晚期希腊哲学概述

对晚期希腊哲学的评价认识上存在的误区，是看
不到处于乱世、衰亡和没落时期的哲学，往往具
有更丰富的内容和更深刻的体验。 它是整个希腊哲学史的构成部分，而且反映了希 腊哲学的走向和命运，有其独特的地位。
不了解这一阶段哲学的演变，就不理解希腊文 化与希伯来文化的交融，也难以对欧洲基督教 化作全面的理解。
3、主要哲学思想：
伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：
1）准则学：研究真理标准以及获得认识的途径 (是伊
壁鸠鲁哲学的导论或入门)；
2）物理学：研究自然及其生灭；
3）伦理学：研究人生及其目的。
（1）准则学（认识论）
伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的认识论
认识的对象是客观实在，认识是由事物所发生 的“影像”透入我们的感官的孔道所引起的 感觉是认识的来源，是判定真假的标准 理性不能推翻感觉，感觉本身毫无错误，错误 只存在于对感觉的解释和判断中
靠的，值得怀疑的。我们不能说现象 是什么，只能说它显得是什么或看来 是什么。
2)“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生 活态度。
3)不动心或宁 静的心境就是 最高的善的体 现
既然现象是不真实的，我们 无权作出关于现象的判断， 那么最好的办法是保持沉默 (搁置判断)，毫不动摇地坚 持不发表任何意见。
2、主要哲学思想：
（1）自然哲学
亚斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利 特的火本原说和“逻各斯”的思想，又吸收 了阿那克西美尼的“气”学说和亚里士多德 的关于质料和形式的学说。 主要特征：对自然的神化或精神化的解释， 反过来也是对神的世俗化和自然化的解释。
主要观点：
1）宇宙的两种原则：主动原则和被动原则 被动原则是不具性质的实体，即质料；主动原则 是内在于这种实体中的理性，逻各斯或神。它们二 者结合为运动着的形体 2）决定宇宙万物变化的原动力是原始的火（神） （原始的火——气——水——土——火） 3）神与世界的关系： 如同人的灵魂与肉体，神是世界的灵魂，故宇宙万 物本原是神，即逻各斯 4）世界是无限的轮回
（2）原子论
伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自 然哲学观一脉相承，属于原子论。但伊壁 鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展： 原子形状有限 在原子的性质中加入了“重量”性质。 认为原子的下落运动会产生偏斜。
伊壁鸠鲁对原子论的发展具有重要的哲 学意义：
由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说
服力 由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动 形式的认识 由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，
增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生
成中具有必然和偶然的关系。
（3）伦理学
主张并追求快乐。主要观点： 其一，人的最高幸福是快乐，快乐是幸福生活 的始点和终点，任何人都有追求快乐的权利， 快乐是善，痛苦是恶。 其二，快乐是有层次的，虽然并非所有的肉欲 都要杜绝，但最高的快乐是静态快乐，即身体 免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和 心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为 紧要。
1、犬儒学派的来历 犬儒学派是希腊化时代最早的哲学派别。创始 人安提西尼 （或译安提斯泰尼 ），最著名的 代表为狄奥根尼（Diogenes）。之所以称为犬 儒学派有两种说法：1)该学派创始人安提西尼 曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动 场演讲，因此得名。2)该学派的人生活简朴， 像狗一样地存在，被当时其他学派的人蔑称为 “犬”(cyno)。
西方哲学史
晚期希腊哲学
重点掌握
晚期希腊哲学概况(存在的时代背景、 哲学主题和特点、主要流派及其演变） “五大”流派及其代表人物的主要哲 学主张 对晚期希腊哲学的总体评价
一、晚期希腊哲学概况
（一）存在时间
包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想。 又称希腊化时期和罗马时期的哲学。
公元前322、323年 公元529年
（[德]文德尔班：《哲学史教程》，上卷，211页，商务印 书馆，1987）
（六）阅读书目：
1 、 [ 德 ] 文德尔班：《哲学史教程》，上 卷，211页，商务印书馆 2 、马克思博士论文（《马克思恩格斯全 集》第一卷，第75页，人民出版社1995年 6月第2版
二、哲学流派的哲学主张
（一）犬儒学派
（2）伦理学
伦理学是斯多亚学派学说的重心，在斯多亚 派看来，伦理学是哲学的核心和目的，自然 哲学是基础，逻辑学是手段。对三者的关系 进行比喻。 斯多亚学派的伦理学内容丰富，涉及广泛， 讨论了诸如动机、善恶、情感、德性、目的、 第一价值和行为、责任、行为的价值趋向和 回避等很多问题，但核心的问题是德性。
1）公民与城邦的关系解体，公民成为失去城邦 传统纽带的个体 2）从马其顿至罗马时期，希腊人与外邦人、野 蛮人的界线消灭，形成了“大世界”的观念。
2、历史与哲学的关系
以往的公民与城邦的关系转化为个体与世界的
关系。从城邦中游离出来的个体，犹如偏离运 动中的原子。如何把握个人在世界中的地位， 求得个人在捉摸不定的碰撞和流变中的身心安 宁，成了世人关注的中心。对于这个问题的不
（五）关于晚期希腊哲学的评价
1、一般评价
希腊哲学从早期发展到中期，在柏拉图和亚 里士多德那里达到了顶峰，到了晚期，已是 走向衰落的阶段，在本体论、认识论上没有 多大的发展，只是对三段论有所补充，在伦 理学方面提出一些新思想。
因此，晚期希腊哲学一直被看得 无足轻重
2、受轻视的原因
主要是由于对这一时期的研究资料掌握有限， 所知甚少，而又未作深入研究。从较长的历 史跨度来看，不了解希腊哲学的来龙去脉，
提示：
早期的皮浪怀疑主义并没有形成较为系统的理 论，只是奠定了怀疑派的基础。真正使其具有 理论形态的是晚期怀疑主义。
在所有的世界国家中，无论是城邦、种族还是 阶级的界限都被消除，每个人在“最高权力下 都享有平等的权利和地位。
2）认为世界城邦遵循“自然律”或“自然 法”。
（四）怀疑主义
1、怀疑主义产生
怀疑主义由皮浪创立于公元前 4世纪末， 在公元前200多年达到顶点，前后延续五百 年左右，大致分为三个阶段，即早期的实践 性阶段，中期的批判性阶段和晚期的系统性却可以控制对待 命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的 态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。 4）不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、 恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主 义是对立的。
（3）政治学
1）提出“世界城邦”和“世界公民”或“世界 国家”观念。
2、 怀疑主义基本观念
人不可能认识事物的本性。伊壁鸠鲁主义和斯
多亚学派的观点是独断论，无论是感觉还是理
性都是不可相信的，人们只能通过对一切保持
沉默，不作判断，才能达到一种“不动心”的
境界，以此来谋求灵魂的安宁。
3、早期（皮浪:创始人）的怀疑主义
1）任何认识都是不可能的。
感觉现象是存在的，但现象的真实性 和我们关于现象所作出的判断是不可
2、犬儒学派的主要哲学思想
犬儒学派的主要教条是：人要摆脱世俗的利益 而追求唯一值得拥有的善。犬儒学者相信，真 正的幸福并不是建立在稍纵即逝的外部环境的 优势。每人都可以获得幸福，而且一旦拥有， 就绝对不会再失去。人毋须担心自己的健康， 也不必担心别人的痛苦。
（二）伊壁鸠鲁学派
1、伊壁鸠鲁学派简介
就很难把握西方近现代哲学的基本方向。
3、不同的观点和我们研究的空间
晚期这个界定只是一个时间概念，而不应等 同于学术理论上的低谷，或者是希腊哲学达 到顶峰之后的一个尾声
这一时期内，时间跨度很大（历经八百多年）， 学术思想纷呈，学派林立，人物众多，相互争 论辩驳，包含了许多深刻内容和丰富的思想， 我们切不可掉以轻心。
如果说，过去对自然和社会有过哲学的沉思和 辉煌的哲学篇章，那么，晚期希腊对人生哲理、 对人的精神生活和追求的探讨，则是前苏格拉 底和古典时代所无法比拟的。
德国著名哲学史家文德尔班认为：
“由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的 宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独 立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心 灵深处深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生 目的的科学理论，更迫切需要保证个人幸福的智慧了”
其三，构成快乐生活的是清晰的推理、寻求选 择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的
观念”
注意：
伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义 ，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二 者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方 面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾， 他还不能说明清楚。
（三）斯多亚学派
2）折中性的中期斯多亚学派：
罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期， 约公元前146年—前27年。代表有巴内修 （Panaetius、约公元前180年—前110年）和波 赛唐纽斯（ Poseidonius、约公元前 135 — 前 51 年）。
3）务实性的晚期斯多亚学派：
罗马帝国时期，约公元前27年—公元395年， 代表有斯涅卡（Seneca、公元前4—公元65年、 尼禄的教师和大臣）、爱比克泰德 （Epictetus、55—135年，据说是奴隶）河 马可· 奥斯留（Marcus Aurelius、121—180 年，是公元161—180年在位的皇帝）。
（3）斯多亚学派的阶段划分 （以时间先后和思想特点为依据）
1）理论性的早期斯多亚学派：
约公元前 4世纪 ——公元前 2世纪的希腊化时 期，创始人为芝诺（ Zero、公元前 336 — 前 264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他 代 表 有 克 里 尼 雪 斯 （ Cleantlies、 公 元 前 331 — 前 232 年）和克吕西甫（ Chrisippus、 约公元前280—前206年）
当时影响最大的学派之一。创始人伊壁鸠
鲁，因为在一座花园式住宅讲学，人称“伊