我善养吾浩然正气

无若 宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然 归，谓其人 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’ 其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为 无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也— —非徒无益，而又害之。”
译文： 不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑 自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到 家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助 禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都 枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认 为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不锄草 的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，－－不 只没有好处，而且还损害了它。”
居天下之广居，立天下之正位，行天 下之大道；得志与民由之，不得志独行其 道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈：此之谓大丈夫。”
译文：居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站 立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下 最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候） ，就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志 向，就独自践行自己的主张；富和贵不能使他的心 扰乱，贫贱不能改变他的节，权势和压力不能屈 服他的志。这 样才叫他做大丈夫！”
“何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知 其所离，遁辞知其所穷——生于其心，害于其政； 发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

译文： “什么是理解别人的话呢？” 孟子说：“偏颇的言辞我知道它片面在哪里， 夸张的言辞，我知道它过分在哪里，怪癖的言辞 我知道它离奇在哪里，躲闪的言辞我知道它理穷 在哪里。——（这些言辞）从心里产生，就会危 害政治，（如果）施行到政治中去，就会危害政 事。圣人如果在世，一定会同意我的话。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违 夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？成年男子举行加冠礼的时候， 父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送 她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定 要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作 为正道的，是妇女之道。
孟子说：“很难说。 它作为一种气，最为盛大， 最为刚强，用正义培养它而不加损害，就会充塞 在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合； 没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产 生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的 。行为上有了在内心里感到不痛快的事，（气） 就萎缩了。所以我说，告子不曾懂得什么是义， 因为他把义看成心外的东西。我们一定做集义养 气的事，而不要停止，心中时刻惦记着它，但不 要促使它生长。”
浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。
所谓气，是一种主观的精神状 态。本则中所谓的浩然之气，实 际上是一种正义感，一种由长期 修养道德，践履道义而产生的， 对人对已毫无愧怍的充实完满的 精神境界。
第二则

景春曰wk.baidu.com“公孙衍、张仪 岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯 惧，安居而天下熄”
译文：景春说：“公孙衍和张 仪难道不是（的确，确实）真正的大 丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静 下来，天下就会没有战事。”
举例说明历史上哪些人可以称上大丈夫呢？
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏 贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清 威武不能屈——嵇康、闻一多、刘胡兰 岳飞
浩然之气也好，大丈夫的气节也好， 凸显的都是对仁义道德的坚守和践行。 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、 担当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于 天地之间无所偏私的光明磊落之气。有了 这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈”的高风亮节。
我 善 养 吾 浩 然 之 气
第一则
（ 公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然 之气。” “敢问何谓浩然之气？”
译文：公孙丑说：“请问老师您擅长什 么呢？” 孟子说：“我懂得言辞，我善于培养 自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢 ？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于 天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非 义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 我故曰，告子未尝知义 ，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。”