第八章 俄湖之会与朱陆之争
鹅湖之会：首开书院会讲之先河
鹅湖之会：首开书院会讲之先河广东省佛山市三水实验中学夏克传邮码：528100南宋淳熙二年(公元1175年)，在江西上饶铅山县鹅湖山上的鹅湖寺举行了一场理学与心学之间的学术辩论，史称“鹅湖之会”。
这场辩论由著名理学大家吕祖谦主持，会上，程朱派的朱熹与心学派的陆九龄、陆九渊兄弟针锋相对，虽然最终难分伯仲，未能辩论出实质性结果，但这次集会影响深远，被称为“中国思想史上的里程碑”。
一、鹅湖之会争辩双方1、朱熹，南宋著名的学者，字元晦，号晦庵，又号晦翁，别号紫阳，江西人。
他最大的成就在于理学。
他继承和发展了程颢、程颐的学说，利用了唯物主义思想家张载关于“性”和“气”的学说，并总结了北宋以来的各派理学，成为了集大成者。
朱熹的理学体系以理气论为中心内容，将理、天理、太极作为最高的哲学范畴。
他明确阐述了“理”与“气”的关系，认为“理”产生于天地万物之先，即“理”先于“气”，“气”依“理”而存在。
“天下未有无理之气，亦未有无气之理。
”万物有万理，万理的总和就是“太极”，“太极”即“天理”。
在认识论上，朱熹论述了知和行的关系，强调知先行后，但又认为“知行相须，”，注意“行‘在认识中的作用。
不过，他说的“行”多是理学家所注重的道德践履方面的内容。
性命之说也是朱熹理学的重要内容之一。
他认为性是一切有生命的生物所具有的天理，人类受到了天理的因素，因而有仁义礼智的道德；但各人受到的“气”有清浊的不同，所以有智愚善恶的差别。
由此，他提出了“格物致知”、“正心诚意”、“居敬”等一系列理论。
在“理”与“欲”的问题上，他提出了“人欲中自有天理”的说法，认为道德意识与物质欲望是联系在一起的不可分的，从而修正了“二程”的观点。
不过，他也认为，凡超越道德原则规定的人欲，都是与“天理”对立的，因此必须“以理节欲”即“去人欲，存天理”。
他还将传统的纲常学说加以理论化和通俗化，把三纲五常作为最高道德标准，认为伦理纲常是永远存在，“不可磨灭”的。
浅析朱陆之争
姓名：魏**学号：*********** 班级：历史0901题目：朱陆之争述评朱陆之争述评众所周知，朱陆之争是中国古代思想文化史上的一个重要事件。
宋明理学的最终目的是要为儒家所提倡的伦理道德做本体论的证明，其中包括论证伦理道德的最终根源、道德修养的必要性以及修养的途径与方法等内容。
由于对这些问题看法不同，便产生了理学内部不同派别之间的争论。
朱陆之争作为其中的一桩公案，不仅反映出宋明学者对道德问题的思考程度，而且也影响了中国儒学的发展走向。
朱熹和陆九渊作为同时代的两大学者，他们在学术上争执不下、互见愤激，在私情上则彼此尊敬、互相敬慕，树立了一代学人的心态和气度。
一、朱陆之争始末宋淳熙二年六月，吕祖谦为调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，邀请朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟到江西信州铅山鹅湖寺相会。
当时来的还有刘子澄、赵景明、赵景昭、朱亨道、朱济道等学人。
本次会讲共三天，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。
会上，朱陆之间争论的焦点是“教人之法”。
朱亨道曾记述这次争论：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。
……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）此次“鹅湖之会”，朱陆双方始终坚持自己的治学观点，据理力争，会上陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。
淳熙八年，朱熹任南康太守，并主持白鹿洞书院。
陆九渊来到南康，再访朱熹。
朱熹一语双关地说：自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否！意思是说，溪山长在，人非长存，心理之间，哪个更根本呢？随后，朱熹请陆九渊在白鹿洞书院讲学。
陆九渊释讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章。
陆九渊着重讲以义利判君子小人，关键在于“当辨其志”，表达了他心理同一的观念，也为心学非空疏虚妄之说作了辩解。
朱熹与陆九渊的学术争论
朱熹与陆九渊的学术争论朱熹与陆九渊的学术争论陈寒鸣（天津市工会管理干部学院天津市 300170）［内容摘要］朱熹理学与陆九渊心学之异引发朱、陆二子的思想交锋和学术论辨，而要者为鹅湖之会上关于为学之方、教人之法的论争以及有关无极太极的辩论。
［关键词］朱熹；陆九渊；理学与心学；鹅湖之会；无极太极之辨在道学内部，朱熹理学与陆九渊心学明显有异，而这引起双方在诸多问题上的思想交锋和学术争论。
朱、陆之争不仅使双方的观点进一步明确，各自在认真考虑对疗批评的基础上丰富、发展自己的思想，而且对当时及后世儒家学术文化的发展产生了重大影响，“朱、陆之辨”成为自南宋而至清季学人关注的话题，甚至今日学者对之仍有很浓厚的研究兴趣。
朱、陆之争主要表现为鹅湖之会上有关治学方法的争论和有关无极太极之辨。
先述“鹅湖之会”上朱、陆有关治学方法的争论。
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的思想分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九龄、九渊兄弟等到信州铅山鹅湖寺相会，讨论学术问题。
是会史称“鹅湖之会”。
在这次著名的学术聚会上，朱、陆双方就“为学之方”展开了激烈的争论。
双方的分歧主要表现在朱熹侧重于“道问学”，先博后约，即通过泛观博览来认识“天理”，陆氏以之为“支离”；陆九渊主张“尊德性”、“发明本心”、“先立乎其大”，忽视知识积累，直指人心，以求顿悟，朱氏以之为“大简”、“近禅”。
如此一来，吕祖谦本欲使之“会归于一”的学术聚会，却成了双方围绕“为学之方”而展开激烈思想交锋和学木争论的场所。
陆九渊与朱熹的“为学之方”、教人之法本确有异。
如有“一学者自晦翁（朱熹）处来，其拜跪语言颇怪。
每日出斋，此学者必有陈论，应之亦无他语。
至四日，此学所言已罄，力请诲语。
答曰：‘吾亦未暇详论。
然此间大纲，有一个规模说与人。
今世人浅之为声色臭味，进之为富贵利达，又进之为文章技艺。
又有一般人都不理会，却谈学问。
吾总以一言断之曰：胜心。
’此学者默然。
朱熹的小故事
朱熹的小故事朱熹的小故事导语：朱熹创办了白鹿洞书院、岳麓书院，培养学生，普及儒学。
他的道德学问受到人们敬仰，流传、渗透于社会每一个角落。
下面本店铺为大家整理了朱熹的小故事，希望大家喜欢。
1、孩提问天朱熹出身于儒学世家，他的父亲朱松对朱熹的教育十分认真。
《宋史》本传说：“熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰：‘天也’，熹问曰：‘天上何物’？”这个传说，说明朱熹自幼就是一个具有强烈求知欲望的人。
由于朱松是在二程理学思想教育下成长起来的儒生，他对儿子的要求自然是按照儒家学做圣贤的目标去实行。
据《朱子年谱》中记载，朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
他自己回忆说：“某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同类者，喜不可言”。
从此，便立志要做圣人。
以后他又教育学生说：“凡人须以圣人为己任”。
2、连环巧问朱熹自幼受教于父，聪明过人，想象力强。
四岁时，其父朱松指日示曰：“此日也。
”朱熹问：“日何所附？”朱松回答说：“附于天?”朱熹又追问道：“天何所附？”一席话问的朱松惊讶不已。
3、鹅湖论学在南宋的理学家之中，陆九渊也是名气很大的人物。
陆九渊与朱熹同时，小于朱熹9岁。
二人在治学目标上基本一致，而其思想方法和认识途径却大不相同。
从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。
朱陆二人的辩论方式，主要是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。
宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境内）集会，讨论的主要问题是“为学之方”。
这便是中国学术史上有名的“鹅湖之会”。
鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。
朱熹不仅接受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲解《论语》“君子喻于义，小人喻于利”章，听者深受感动，给师生们留下了良好印象。
中国思想史名词解释朱陆之争
中国思想史名词解释朱陆之争在鹅湖之会上，朱熹与陆九渊就尊德性与道问学展开激烈辩论。
会后，双方还就此话题进行了长时间的辩难。
在辩难中，双方都有吸收对方学术之长，以补己之短，两人后期学术，可谓异中有同，相辅相成。
特别是在南康之会上，两位均已步入暮年的学者，不复鹅湖之会的意气之争，而是握手言欢。
朱熹更是当众表达对陆九渊的欣赏与认同。
朱陆二人之争辩，对于双方的学术都有促进，因此，在学术思想史上也具备极其重大的意义。
朱陆两次雅集：鹅湖之会及南康之集鹅湖之会系吕祖谦撮合。
吕祖谦在抵福建崇安访问朱熹时，提议约请“江西二陆”（陆九渊及其兄陆九龄）前来相会，以使朱陆二学“会归于一”。
此提议得到朱陆双方积极回应。
此即“鹅湖之会”缘起。
鹅湖之会两人主要分歧在于“尊德性”与“道问学”之争。
朱熹作为理学宗师，强调道问学，主张“格物穷理”，认为应该格天下万物以穷理，而陆九渊作为心学宗师，主张“心即理”，“只是一个心，只是一个理”，在认识论上强调应该先“正心”，以尊德性为宗；在工夫论上则创建一套“发明本心”的易简工夫。
鹅湖之会后，朱熹曾经在给张栻的信中激烈批评陆九渊。
在朱熹看来，陆九渊的问题在于完全不提倡读书，只一味强调践行，称在实践中时时察看自己的心，就能开悟本心之所在，过于玄乎。
彼时的陆九渊，对于朱熹的方法，显然是极其不认同的。
他在鹅湖之会现场以诗讽朱熹“支离事业竟浮沉”，并盛赞自己方法“易简工夫终久大”。
三年后，陆九龄特地拜会朱熹，为鹅湖会上己方在辩论中用语之激烈致歉。
此时朱熹和诗一首，进一步表达自己的理学主张，及对二陆的批评。
鹅湖之会后，朱熹任职江东，陆九渊则到福建任职，两人都因此去到对方学术根源地，就对方学派作第一手的深入了解，也更加理解了对方学术。
朱熹汲取陆九渊心学注重践履的优点，以克服闽学学风空疏之弊；陆九渊则借鉴朱学义理条分缕析之长，以消除心学“束书不观，游谈无根”之弊。
期间，朱熹多次称道陆九渊及其弟子，足见其胸怀。
论朱陆之辩的哲学实质
创新 发 展 ． 并 且对 当时 的 中 国古代 学术 的繁 荣 以及 维护 封 建伦 理 道德 和 封 建统 治 秩序 都 有 其推 动作 用和政 治意 义 ． 所 以把 握 这 条
主线 对 方便 我 们 解读 清 代前 期 的 理 学 以及 比较 朱 陆二 人 思 想 的发展 都有 启 示作 用。
第２ 期 总６ ， ４ 期
Ｖ Ｏ ｆ ． ６ １ ４ Ｎ Ｏ． ２
论 朱 陆 之 辩 的 哲 学 实 质
王一
（ 安徽 大 学哲 学 系 安 徽
中 图分 类 号 ： Ｂ ２
合肥
２ ３ ０ ０ ３ ９ ）
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ６ ７ ３ — ５ ８ １ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ — ０ ０ ０ ７ － ０ １
ห้องสมุดไป่ตู้
摘要 ： 朱 陆之 间 的学 术 争论 是 一 个 绵延八 百年 之 久 的 大公 案 。 朱熹 作 为集 理 学之 大 成 者 ， 陆九 渊 又是 心 学体 系的 开创 者 ， 他们为同
时代 的 两 大学 者 。缘 起 鹅 湖会 ， 朱 陆之 间在 易简 与 支 离。 道 问 学与 尊德 性 ， 太 极 与无 极 ， 儒 学与 异 端等 方 面进 行 了长 久 的学 术 纷 争。 正 是 这 次 学术 纷 争构 成 了南宋 以 来元 、 明、 清几 代 哲 学的 一条 发 展 主 线 ， 朱 陆两 派又 在相 互 批判 与 借鉴 中彼 此吸 取 有利 的 因素
关键词 ： 朱 熹 陆九 渊 无极 与 太 极
一
道 统
、
鹅湖之辨 。 朱 陆 之 争 的 开篇
如《 太 极 图说 》 中的“ 无极 而太极 ， 太极动而 生阳” 与《 通书》 中“ 静 “ 若 于此有 以灼然实见 太极之 真体 ． 则知不 言者不 为少 ． 而 言 之
中外历史纲要上人物传记72陆九渊
中外历史纲要上人物传记72陆九渊编辑张书林陆九渊（1139—1193），字子静，为南宋心学理论体系的创建人。
五代末年，先祖避难至抚州金溪（今属江西）居延福乡之青田。
陆氏为一方宗族大姓，迁至江西后二百年间，合族数千人聚居，族规严密。
父陆贺，字道乡，究心典籍，重践履躬行，在州里颇有声望。
时家道中衰，没有田产，一门之衣食，皆仰仗药肆供给。
九渊兄弟六人，九渊最幼。
大哥九思，字子强；二哥九叙，字子仪。
三哥九皋，字子昭，力学成名，是为庸斋先生。
四哥九韶，字子美，与朱熹论学，辩《太极图说》，这是理学史上一件重要事情。
子美在梭山与学者讲学，称为梭山先生。
五哥九龄，字子寿，登进士第，因斋名为“复”，称为复斋先生。
九渊在应山讲学，改应山为象山，自号象山翁，称为象山先生。
他同子寿齐名，时人称为“二陆”先生。
也有的将梭山列入，称为江西“三陆”。
他们兄弟自相师友，讲学授徒，及门受业者数千，在东南有相当大的影响。
三陆对心学的形成都有贡献，“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之”。
其中陆九渊成就最大。
陆九渊在绍兴三十二年（1164）23 岁以前，是他青少年求学时期。
陆九渊5 岁入学读书，这是启蒙学习。
他自己说：某七岁读书，十三志古人之学，亦时习举子之文，不好也。
二十四以书见先达李公，今经略广西者。
书辞才百余言，而李公嘉之。
是岁，实今天子新即位，颁科诏，而某独殊无应书之意，李公以为不可。
乃以向为举子业云李公亦谓为能，其秋竟就试中选。
这是他把自己入仕途之前的生活所作粗线条的介绍。
7 岁读书，9 岁能属文。
所谓13 岁志古人之学，是这一年，他思考出人与天地万物，皆在无穷之中；进而体悟出宇宙便是吾心等一系列认识。
陆九渊自小不爱嬉戏，静重如成人，他的求学一个重要特点是“读书有觉”。
首先，这是一种探索的精神。
他遇不明白的事，要问个原委究竟。
4岁时，就询问天地何所穷际，因为没有得到回答，深思以至于忘寝食。
他提倡读书不能满足记诵，“书非贵口诵，学必到心斋”。
《观书有感》朱熹原文注释翻译赏析
《观书有感》朱熹原文注释翻译赏析作品简介：《观书有感二首》是南宋大学问家朱熹的组诗作品。
这两首诗是描绘其“观书”的感受，借助生动的形象揭示深刻的哲理。
这是一首有哲理性的小诗。
借助池塘水清因有活水注入的现象，比喻要不断接受新事物，才能保持思想的活跃与进步。
人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作可以感触的具体行象加以描绘，让读者自己去领略其中的奥妙。
所谓"源头活水"，当指从书中不断汲取新的知识。
作品原文：观书有感朱熹其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
其二昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。
作品注释：其一1、方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。
朱熹父亲朱松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。
落絮如飞，肯向春风定。
”2、鉴：一说为古代用来盛水或冰的青铜大盆。
镜子；也有学者认为镜子。
指像鉴（镜子）一样可以照人。
3、“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。
4、徘徊：来回移动。
5、为：因为。
6、渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。
7、那得：怎么会。
8、那：怎么的意思。
9、清如许：这样清澈。
10、如：如此，这样。
11、清：清澈。
12、源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断地学习、运用和探索，才能使自己永保先进和活力，就像水源头一样。
其二1、“艨艟”:也作古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。
一毛轻：像一片羽毛一般轻盈。
2、向来：原先，指春水上涨之前。
推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。
3、中流：河流的中心。
作品译文：其一半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
解析朱陆之辩
解析朱陆之辩陆九渊其人陆九渊（1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。
因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。
兄陆九龄，亦儒学名家。
[1]据记载,他在3、4岁时就开始“思天地何所穷记不得，至于不食”。
8岁读论语，怀疑有子之言为支离，又认为程颐之言与孔孟不类。
在13岁时写道:”宇宙之事乃己份内之事,己分内之事乃宇宙之事.”又说”宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也.千百世之上,同千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也.”(《陆九渊集》卷三十六《年谱》十三岁条) 陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。
即是所谓的“尊德性”。
朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。
1176年与朱熹在信州（今江西上饶）鹅湖寺进行了一场关于“心”和“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。
他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。
陆夫子的学说，可以用“为学”、“明道”、“察理”、“立心”、“做人”十个字来概括，落脚点是做人，做大人。
在宋儒中，他以“一意实学，不事空言”独树一帜，其“学问无他，只是一实。
”此外,值得一提的是,在对于王安石变法时,他采取了与司马光等不同的态度,在他看来,王安石主张变法的过错并不在于变祖宗之法,也不在于他推功利之政,而在于他”凡事都归于法度”未免显得太没人情,从而丧尸人心,然而,他对于王安石变法失败后给了王安石的人品和学术高度的评价。
鹅湖之会，在这场南宋学术史上最著名的“约辩”上，朱熹和陆九渊谁赢了？
鹅湖之会，在这场南宋学术史上最著名的“约辩”上，朱熹和陆九渊谁赢了？文丨《那些年》悦悦最近几年，因为一些辩论节目的火爆让许多人开始爱上辩论。
翻开历史，辩论这种形式自古有之。
古希腊盛产雄辩家，甚至还出现了一个以教授修辞学、论辩术为业的学派——“智者学派”。
在中国，一说到百家争鸣，舌战群儒，大家就会聚焦在春秋战国时期，殊不知在南宋，思想的交锋，言辞的论战一样精彩绝伦。
公元1175年，在信州（今江西上饶）的鹅湖寺举行了一次规模盛大的哲学辩论会，辩论双方一位是南宋理学集大成者朱熹，一位是南宋心学的创立者陆九渊。
这场论战持续了整整三天，不仅辩进了史册，也辩出了中国哲学史上堪称典范的学术讨论。
缘起陈寅恪先生说“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。
学术思想在两宋时期也得到了极大的发展，在各种学术派别中，当时占据主流的理学和心学因观点多有分歧，思想交锋不断。
朱熹是理学集大成者，与朱熹并立的是心学开山之祖陆九渊。
陆九渊小朱熹9岁，虽然是后起之秀，但履历也颇不简单。
他出身名门，家族到父亲陆贺一代仍保持着“诗礼簪缨”的大家遗风。
兄弟六人，自相师友，其中九韶、九龄、九渊三兄弟因学识不凡，并称“金溪三陆”。
朱熹陆九渊虽为家中老幺，但是天分最高。
三四岁时就问父亲：“天地何所穷际？”天地的尽头在哪里，这个问题父亲只是笑了笑没有给出答案。
陆九渊却没有罢休，开始苦思冥想，甚至废寝忘食。
多年后，陆九渊读古书时读到“宇宙”二字，书中解释是：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，联想到从小自己心中的疑惑，顿悟：“宇宙内事，乃己份内事。
己分内事，乃宇宙内事。
”陆九渊三十四岁才登进士第，但之前已经久负盛名，慕游者极众。
他天资独特，能参悟人心，主张在“人情、事势、物理上做些功夫”。
在他的努力下，心学成为宋学中的显学，他也成为“心学”开山之祖，主张“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知本，六经皆我注脚”。
陆九渊朱熹与陆九渊双峰并峙，不过这一时期，心学和理学时常针锋相对，并互有攻诘。
论“鹅湖之会”的学术示范意义及其影响
论“鹅湖之会”的学术示范意义及其影响“鹅湖之会”是宋代以来中国历史上影响最大的一次学术争论，“鹅湖之会”的学术氛围、学术交流模式及其学术公平是“鹅湖之会”之所以能成为中国古代学术典范的关键。
“鹅湖之会”的学术精神和学术示范意义是“鹅湖之会”的生命力所在。
虽然一千多年过去了，“鹅湖之会”在中国学术史上的典范作用依然十分重要，对我们今天的学术活动和学术争鸣仍有十分重要的借鉴价值。
一、“鹅湖之会”的历史及学术背景宋朝时的中国是个政治多元化的社会，北宋王朝处于中国封建社会制度发展已经达到非常成熟的阶段，而同时代的辽朝其统治制度则是处于从奴隶社会向封建社会的过渡时期，实行部族制和州县制双轨分制的制度。
“部落曰部，氏族曰族”[1]（P261）。
与北宋和辽同时期的西夏，其政治制度是仿宋而建，社会经济处于从游牧经济向农业经济的转变过程中。
到了南宋时期，统一北方的金朝处于从奴隶制向封建制转化的阶段。
宋朝时中国政治的多元性必然带来学术的多元化。
在这样的历史背景下，北宋建立之初其思想方面就在传统思想基础上出现了变化和发展。
传统的儒学在汉唐的千余年间已被公式化、机械化和格式化，失去了活力和吸引力，传统儒学与封建社会的发展需要越来越不适应，也阻碍了儒学的正常发展，同时也与孔子创立的儒家思想的原旨相违背，宋代时期的中国社会政治多元化使这种传统有了变革的必要和可能。
一些儒家学者想从儒家的原始经典中去寻找解决社会矛盾的答案，希望得到新的思想武器，以挽救当时的社会危机。
北宋的学者们在这种形势下积极追求新的学术思想，大胆怀疑《五经正义》等传统的经学旧说，废弃汉唐学者专事经学笺注的传统，开创了以己意解经的新时代，同时敢于大胆把释、道两教思想引入儒学，实现儒、释、道学术思想的互通。
儒学开始哲学化，逐渐形成了带有两宋时代特色的新儒学。
它不再只局限于对儒家经典的研究，而是成为包括经学、文学、史学、哲学等在内的一门庞大的学问。
在北宋建国前期，就有被人们称为“宋初三先生”的胡瑗、孙复和石介。
论朱陆之辩的哲学实质
论朱陆之辩的哲学实质一、鹅湖之辨，朱陆之争的开篇淳熙二年（1175 年）六月，“伯恭（吕祖谦）盖虑陆与朱议论犹有异同，欲会归于一，而定其以适从，其意甚善”。
实际上就是为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。
六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。
会议辩论的中心议题是“教人之法”。
关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。
…… 论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
” [1] 在会上，陆九渊之兄陆九龄首先向朱熹发难：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。
大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。
留情传注翻蓁塞，着意精微转陆沉。
珍重友朋相切琢，须知至乐在于今。
” [2] 陆九龄表明了为学首先应该确立“心”本体，以心为一切道德价值根源的观点，这样才能由“明心”扩展到读书问学。
实际上就是抨击朱熹在为学方面没有追求“本心”。
在这个问题上朱熹提倡“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。
并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。
主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论，通过这种“格物”的工夫就事物加以研究才能达到对“心”对天地万物之理才能无不了然。
二陆却认为只顾在经典中钻研而不去追求本心，无疑是只注重结果而忽视了本体。
首先确立“心”本体，以心为一切道德价值根源的观点，主张由“明心”而扩展到读书问学的。
二陆把“心”当作人生代代相传、永不磨灭的道德本体，认为千古圣人只是以心相传，不用传之文字。
朱熹对此的回应是：“子寿早已上子静船了也。
”陆九渊回复道：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。
人教版高中历史必修3 1.3陆王心学史料分析
陆王心学史料分析1．陆九渊的学说和朱陆之争〔材料一〕万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。
──《象山先生全集》卷一〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
──《象山先生全集》卷三十六〔材料三〕鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
──《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案·朱先生泰卿》【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想家，是心学的开创者。
陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。
他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。
因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。
所以他不像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在《象山先生全集》中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。
陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。
朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。
朱陆二人方法论上的一次重要的争论发生在鹅湖寺会上。
这就是著名的鹅湖之会。
参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。
（1）陆九渊主张用本心去体验天理；（2）南宋时心学的兴起也正说明理学的弊端已经显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放，学术思想能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。
2．白鹿洞书院学规父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，为敷五教，即此是也。
学者学此而已。
其所以学之序亦有五焉。
其别如左。
博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有所要。
鹅湖之会（一）
鹅湖之会（⼀）宋孝宗淳熙⼆年（公元1175年），吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟之间的思想分歧⽽“会归于⼀”，邀请朱熹和陆九渊、陆九龄等到信州铅⼭鹅湖寺相会，讨论学术问题，就“为学之⽅”等展开辩论，史称“鹅湖之会”。
朱陆双⽅的分歧主要表现在，朱熹侧重于“道问学”，先博后约，通过泛观博览反归之约来认识天理，陆⽒以之为“⽀离”；陆九渊主张“尊德性”，发明本⼼，“先⽴乎其⼤”，忽视知识积累，以求顿悟，直指⼈⼼，朱⽒认为“太简”。
如此双⽅形成治学⽅法之争。
参加的⼈物主要有：朱熹（公元1130～1200年），时年46岁；陆九龄（公元1132～1180年），时年44岁；陆九渊（公元1139～1192年），时年37岁；吕祖谦（公元1137～1181年），时年39岁。
鹅湖之会的地点是位于闽赣官道旁的铅⼭鹅湖寺。
淳熙⼆年（公元1175年）四⽉初，吕祖谦由浙江⾦华往福建，与朱熹相聚于寒泉精舍。
⼆⼈研读周敦颐、程⽒兄弟及张载之书，相聚四⼗余⽇，取周、程、张之书关于⼤体⽽切于⽇⽤的内容，共编《近思录》⼀书。
总六百⼆⼗⼆条，分⼗四卷。
五⽉⼗六⽇，朱熹师友⼀⾏送吕祖谦往鹅湖。
五⽉底到。
陆九渊与其兄陆九龄也应吕祖谦的约请，来鹅湖与朱熹相会。
此即为中国哲学史上有名的朱陆鹅湖之会。
朱陆理学思想之间的⽭盾是从本体论、认识论和⽅法论上展开的，⽽焦点集中在是否以⼼为宇宙本体。
朱熹以⼼与理既有密切联系，⼜有区别，理是本体，⼼不是本体，⼼是认识的主体；陆九渊则以⼼与理为⼀，⼼为宇宙本体，以⼼统贯主体与客体。
朱熹认为理是产⽣万物根源，⼼具众理⽽应万物，故主张即事穷理，通过今天格⼀物，明天格⼀物的积累，最终达到豁然贯通，掌握天理；陆九渊则认为⼼涵万物，⼼即众理⽽成宇宙，故主张先⽴乎⼤，掌握宇宙最⾼法则，主张离事⾃悟，内求于⼼。
朱熹认为理在物（⽓）中，⼀理散为万殊，物物各具其理，⽽主张即事即物，穷究其理，注重讲学读书，泛观博览；陆九渊则认为理在吾⼼，吾⼼即理，吾⼼即是宇宙，良知良⼼所固有，故主张发明本⼼，注重反⾝⽽求的“养⼼”，反对⼀味讲学读书，认为讲学是向外驰骛，戕害本⼼，流于⽀离，只有存⼼养⼼的内⼼⾃我悟求，才能见⼼明理，达于易简。
陆九渊心学源流辨析
陆九渊心学源流辨析刘宗贤[摘要]陆九渊创立的心学体系是与他的为人之道相关的。
而孕育他成长的陆氏家学也是以人生践履为起点。
陆氏家风,笃实严谨。
他们对当时的士风颇为不满,所以其为学不是以科举中榜为目的,而为履于日用,指导人生。
陆氏兄弟没有直接的师承,他们自相师友,相互提携。
他们以对社会和家庭的责任感作为根底,在日用人生中相互影响,并注重对心与理关系的体悟。
可以看出,陆九渊在这样的学习氛围和家庭背景下生活,其心学思想产生并不是偶然的。
陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩中形成自身特色的。
朱陆是理学家,又是哲学家,确立理学伦理本体的价值原则是他们的目标,而对于“理”的哲学建构,本体思考,只是他们建构理学的思维手段。
对于理学主旨他们是明确的,而对于各自的思维逻辑、哲学背景却只能处于不自觉的状态中。
因此在辩论中他们不可能将为学方法上升到哲学观点上去加以自觉的认识,也不可能从逻辑上对于自己的哲学思想给予圆满的说明。
这就是“无极太极”之辩没有从理论上焕发光彩的原因。
尽管如此,作为后来的研究者,我们却不能不尽力去发现他们争论的理论价值,只有这样,才能找到理学发展以及心学产生的内在动因。
[关键词]陆九渊 心学 源流[中图分类号]B21[文献标识码]A[文章编号]100222627(2005)0320094213一、陆九渊心学与陆氏家学陆九渊创立的心学体系是与他的为人之道相关的。
而孕育他成长的陆氏家学也是以人生践履为起点。
陆九渊(1139-1191),字子静,江西抚州金溪人。
他曾在贵溪象山建舍讲学,自称象山居士,所以后来学者称他为象山先生。
陆九渊三十四岁才中进士,先任隆兴建安县主簿,后改建安崇宁县。
大约十年后,他被荐为国子正,不久,又迁敕令所删定官。
陆九渊少年时曾读三国六朝史,有感于当时“夷狄乱华”,后又听长辈讲“靖康之耻”,于是曾剪断指作者简介:刘宗贤(1946— ),女,北京市人,山东社会科学院儒学研究所研究员。
济南 250002甲,学习弓马,慨然要为大宋朝廷复仇。
浅谈朱陆之争的本质分歧
浅谈朱陆之争的本质分歧作为一名在校大学生，在大二选修课中与中国哲学的短短的18个课时的短暂接触，所见所闻只是冰山一角，在此斗胆对“朱陆之争”，发表浅浅的个人看法。
朱陆之争是中国古代思想文化史上的一个重要事件，从常见的史学材料中都可以了解到。
宋淳熙二年六月，吕祖谦为调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，邀请朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟到江西信州铅山鹅湖寺相会。
当时来的还有刘子澄、赵景明、赵景昭、朱亨道、朱济道等学人。
本次会讲共三天，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。
会上，朱陆之间争论的焦点是“教人之法”。
朱亨道曾记述这次争论：“鹅湖讲道，诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。
……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）此次“鹅湖之会”，朱陆双方始终坚持自己的治学观点，据理力争，会上陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。
淳熙八年，朱熹任南康太守，并主持白鹿洞书院。
陆九渊来到南康，再访朱熹。
朱熹一语双关地说：自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否！意思是说，溪山长在，人非长存，心理之间，哪个更根本呢？随后，朱熹请陆九渊在白鹿洞书院讲学。
陆九渊释讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章。
陆九渊着重讲以义利判君子小人，关键在于“当辨其志”，表达了他心理同一的观念，也为心学非空疏虚妄之说作了辩解。
陆九渊的讲学，言辞明白恳切，启人心志，赢得了书院学生的拥护。
朱熹也表示钦佩，“某在此不曾说到这里，负愧何言！”，命人将讲词刻碑，并亲自作跋。
这次南康会面，朱、陆二人心平气和，没有互相攻击。
南康之会后，朱陆二人再没见过面，但时有通信，就一些问题展开讨论。
淳熙十五年，陆氏兄弟与朱熹就《太极图说》的真假问题展开了争论。
陆九韶怀疑此书非周敦颐所作，因为其第一句话“无极而太极” ，在《通书》中没有“无极”二字。
宋 历史考研名词解释
二、名词解释1．陈桥兵变：赵匡胤策划的夺取后周政权的军事政变。
后周显德六年(959)，后周世宗柴荣病死，继位的恭帝只有七岁，主少国疑。
殿前都点检、归德军节度使赵匡胤，与禁军高级将领石守信、王审琦等原曾结为义社兄弟，在军队中握有实权。
次年元旦，赵匡胤制造契丹和北汉发兵南下的谣言，后周宰相范质等人匆忙派遣赵匡胤统率诸军北上抵御。
大军行至陈桥驿，赵匡胤弟赵匡义和归德军掌书记赵普授意将士把黄袍加在赵匡胤身上，拥立他为皇帝。
正月初四，赵匡胤率军回师开封，逼使恭帝禅位，轻易地夺取了后周政权，改国号为“宋”，建元建隆，仍都开封，史称北宋，赵匡胤就是宋太祖。
【解析】中国封建社会的历史长河中，唐宋之间有两个重大的历史转折点，一是安吏之乱，一是陈桥兵变。
前者的特点，使社会由治到乱，陈桥兵变则是由乱到治的大转折，赵匡胤、赵普等人，制定了以长治久安为目的的治国方针，使北宋很快完成了统一大业，而且使经济文化发展到一个新的历史高度。
2．澶渊之盟：北宋与辽在澶州缔结的一次盟约。
澶州亦名澶渊郡，故史称宋辽此次和议为“澶渊之盟”。
北宋景德元年，辽承天皇太后和辽圣宗耶律隆绪发兵南下，十一月，抵达黄河边的重镇澶州城北，威胁宋朝的都城东京开封，宰相寇准力请宋真宗亲征。
宋真宗被迫北上，宋、辽两军出现相峙局面。
辽军这次南侵，其目的只是想进行一次物资掠夺和政治讹诈，因折将受挫，表示同意与宋议和。
宋真宗只希望辽军能尽快北撤，不惜代价，于是遣使向辽求和。
十二月，宋、辽商定和议，变换“誓书”，约定：①宋辽约为兄弟之国，宋尊萧太后为叔母；②宋每年输辽银10万两，绢20万匹；③双方罢战撤兵，宋辽以白沟河为界。
盟约缔结后，宋、辽形成长期并立的形势，两国之间不再有大的战事，为中原与北部边疆经济文化的交流创造了条件。
【解析】澶渊之盟是个有争议的命题。
如何正确、客观地评价它，就必须对澶渊之盟宋辽双方进行全方位的分析。
事实上，澶渊之盟是宋辽双方均势的体现，它对宋辽两国都带来了积极的影响。
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王阳明：“将知行分作两件 去做，以为必先知了然后能行， 我如今且去讲习讨论，做知的工 夫，待知得真了方去做行的工夫， 故遂终身不行，亦遂终身不知。 此不是小病痛，其来已非一日矣。 某今说个知行合一，正是对病的 药。”
第八章 鹅湖之会与朱陆之争
一、吕祖谦与鹅湖之会 二、朱陆之争 （一）尊德性（明心）与 道问学（博学）
（二）简易与支离 1、“血脉”与“章句” 2、“减担”与“增担” 3、“顿悟”与“渐修” 4、“乐学”与“苦学”
（三）知与行
1、朱熹：知先行后。“先知得，方行得。” 2、陆九渊重行、知行合一 朱熹批判陆九渊：“子寿（陆九渊之兄） 兄弟气象甚好，其病却是尽废讲学而专务践 履，欲于践履之中，要人提撕省察，悟得本 心，此为病之大者。要其操守谨质，表里不 二，实有以过人者，惜乎其自信太过，规模 窄狭，不复取人之善，将流于异学（即佛学） 而不自知耳。”