古代著名战争：波斯帝国兴衰史

古代著名战争：波斯帝国兴衰史波斯人由很多不同部落和氏族构成，波斯就是其中的一个部落。

后来，波斯人把波斯统治展开到了其他雅利安王国。

实际上，伊朗（Iran）这个词来源于波斯语Eransahr，意思就是“雅利安人的帝国”。

不过，波斯帝国要远远大于现在的伊朗版图。

波斯帝国具有古老称呼的省份或总督领地与现在中东和中亚地区的一些著名地区可以对应起来。

例如，波斯人公元前539年征服的巴比伦王国就位于现在的伊拉克境内，距离巴格达约六十英里。

索格迪埃那王国位于今天的乌兹别克斯坦境内。

巴克特里亚王国在波斯帝国具有非常显著的地位，大致相当于现在的阿富汗。

在此，提醒大家注意，波斯统治者几乎没有留下任何书面历史资料，古老的波斯人主要通过口口相传的方式记录自己伟大帝王的丰功伟绩。

我们所收集到的有关波斯国王的珍贵资料主要是一些王室的文字记录，例如居鲁士王的历法和贝希斯顿悬崖上达利斯王三种语言的石刻。

然而，不幸的是，这些文字都不是对实际事件的叙述，它们主要是对王室力量和美德的抽象颂扬，和宣传资料没有什么不同。

例如，居鲁士历法声称：“我是居鲁士，是宇宙之王，伟大之王，强大之王，巴比伦之王，苏美尔和阿卡德之王，世界之王。

”因此，我们对波斯帝国的了解主要来自非常有限的希腊历史资料，包括色诺芬（Xenophon）的《远征记》，埃斯罗斯的《波斯人》，以及最为重要的希罗多德著作的《历史》。

这些经典主义作家大多数生活在波斯帝国后期，所以他们的记述可能部分来自人们的口头叙述或者多年流传的波斯传奇故事。

但是，同样，在这些内容中我们仍然不能将历史事实和政治宣传明确分开。

此外，当时希腊人是波斯人的敌人、臣民，后来又成了波斯的征服者，所以希腊作家对于波斯历史的记述应该不会特别公正，试想如果让萨达姆·侯赛因执笔编写一部1990-2006年的美国历史，我们就能理解其中的道理了。

所以，希腊人称波斯人是“亚细亚的野蛮人”，并经常把波斯国王描写得十分颓废和贪婪，这就值得怀疑。

但是，希罗多德的记述应该是一个例外，因为他对波斯人的描述很少有敌意，以至于他同一时代的普鲁塔克斥责他为“野蛮人的朋友”（philobarbaros）。

总体来看，我们还是可以收集到许多确凿的、不同来源的，并为考古发现所支持的证据，证明波斯帝国的基本事实是确实可靠的。

即便如此，一旦在哪些方面历史学家存在怀疑、争议或者不同解释，我也会在以后的叙述中给出相应提示。

居鲁士波斯帝国的兴起始自居鲁士大帝。

居鲁士的出身充满传奇色彩，根据希罗多德的叙述，居鲁士是米堤亚王国最后一位没落国王阿斯迪亚吉斯的外孙。

居鲁士的妈妈是阿斯迪亚吉斯的女儿，爸爸凯姆比西斯是波斯部落中的一个波斯人，当居鲁士出生时，阿斯迪亚吉斯下令把刚刚出生的外孙处死，因为他梦到居鲁士将来会有一天推翻他。

但是，这一计划没有成功，否则就不会有后来的历史了。

哈帕格斯是接受阿斯迪亚吉斯命令去处死居鲁士的人，他违抗了国王的命令，把他交给了一个牧羊人。

这个牧羊人对居鲁士视如己出，将他抚养成人。

后来，阿斯迪亚吉斯终于发现哈帕格斯欺骗了自己，居鲁士还活着。

但是，他的贤明之臣对他的梦进行了重新解释，结果这位外祖父就不再担心来自居鲁士的威胁了。

居鲁士被送往波斯，在那里重新与父母团聚。

但是，哈帕格斯就没有那么幸运了，阿斯迪亚吉斯邀请他参加了一个宴会，期间国王将哈帕格斯儿子身上的肉和羊肉合在一起让他吃。

另外一个传说是，居鲁士被牧羊人遗弃了，但是一只母狗用自己的奶水拯救了他。

还有一个传说，说他的母亲是一个牧羊女，父亲则是一个波斯强盗。

但是，无论怎么样，居鲁士都顺利来到了波斯，并于公元前559年成为阿斯迪亚吉斯统治下的波斯诸侯王。

数年以后，居鲁士发生了针对阿斯迪亚吉斯的叛乱。

众多波斯部落和氏族都支持他，但是主要力量还是波斯，还有被迫承受食子之辱的哈帕格斯。

公元前550年，居鲁士击败阿斯迪亚吉斯，征服了米堤亚王国，接管了其属国亚述、美索不达米亚、叙利亚、亚美尼亚和卡帕多西亚。

公元前539年，居鲁士征服了利迪亚王国（位于今天的土耳其境内）和可怕的近邻巴比伦王国。

从此，居鲁士成为有史以来最大帝国的统治者。

从本质上来说，居鲁士使用的是“斩首”策略，但是这个斩首不是砍掉领导者的脑袋，而是他们的官职。

每当他征服一个新王国之后，居鲁士就会废除当地原来的领导人，通常是让他享受奢华的生活，但是不能参与政治，然后任命一个新总督管理这一地区或者总督辖地。

总督一般都是由一个波斯贵族来担任。

但是，除了管理总督事务，居鲁士很少干预他臣民的日常生活，允许他们可以继续信奉自己的宗教和文化。

他允许人们使用不同的语言，包括允许阿拉米、埃兰、巴比伦、埃及、希腊、吕底亚利西亚帝国在行政管理中使用自己的语言。

他制定并修改了当地法律，适当保留了地方行政机构。

在波斯统治时期，被征服的高级官员继续保有自己职位的现象并不少见。

巴比伦的历史文献也表明，在居鲁士征服前后，统治某一地区的常常是同一家族。

或许，最引人注目的是居鲁士的宗教宽容政？，据说他很乐意祭拜各种寺庙，参加不同的宗教活动，礼拜他征服地区人民信奉的神。

从一定程度上来说，在古代，统治者们更容易接受人民崇拜各种不同的神灵。

与犹太教和基督教不同，古代近东地区的宗教具有融合性。

人们认为世界上存在着很多神，每一个神守护自己的城市，城市的居民和生活的方方面面。

但是，这种融合性的世界观并不一定意味着一个人必须尊重或者包容其他人的宗教信仰。

相反，很多实施征服的古代帝王都喜欢证明自己信奉的神更加高尚，并通过压制或破坏对手信奉的偶像巩固自己宗教的势力。

例如，就在亚述帝国（Assyrian Empire）灭亡前不久，亚述国王亚述巴尼伯（Ashurbanipal）征服了埃兰国（Elam）。

他摧毁了整个王国，夷平了主要城市，亵渎了神庙，拆除了供奉的偶像。

他还命令自己的军队破坏了埃兰王室的皇家墓地，因为，按照亚述巴尼伯的说法，这些人不信奉他的神，即阿叔尔神（Ashur）和伊师塔神（Ishtar）。

亚述国王们同样摧毁了耶路撒冷（Jerusalem）和底比斯（Thebes）的城市，很多地方荒芜一片，没有人烟和动物。

巴比伦（Babylonia）国王纳布尼德斯（Nabunidus）也因为狭隘的宗教思想后来被居鲁士征服。

他阻止人们对影响广泛的马杜克神（Marduk）的祭祀，强迫人们信奉他自己信奉的月亮神希恩（Sin）。

如果我们相信现在收藏在大英博物馆（British Museum）中的居鲁士圆柱上记载的文字，纳布尼德斯确实对自己的人民非常残忍，强迫人民信奉他们不信仰的神灵。

相对而言，居鲁士采取的是另外一种策略。

在率领自己的大军进入巴比伦后，居鲁士祭拜了马杜克神，以笼络当地居民。

他说，受当地人信仰神灵的指派和保佑，他前来解放巴比伦。

居鲁士圆柱上记载了他自己的话：当我在盛大的仪式中进入巴比伦以后，在人们的欢呼和喜悦之中，我住进了王宫。

伟大的马杜克神将巴比伦高贵的人种交给了我来统治，我也每天对他礼拜。

我不允许任何人以恐怖手段统治苏美尔（Sumer）和阿卡德（Akkad）的任何地方。

我努力维护巴比伦和马杜克神保佑的其他神圣城镇的和平。

对于巴比伦的居民……我取消了强迫奴役……从尼尼微城（Nineveh）、亚述（Assur）和苏萨（Susa）、阿卡德、埃什努纳（Eshnunna）、扎木班（Zamban）和德尔（Der），到古提姆地区（Gutium），我重新恢复了底格里斯河彼岸的这些神圣城镇，以及毁坏了很久的圣殿。

虽然这些记载从一定程度上存在着自我炫耀的成分，但是我们仍然可以看到居鲁士非常希望得到自己子民的拥戴。

古代文献经常提到居鲁士的宽容和大度。

例如，色诺芬在自己颇具浪漫色彩的《居鲁士的教育》一书中写道：因为我们认为这个人（居鲁士）应该得到无上的敬畏，所以我们调查了他的生平，他的出身，他的天才，他得到的教育，以至于他能如此卓越地进行统治……居鲁士建立的帝国是亚洲所有王国中最大最繁荣的，它的历史中应该记载了一些有益的资料……虽然这个帝国无比宽广，但是完全由居鲁士一个人实施统治，他尊重自己的臣民，关爱他们，就好像他们是他的孩子一样，而反过来，臣民们也像对待父亲那样敬仰居鲁士。

作为佐证，色诺芬还赞美了居鲁士培养自己公众形象的高超技巧。

在波斯波利斯（Persepolis）的一次游行中，居鲁士“看上去那样高贵，那样伟岸”，很明显这可能是他刻意选择了富有装饰作用的米迪亚传统服饰的原因：（居鲁士）认为，如果一个人身体上存在缺陷，那么（米迪亚）服饰可以帮助他掩饰自己的缺点，并且让穿着这种服饰的人看上去更加高大漂亮。

这种款式的鞋子比较特别，在不用脱下的情况下就可以很容易地在鞋底中塞入某些东西，所以他看上去更加高大。

他还鼓励使用铅笔描画眼睛，使它们看上去更富有光泽，并使用一些化妆品让肤色变得更加漂亮。

他还要求自己的官员不要随地吐痰，不要当众擤鼻子。

圣经中对居鲁士的记述更是充满了溢美之词。

在征服巴比伦以后，居鲁士将关押在巴比伦监狱中的犹太人释放并允许他们返回耶路撒冷。

由于他的仁慈，犹太先知们尊称他为拯救者。

《以赛亚书》（Isaiah）将居鲁士描绘为耶和华（Yahweh）的“使者”，耶和华是犹太人对上帝的称呼：耶和华对他的使者居鲁士说：我将握住你的右手，助你征服你面前的所有王国，剥去国王腰间的玉带，打开阻挡他的城门，让它们永不关闭；我将为你夷平高山，我将为你打破青铜禁门，捣毁铁制围栏。

我将为你提供隐蔽的财宝，秘密的宝藏，让你知道耶和华的神奇力量。

据《以斯拉书》记述，居鲁士不仅释放了犹太人，还把尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）抢掠到巴比伦的“白银容器”归还给了耶路撒冷。

居鲁士还重修了耶路撒冷的犹太庙宇，而且显然是自掏腰包进行的。

毫无疑问，居鲁士大帝很受文人的喜爱。

从古希腊的记载到居鲁士圆柱再到《旧约全书》，都表明这位波斯帝国的第一位国王非常宽容，以至于有些他的现代拥护者称他是“人权”的缔造者。

但是，这种观点存在着时代性的错误，具有一定的误导性。

与古代某些记录相比，居鲁士的征服过程相当血腥，战斗也相当激烈。

很难想象，米堤亚和巴比伦人还能张开双臂兴高采烈地迎接波斯人。

更加重要的是，大多数历史学家认为，居鲁士的宽容只是一个策略和权宜之计，而不是原则性精神。

通过接受本地人信仰的神，不论是巴比伦人信奉的马杜克神还是犹太人信奉的耶和华，都可以帮助居鲁士获得合法的统治者身份。

通过尊重当地的传统和习俗，可以有效地降低被征服者的反抗和起义。

现代认为的宗教信仰自由是一种人权的观点是居鲁士和他的继任者们根本没有想到的。

对于波斯国王们来说，宽容只不过是务实的政治手段而已。

#p#副标题#e#疯子和他的王位居鲁士将自己庞大的帝国交给了他的儿子冈比西斯（Cambyses），后者仅仅在位八年（约为公元前530-522年）。