列斐伏尔的空间理论及其政治学指向

列斐伏尔说："任何一个社会，任何一种与之相关的生产方式，包括那些通常意义上被我们所理解的社会，都生产一种空间，它自己的空间。"12而且他强调，我们通过对生产的分析已经可以显示，我们已经由空间中事物的生产转向空间本身的生产。生产力的发展壮大，以及知识指导生产的介入是促成这种转变的根源。空间也一样是种需要被节俭的使用，以及谨慎的管理，来增加价值回报的手段，这与资本主义社会化大生产的性质非常吻合，因为资本主义国家处在空间生产的核心。
那么在古代先哲的眼中，空间究竟是什么呢？
在柏拉图看来则空间是在场与不在场的神秘替换："当你们用'空间'（存在）这个词的时候，显然，你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过，虽然我们也曾相信领会了它，现在却茫然失措了。"于是，由此引发了亚里士多德的感慨："空间看来乃是某种很强大又很难把捉的东西。"④他们对于空间的这种认识，将空间的现实性与神秘性凸现了出来，空间是现实存在的一个空间，但同时又是一个无法直接感知的空间。可以说在古希腊的时候，空间更多的还是作为一个客观的存在，它似乎还仅仅是作为一个需要认知的对象，但毕竟空间，在这些哲学家的眼中已经进入，或者说必须进入人的视野，由此透露出了一种人与空间之间宿命般的相关性。然而这一相关性似乎到了近代哲学大师海德格尔那里才真正的显现出来，他指出，"每逢一个世界，都发现属于它的空间的空间性。"⑤因为一切行为都意味着"在某个场所"。即人的行为毕竟是在某个空间中发生的行为，甚至可以说，没有空间，也就是没有人的行为的发生，正如列斐伏尔所说的那样"哪里有空间，哪里就有存在"。⑥
然而生产与消费所构筑的经济领域无疑是阶级生成与发展的现实背景，正是在生产过程中，剩余价值的诞生构建了资产阶级与无产阶级对立的真实基础，所以从某种意义上说，当空间的生产与消费与现实的资本主义经济运行一旦具有了一种本质上的同构性，那么阶级的概念也就逻辑的被输入到了空间领域之中，即空间的政治也就相应的诞生了。在此，列斐伏尔正是按照经典马克思的理论逻辑，从空间的生产推出了空间的政治学，即空间的阶级对立。随着阶级斗争介入：阶级行动可以制造差异，反抗和阻止抽象空间的蔓延。并反抗内在于经济成长的策略、逻辑与系统。13在这种形式与量化的抽象空间，否定了所有差异，包括那些自然和历史以及身体的、年龄、性别、族群等的差异，因为这些因素的意蕴，正好掩盖了资本主义的运作，属于富裕与权力之中心的支配空间，不得不去形塑属于边缘的被支配空间。14在后资本主义中，经济与政治趋向融合，但是政治并没有凌驾于经济之上，直到经济与政治空间实现融合，才能消除差异。
他把自己这种独特的研究方法叫做"空间分析"或"空间学"，以同现有的术语相区别。在此之上，他成功构建了空间生产的本体论框架。
三
列斐伏尔力图纠正传统社会政治理论对于空间的简单和肤浅的看法，他认为空间不仅仅是社会关系演变的静止的容器。空间的作用不单单是使任何事情不在同一个地方发生的手段，它超越了这种单纯的、物理性的、自然的涵义。自然空间的地位早已如烟般逝去，它虽然产生了社会过程，但是现在已经沦为被社会生产力操纵的产物了。如今的空间与社会生产的关系密不可分，因此空间的研究虽然始于 "对自然节奏的研究，即对自然节奏及其在空间中的固化的研究"，但显然"这种固化是通过人类行为尤其是与劳动相关的行为才得以实现的。因此，也就是始于社会实践所型塑的空间节奏"⑧，这说明，社会空间是一种被用来使用的产品，或用来进行消费，而且也是一种生产方式。自身在空间中的投射与固化，这也产生了空间本身，所以说，社会空间不但是行为的领域，而且是行为的基础。⑨空间是富含着社会性的，它是生产关系、社会关系的脉络，同时叠加着社会、历史、空间的三重辩证，空间里弥漫着社会关系，它不仅被社会关系所支持，也被其所生产。空间还是一个模型，承载着商品生产性的使用价值。为什么呢，因为社会必然处于一个个既定的专署的生产模式中，它的特殊性质架构出了空间，空间性的实践界定了空间，也赋予了空间社会实践性。因此，在此传承之中必然有着历史的溯源，社会的特性叠加在空间之中。⑩人类从根本上来说是空间性的存在者，总是忙于进行空间与场所、疆域与区域、环境和居所的生产。在这空间性的生产过程中，人类被包裹在周围的复杂社会空间的重叠和渗透之中。其实，人类就是一种独特的空间性单元：一方面，我们的行为和思想塑造着我们周遭的空间，但与此同时我们的集体性、社会性也产生了巨大的空间和场所。11
在列斐伏尔看来，在所谓的现代社会中，空间起着越来越重要的作用，这是毋庸讳言的。列斐伏尔的空间思想着重体现在《空间的生产》一书中，他的思想与传统的思想思维方式有很大不同。他对空间的认识，不是光靠眼睛、理性，更依靠感觉和感受，以发掘空间的深刻和丰富，清楚感知到空间内部的矛盾，而这些矛盾也促成了抽象空间的拓展和另类空间的出现。
正是因为空间与社会与人的行为之间所具有的内在关联，促使了列斐伏尔有可能创造一种空间的生产理论。同时作为一位马克思主义者，列斐伏尔的空间生产理论建构当然也要以马克思的理论为契机。
马克思在研究人类社会问题中提出了商品、货币、资本的概念，如今，在列斐伏尔看来，我们要重视空间范畴，它同他们一样，在生产与社会中发挥着重大作用。它进入了现代资本主义的生产模式。此时，空间表现出比之于时间更加强大的能力，它排挤了时间，除非时间作为涉及到工作、物质生产和剩余价值，它已经变为空间生产的手段和工具。正因为经济的，特别是政治的优先位置，使得空间超越时间之上的地位。
空间的复杂性导致了空间定义的复杂性。空间思想史上的这种种界定最终都只是揭示了它的一个方面。在很长的时间里，人们并没有像关注时间那样的如此关注空间，这一点，福柯已经认识到了，他指出，"19世纪以前的西方思想史一直与时间的主题相纠缠，人们普遍迷恋历史，关注发展、危机、循环、过去、死亡等问题。而20世纪则预示着一个空间时代的到来，我们所经历和感觉到的时间可能并不是一个传统意义上的由时间长期演化而成的物质存在，而更可能是一个个不同的空间互相缠绕而组成的网络。"⑦时间的空间化促使思想家需要对空间问题给予更为直接的、系统的，同时也应是更为哲学的研究，列斐伏尔的研究无疑是这种哲学倾向的先行者。
例如，在其早期著作《被神秘化的意识》一书中，列斐伏尔指出日常生活是沉闷单调的生活现实，它终究要被一种革命的、非异化的社会生活所取代。几十年后，在他的系列著作《日常生活批判》中 ，同样的日常生活，却变成了富有革命的场所，可以作为神秘的和非异化瞬间。日常生活的单调乏味如同漫天乌云，而瞬间的在场则似耀眼的灿烂阳光。瞬间是日常生活的一种拯救："日常生活=单调性/在场的瞬间"。①
由此可见，空间属于那种最普遍、最空洞的定义。谁都知道什么是空间，也都在各种语境场合用到它，然而一旦深究起来，空间这个看似"自明的东西"，恰恰最是晦暗不清。但这并不能妨碍它的广泛使用，因为空间是一切实在都会与之相联的概念，只有以空间为前提才能设想任何实在物，而且任何行为都蕴含着与运动与场所的关系，它们均具有空间性的一面，都是在特定的空间下才有意义，而且是空间赋予的特定的意义，这也就是海德格尔的话语内涵所在。
对于日常生活的这种研究为列斐伏尔以后的空间政治学的建构打下了坚实的根基。一方面，通过日常的琐碎性，列斐伏尔认识到日常生活的单调乏味性，以及对人性、社会的异化作用，但同时也让他发现了日常生活内在的革命的潜能。这种理论的内在张力最终帮助他的理论走向了更为深刻的空间理论、地理学理论，以及与后现代密切相关的城市社会学。在这方面，他的成就甚至超过福柯。
早期的列斐伏尔，主要的学术思想体现在他的《日常生活批判》与《 现代世界中的日常生活》这两本著作中。在列斐伏尔看来，发现马克思主义的核心就是发现日常生活批判的认识论。在早期他主要是运用马克思的劳动异化理论，对资本主义社会的全面异化特别是意识形态异化现象，作了分析与揭露。其后，列斐伏尔走出了异化理论的框架，将日常生活独立在经济与政治之外，并且将日常生活的地位提高到了生产活动之上：日常生活取代了马克思的工厂车间而成为社会的核心位置；现代日常生活扮演了过去"经济"的角色，占据了统治地位，从而成为了新革命的源泉。因为日常生活成为资本主义社会组织化的一个重要的压迫核心。但日常生活这一概念却似乎始终存在于列斐伏尔理论话语之中。因此，通过前期与后期的列斐伏尔对"日常生活"这一概念的不同理解，我们可以发现他思想中存在的断裂。
有学者认为，列斐伏尔对马克思主义最大的贡献，也是目前对西方思想界影响最大的方面是对"社会空间"的发现。"列斐伏尔不断地将自己的最初的日常生活概念译解为一个空间与城市领域内的范畴。"②也就是说通过列斐伏尔的努力，辩证唯物主义基础从时间移向了空间。美国著名的左派地理学家戴维·哈维在《空间的生产》一书英译本后记(列斐伏尔，1 991b)中指出：通过1968年的历史事件，列斐伏尔认识到了城市日常生活状况的重要意义-它是革命激情与政治的核心。③对于列斐伏尔来说，空间不是简单意味着的几何学与传统地理学，而是一个社会关系的重组与社会秩序的建构过程；不是一个抽象逻辑结构，也不是既定的先验的资本主义的统治秩序，而是一个动态的实践过程。他指出了空间的社会生产性：空间性不仅是被生产出来的结果而且是再生产者。
列斐伏尔的空间理论及其政治学指向
--基于列斐伏尔《ຫໍສະໝຸດ 间的生产》一种理论阐发 程晖 哲学专业 0311232 指导教师：夏莹
[内容摘要] 本文主要通过对列斐伏尔后期文献《The Production of Space 》的解读，着重阐发列斐伏尔的空间理论如何与马克思的经济概念融合、对应，并最终由空间经济学走向空间政治学。在阐释空间政治学中所涉及到的诸多概念的过程中，对比了列斐伏尔与马克思思想的异同。
本篇论文将通过对《现代性与空间的生产》中《空间：社会产物与使用价值》以及《空间政治学的反思》等文章，着重对列斐伏尔的思想做出研究和分析。
二
列斐伏尔的空间理论所具有的重要意义在空间理论思想史的背景中将更为鲜明的凸现出来。空间，在其显在的状态下，人们更多的将其视为是一个物理学的概念。自牛顿、伽利略开始，空间就与经典物理学密不可分，而到了近代，爱因斯坦提出划时代的相对时空观，批判发展了牛顿的经典物理学的绝对时空思想，这就动摇了绝对时间的基础，从而接触到了时间和空间的相对性问题，揭示了空间和时间之间某种普遍而新颖的联系，引起人类时空观的变革，把人类引向新的科学纪元。但在其本质上空间问题又不得不是一个哲学的问题，并且对空间的哲学关照几乎和哲学诞生于同一时间。因此可以被视为是一个古老而又常新的问题。它是一个最为日常的存在，无形而无相，但却又无时无刻不与人的存在息息相关，空间因此不仅是科学的概念，同时更是一个哲学概念。