的形成。气，指六气。包括厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。六气是形成气候变化的重要因素，两者合称五运六气。
内经名言
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。
释文：
所以，不良的嗜好不能吸引他们的视听，淫念邪说不能动摇他们的意志。无论是愚笨的还是聪明的、德才兼备的还是才能低下的，都能做到不受外界事物的干扰，因而符合养生之道的要求。
五行的生克乘侮
五行学说认为宇宙由木、火、水、土、金五种最基本的物质构成，并以五行之间的相生相克规律来认识世界，解释和探求自然规律。
【名词解释】
长夏
指从立秋到秋分的时段，这是中医学的范畴。
藏象学说：人体病理变化的外现
藏，同“脏”，是指藏于体内的脏器；象，是指表现于外的生理、病理现象。藏象学说，就是通过对人体生理、病理现象的观察，研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
《黄帝内经》认为，脏腑处于人体内，其功能活动情况与健康状况可以从体表反映出来。现在比较通行的察言观色、手诊等就是藏象学说的一种应用，具体来说，藏象学说主要表现为：
运气的变化对动物的影响
古人认为五虫与五运六气相对应，运与气之间的相互制约也影响了五虫（毛虫、羽虫、裸虫、介虫、鳞虫被称为“五虫”）的繁殖。
羽虫：羽虫为身体有羽毛的动物（即鸟类），凤凰为羽虫之长。
裸虫：裸虫是总称无羽毛鳞甲蔽身的动物，有时也专指人类，人为裸虫之长。
介虫：介虫指有甲壳的虫类及水族（如贝类等），龟为介虫之长。
人体阴阳之气的运行规律
阳气在白天时保护人身的外部。早晨阳气开始产生，中午阳气旺盛，下午阳气开始衰退，汗孔关闭。因为日落以后，人们要休息了，不要过度地扰动筋骨，不要触冒雾露之气。如果不遵循早、中、晚三时阳气活动规律作息，人体就会生病而形体憔悴、消瘦。
内经名言
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？
内经名言
志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。
释文：
意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄能正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏功能正常而免受邪气的侵袭。
内外相形
人的内脏发生病变，总是在体表有所反映。所以，如果一个人的面色发生变化，必定是他的内脏出现了病变；同样，如果通过诊脉诊察到了一个人内脏有了疾病，他的形体必定也出现了异常，它们之间的关系就如同人的形体和影子相随。
运气变化对自然界和人的影响
《黄帝内经》认为，在同一年中，有的动物可以受孕繁殖，有的却不能，这是由于六气和五运生化了五种不同的动物，而运与气之间又存在相互制约的关系。气的流动造就了物体的形态，气的敷布导致生命的繁殖发育，气终止了物体就会发生变更。然而五味所获得之气，在生化上有厚有薄，在成熟的程度上有少有多，开始和终结都各不相同，这是由于受到了地气的制约，所以说自然万物不得天气而不能生，不得地气而不能长。
脾为人体饮食的根本，是产生营气的地方。脾的荣华反映在口唇四周，其功能是充养肌肉，其味甘，其色黄。脾处于从阳到阴的位置，为“至阴”，与长夏季节的土气相通。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱像人身体中的容器，储运饮食水谷，也是营气产生的地方。它们能转变糟粕，传输水谷五味，进而排泄糟粕，吸收精华。而十一脏功能的发挥，又都取决于胆的少阳之气。
●人的体表就像一潭清水，一面镜子，可以照看到我们体内脏腑的变化。
●人的形体与内脏总是一致的，我们可以以此作为诊断健康的标准。
●形体是脏腑健康程度的外在反映。
经络学说：气血运行要畅通无阻
经络是人体气血运行、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统。经络学也是人体针灸和按摩的基础，是中医学的重要组成部分。
《黄帝内经》的理论基础
《黄帝内经》的形成是一个漫长的过程，在这一过程中，之前形成的一些理论为其起到了奠基作用，《黄帝内经》又发展了这些理论，并形成了一些新的理论。如借阴阳学说来解释疾病的形成、身体的健康与否；用五行学说来解释五脏之间的生克关系；用藏象学说来反映体内五脏六腑的病变，等等。
五运主管四时
五运统领着每一年，布达天元真灵之气，统管万物生长的根源。九星悬照于天空，七星在那里环周绕旋，于是天道产生了阴阳的变化，天地有刚柔的区别。昼夜有幽暗与明朗的交替，四时有寒暑交替的次序，这样生化不息，自然万物就都明显地表现出来了。
六气的特性
厥阴风木之气的来临是和煦的，少阴君火之气的来临是温和的，太阴湿土之气的到来是湿润的，少阳相火之气的到来是炎热的，阳明燥金之气的到来是清凉迅疾的，太阳寒水之气的到来是寒冷的，这是正常的四时之气化。
内经名言
十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
释文：
人体周身的十二经脉以及与之相通的三百六十五络脉，所有血气都上达于面部而注于耳、目、鼻等各个孔窍之中。
人体经络系统
人体有经脉、络脉和孙脉，浮于体表肉眼可见的为络脉。通过观察手掌鱼际部络脉的颜色变化，可以了解自己身体的健康状况。
五行的演变与配象
《黄帝内经》认为，东方青色，与肝相应，肝在五味为酸，在五行属木，在五畜为鸡，在五谷为麦，在四季与春季相应，在天体中与岁星相应。
南方红色，与心相应，心在五味为苦，在五行属火，在五畜为羊，在五谷为黍，在四季与夏季相应，在天体中与荧惑星相应。