试论菩提达摩的禅法精神_伍先林

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试论菩提达摩的禅法精神

伍先林

提要:菩提达摩的禅法将证入最高真理的方法分为理入和行入两种,而根据达摩的禅法精神,理体和事行、理入和行入其实本来是不可分的,分而为二只是由于侧重点不同,只是为了修学和说明的方便而已。在达摩二入四行的禅法中,无论是理入还是行入都分别同样地并且相得益彰地表达了达摩禅法的理行并重而重行的即行即解即证的顿悟的精神原则,而达摩禅的这种在实际生命、实际事行的当下直接证入最高真理的即行即解即证的精神原则也确实奠定了后来中国禅宗顿悟禅的基本特征。达摩的禅法也符合中国传统思想文化尚简易直截、重实践和实证的精神特点。达摩二入四行的禅法以简括的文字概括了佛教大小乘的所有的基本义理和实践,这表明达摩禅具有极大的涵括性和融摄性的精神特点,具有向多种层面解释和发挥的可能性,后来的南宗禅和北宗禅、看话禅和默照禅等都可以说是对达摩禅法精神在不同层面的发挥和发展。达摩禅奠定了后来中国禅宗的基本精神,道信是试图将达磨禅奠定的基本的精神原则予以通俗化、普及化、大众化的开拓者,而慧能则是将达摩禅通俗化、普及化、大众化的真正完成者,是六祖慧能将达摩禅奠定的精神原则真正落到实处。

伍先林,哲学博士,中国佛教文化研究所研究人员。

主题词:菩提达摩禅法精神理入行入顿悟禅

有关菩提达摩的生平,虽然历来众说纷纭,但历史上实有达摩其人,这是没有问题的。达摩也称/达磨0,据比较信实的唐道宣5续高僧传6载:

菩提达摩,南天竺婆罗门种,神慧疏朗,闻皆晓悟,志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。悲此边隅,以法相导,初达宋境南越,末又北度至魏,随其所止,诲以禅教¹。

据此,则达摩为南印度人,出身婆罗门种姓,深通大乘禅法。达摩是在南朝宋代(420) 479)年间先到达中国南方,后又到北魏传授大乘禅法的。有关达摩的在华传法和活动,北魏杨衒之5洛阳伽蓝记6、唐杜5传法宝记6、唐净觉5楞伽师资记6、宋道原5景德传灯录6等文献都有各种记录,比较为史家公认可信的道宣5续高僧传6云:

于时合国盛弘讲授,乍闻定法,多生讥

谤。有道育、慧可,此二沙门,年虽在后,

而锐志高远,初逢法将,知道有归,寻亲事之,经四五载,给供谘接。感其精诚,诲以真法。,,摩以此法开化魏土,识真之士从奉归悟,录其言诰卷流于世。自言年一百五十余岁,游化为务,不测于终º。

这就是说,达摩曾自言一百五十余岁,年岁活得很长。达摩到北魏传法之时,魏境主要盛行经论讲授之学,对达磨的大乘禅法不能理解。只有慧可和道育等少数弟子能理解、传承达摩禅法,尤其是慧可,后来被尊奉为禅宗二祖。

禅法精神

那么,达摩传授的大乘禅法究竟是表达了一种什么样的精神呢?菩提达摩历来被中国佛教禅宗推尊为东土初祖,这应该也是有其禅法思想和历史的依据的,不可能是凭空妄传的。现存主要有关记录达摩禅法的资料是/二入四行论0,/二

入四行论0的核心部分在5续高僧传6、5楞伽师资记6和5景德传灯录6等史料中都有记载,杨曾文先生曾在5唐五代禅宗史6中对日本佛教学术界有关5二入四行论6的整理、研究作了简要而概括的介绍»。下面就主要依据/二入四行论0来探讨达摩的禅法精神及其在中国佛教禅宗发展史中的地位,不对之处,敬请方家指正。

根据净觉的5楞伽师资记6,达摩禅法的主要内容是:

如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是

安心者,壁观;如是发行者,四行。如是顺

物者,防护讥嫌。如是方便者,遣其不着。

,,夫入道多途,要而言之,不出二种:一

是理入,二是行入¼。

达摩禅法包括安心、发行、顺物、方便四个方面,按5楞伽师资记6所说,这四个方面其实都是大乘安心之法,即发行、顺物、方便三个方面其实也可以用安心来统括的。因为达摩强调的是大乘安心,不同于小乘沉空滞寂式的安心。大乘的安心不单是体现在壁观理体的一面,而且是要落实到度化众生的实际生活中去,要体现到实际事行中去。顺物和方便就是要在实际事行中随顺众生、防护讥嫌而又处处不著。达摩禅法的这四个方面有依次从理体到事行层层递进、次第展开的意味,譬如顺物和方便其实是可以被发行所涵盖的,达磨将这两项单独详细标出,这就正如发行以下三项都可以被安心所融摄,而达摩特意将发行等单独列出而予以强调,这些都表明了达摩禅法理行并重而重行的特色。所以达摩禅基于这种理行并重而重行的精神,特别强调入道之途可以有理入和行入两种。所谓/道0,在中国古代无论是儒佛道三家的思想里,都是用来表示最高真理,而/入0就是契入、证入、悟入的意思。本来,所谓契入一般是指契理,而达摩禅法另外在契理的/理入0之外特意标出/行入0,即在平常的事行上契入、证入最高真理,这就再一次证明了达摩禅法理行并重而重行的特色。下面再看/理入0和/行入0的具体内容。

在达摩禅法中,所谓/理入0是指:

理入者,谓籍教悟宗,深信含生凡圣同

一真性,但为客尘妄覆,不能显了,若也猞妄归真,凝住壁观,无自(无)他,凡圣等一,坚住不移,更不随于言教,此即与真理冥状,寂然无名,名之理入½。

此/更不随于言教,此即与真理冥状,寂然无名0,在5续高僧传6中作/不随他教,与道冥符,寂然无为0,两种记录只是在个别文字表达上有所不同,/冥状0应该作/冥符0。/籍教悟宗0,教就是经教的/说通0,宗就是离文字言说而自内证的/宗通0,所谓籍教悟宗就是通过经教而又能领悟宗通自证的道理。说通与宗通的提法出自5楞伽经6,5续高僧传6记载达摩曾以四卷5楞伽经6授于慧可,以5楞伽经6作为传心法要,这种说法是有达摩禅法的依据的。

在达摩禅法有关/理入0的说法中,按照佛教关于信、解、行、证的修学的几个方面,/籍教悟宗,深信含生凡圣同一真性,但为客尘妄覆,不能显了0是属于信解的方面;/更不随于言教0的/猞妄归真,凝住壁观,无自(无)他,凡圣等一,坚住不移0是属于禅观修行的行的方面;/与道冥符,寂然无为0是属于证的方面。按照传统佛教一般的修学方式,信解行证是个渐进的过程,而达摩/理入0禅法的特色在于,不走传统佛教迂回曲折的渐进路子,信解行证都统一到/壁观0这一理入安心的禅观之行中了。/深信含生凡圣同一真性0的/籍教悟宗0不是单纯停留于理知的信解上,而是应该当即不随言教,摆脱言教束缚,应该当即在/凝住壁观,坚住不移0的禅观之行中达到/与道冥符0的证悟,所以达磨/理入0禅法的特色在于提倡即信即解即行即证的顿悟,而这又确实奠定了后来中国禅宗的基本特征。/理入0主要是与最高真理的理体相应,而按照达磨禅法,众生的真心自性就是最高真理的法性理体,这些都成为后来中国禅宗提倡自性是佛、明心见性、顿悟见性而成佛的禅法理论和实践的重要渊源。

在达摩/理入0的禅法中,证入最高真理的法性理体关键是通过/壁观0这一禅观之行而达到的,壁观是说明这种禅观/喻如墙壁,中直不移,心无执著,遣荡一切执见0¾,就是说这是一种如墙壁一样遣荡一切执见而直接与实相理体

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试论菩提达摩的禅法精神