第二讲 朱熹 论语集注

学。卒后九年，即嘉定二年，赐谥曰文，称朱文公。
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• 一生著述甚丰，重要的有《晦庵先生文集》、 《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本
义》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚
辞集注》等。
• 《四书集注》是朱熹最有代表性的著作 之一，凝聚了他一生的心血。他认为要
想求得古圣人那微妙而难见的道心，就
必须先领会《四书》的思想。
• 贫：自卑 • 富：骄傲，无礼， • “为富不仁” • “富而不贵”——土豪
好的老师：永远对你有更高的期望
例2：
• 《为政》篇： • 子曰：“君子不器”。 • 包（咸）曰：“器者各周于用，至于君子，无所不 施。” • 皇《疏》引熊埋语：“器以名可系其用，贤以才可济 其业。业无常分，故不守一名。用有定施，故舟车殊 功也。” • 《集注》：“器者，各适其用而不能相通。成德之士， 体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
• 其二，名物训诂、要而不繁。
• 与汉魏的烦琐考据比起来，他的注的确比较简明。其所以如此， 是因为他关心的问题不在训诂，而在思想。因此他对于与题旨无 关的地方一般从略，比如《学而》： • 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 • 对于“千乘之国”,《集解》引马融语:“《司马法》：六尺为步， 步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为 成，成出革车一乘，然而千乘之赋其地千成，居 地方三百一十六 里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”有引 包咸语对此解说。皇《疏》引经据典，解释得更详悉。而《集注》 则简要说：“千乘，诸侯之国也，其地可出兵车千乘者也。
《论语》其书
• 古人讲究“述而不作”，只讲只说，不创作。 • 在孔子死后，弟子将他的言论汇编成册，便成了《论语》。 • 儒学是中国古代文化的核心，是中国人思想的根基。因此，要了解中国 古代文化，就必须首先了解儒家思想，而要了解儒家思想，就不能不了 解孔子的思想。柳诒徵在《中国文化史》里说：“孔子者，中国文化之 中心也。无孔子则无中国文化。”可以说孔子的思想是我们理解中国文 化的钥匙。而了解孔子思想的最佳途径就是阅读《论语》。 • 《论语》的文学性极强，几乎是精炼的散文诗。《论语》是儒家思想的 奠基，决定了中华民族的文化心理，使得中国人最重视的是伦理道德。
• 朱熹几乎用了毕生的精力编注《四书集注》。他从三 十岁开始收集资料，编成《四书》的《精义》、《要 义》，四十八岁完成《四书集注》初稿。此后不断修 改，直到临死前一天还在修改《中庸章句》。他这样 做，主要目的就是要将《四书》纳入他的理学思想轨 道中来。 • 对于《四书集注》的价值，朱熹自诩“添一字不得， 减一字不得”。
• 四书，是儒家重要的几部经典著作。本来《大学》、
《中庸》只是《礼记》中的两篇，南宋光宗绍熙元年 （1190），朱熹将之独立出来，与《论语》、《孟 子》合并为一套书同时刊行。 • 《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、 《孟子》的注释因引用二程、程门弟子及其他人的说 法较多，称“集注”。后人合称为《四书章句集注》， 简称《四书集注》。
• 刘勰：原道——征圣——宗经
• 从这个意义上说，朱熹甚至认为《四书》比 《六经》更重要：
• “《语》、《孟》工夫少，得效多；《六经》
工夫多，得效少。”
• ——回答了为什么要读经典，从最好的书读起
• 严羽：《沧浪诗话》
• “入门须正，立志须高。”
• “学诗要从第一义学起。”
• “取法乎上，仅得乎中。”
• 其三，宣扬理学，学派色彩浓厚。 作为理学大家的朱熹，为了将《论 语》纳入理学的轨道，在注释中也 会出现强人就我，拔之过高的情况。 这一点前人早已指出，应格外引起 我们的注意。▲
• 《集注》的学派色彩非常浓厚。除了朱子自注之处， 《集注》所引诸家之注主要是二程和门徒的文章和语 录，如尹墩、谢良佐、游酢、杨时、范祖禹、吕大临、 吕大钧、侯师圣等，而极少引汉、魏、隋、唐注家的 解说。这一点我们也务必有所了解。
• 因为《论语》是孔门弟子及再传弟子所闻夫子之言的直 接记录，所以虽然先秦两汉典籍中涉及孔子行为、思想 的记载颇多，但《论语》无疑是我们理解孔子思想的最 直接、最可靠、也最重要的材料。我们在《论语》中可 以清晰地看到孔子思想的基本倾向与特征。
第二节 朱熹及其《四书章句集注》
• 《论语》的注释可谓汗牛充栋，其中朱熹的《论语集注》堪称重 要。这本书是《四书集注》的一部分。其最大优点是阐发义理细 致入微，文字洗练，训诂也基本正确，非常便于阅读。 • 朱熹(1130--1200)，字元晦，后改字仲晦，号有徽翁、晦庵、 遁翁、云谷老人、沧州病叟等，别号紫阳。祖籍徽州(今安徽歙 县)婺源(今属江西)人，出生在福建南剑(今南平)的尤溪县。是宋 代理学集大成的人物，他所建的学派被称为“闽学”或“考亭之 学”。朱熹十九岁中进士，曾做过五任地方官，但时间都很短。 他的大半生都从事于学术研究和教育工作，曾修复白鹿洞书院、 岳麓书院，建立武夷精舍、沧州精舍等，广收弟子门徒，传播理
推荐读本：
• 杨伯峻：《论语译注》
• 钱穆：《论语新解》
• 李泽厚：《论语今读》
第一节 《论语》及其流传
• 《汉书· 艺文志》：《论语》者，孔子应答弟子时人及弟 子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫 子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 • 所谓“论”，是指“论纂”，“语”指孔子的言论。 “论语”就是编次纂集孔子的语言。
• 《四书》经过朱熹的注解和提倡，在元明清三 代称为科举考试的标准，成为士子必读之书，
逐渐代替了过去考试经义时《五经》的地位，
对中国封建社会后期的政治、思想、文化产生 了巨大的影响。
• 明初官修《四书大全》，全录朱熹的注，为此后坊间各本所依，其 实并非善本。清嘉庆间吴县吴英、吴志忠父子用多种古本和宋、元 人所作疏释本相校，力求恢复朱熹定本的原貌，纠正流传中的错误， 于嘉庆十六年（1811）刊出，是现存各本中较好的版本。 • 中华书局以此本为底本，用该局图书馆所藏清康熙内府仿刻的宋淳 祐二年（1142）大字本（简称清仿宋大字本）进行校勘，改正了 若干错误并写了校记。原书章节之间用圆圈隔开，书中改为每章另 起行，并加以标点。书前有《点校说明》，正文后附录吴英所作 《四书章句附考序》、《四书章句集注定本辨》二文。此书收入 《新编诸子集成》中，于1983年10月初版，以后又多次印刷，是 目前最好、最便用的本子。
第三节 《论语集注》的特点
• 其一，阐发义理、精细深微。
• 与汉魏注书谨守经书藩篱，注意名物训诂之训释方式比起来，朱熹注 最大的特点是其非常注重阐发书中义理。他认为《四书》里跳跃着 “圣人之心”，蕴涵着“天下之理”，因此处处注意挖掘语句中的微 言大义，而不把关心的重点停留在文字训诂的层面上。这种作法与汉 魏“随文释义”的注疏方法是很不一样的。《集注》的一般格式是， 先对关键字、词进行简要解释，在疏通原文之后，进行一番义理解释，
• 但是对于与题旨有关的字词他从不一笔带过甚至敢于提 出自己独到的看法。如《宪问》： • 子击磐于卫有荷蒉（kuì )而过孔氏之门者，曰：“有心 哉！击磐乎！”既而曰：“鄙哉！硁(kēng)硁乎！莫已 知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！ 末之难矣。” • “果哉！末之难矣”一句，各家解释如下：
第二讲 朱熹《论语集注》
主讲：杨志君
孔子其人
• 孔子（前551-前479），活了72岁，稍晚于老子。名丘， 字仲尼，鲁国人。他的祖先本是宋国的贵族，父亲做了鲁 国的大夫，才归为鲁国人。孔子本人，“少也贱”，做过 仓库管理员，放过牛羊，充当过吹鼓手，也做过官，最高 做到鲁国司寇，实际是宰相。孔子生活在“礼崩乐坏”的 春秋末期，周礼逐渐失去规范人们行为的力量，孔子试图 用“仁”来改造和重建“礼”。其性格：知其不可而为之。 做过司寇，但不得志，“累累若丧家之犬”。晚年回家修 订《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，开坛设 讲，有弟子三千，贤者七十二。最得意的门生是颜回。 • 孔子的思想与老子恰好相反，乐观、积极、务实，概括起 来说，孔子的思想是恢复尧、舜、文、武的礼乐，以中庸 之道架构人伦关系。
• 《集解》：未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。 无难者，以其不能解己之道。
• 皇《疏》：孔子闻荷蒉讥己而发此言也。果者，敢也。 末，无也。言彼未解我意而便讥我，此则为果敢之甚 也，故曰果哉。但我道之深远，彼是中人，岂能知我？ 若就彼中人求无讥者，则为难矣。
• 《集注》：“叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同 天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也， 故闻荷蒉之言而叹其果于忘世，且言人之出处若但如 此，则亦无所难矣。”▲
• 最后需要指出的是，《朱子语类》也是我们阅 读《集注》的重要文献，这里有许多材料可以
供我们更好地理解《集注》的意思。但其中也
有与《集注》矛盾的地方，按照朱熹学生李性
传的意思，这种地方一律从《集注》。
第四节 杨伯峻《论语译注》
• 易中天：实话孔子。
基本没有只通训诂，不释义理的情况。但是，朱熹注的义理部分与章
句之学的串讲大意有明显的不同，其对文本内涵的阐释往往能独出新 意，给人以深刻的启发，而不是简单将字词连缀成句。
举例：
• 《学而》中一段为例： • 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼也。”
• 《集注》：“乐，音洛。好，去声。谄，卑屈也。骄，矜肆 也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。 无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者， 仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安 处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖先贫后富， 而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其 所已能，而勉其所未至也。” ▲
• 宋朝开国宰相赵普说：半部《论语》治天下。
“仁”
• “仁”是孔子思想的核心，它在《论语》中出现109次，是频率 最高的词。 • 但孔子从不对“仁”下定义，具有去本质主义的思维方式，跟老 子一样，是解构主义的先驱。 • “仁”是一种崇高的人格境界和道德境界，基点是人我关系的和 谐协调，即“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人” • 孔子反对把礼制变成“苛政”，他是想将“礼”由强制的社会规 范转化为人性的内在欲求，把“仁”和“礼”看作人格修养的最 高境界。这是余英时先生所说的“内在超越”。 • 子曰：“参（can）乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已 矣。” • “仁”可从两方面来理解：忠： “己欲立而立人，己欲达而达 人”。恕：“已所不欲，勿施于人”。这两方面构成孔子社会伦 理思想的基本原则，这些原则是任何一个社会，道德建构的基石 和人与人和谐相处的准则，具有极其重要的普世价值。