伍柳派内丹功的基础功法
伍柳仙宗及其传承功法、口诀，与上品丹法之探讨
伍柳仙宗及其传承功法、口诀，与上品丹法之探讨探索道家养生、中医养生、生命科技作者：中黄先生伍冲虚、柳华阳二真人所合着之伍柳仙宗，近代人无不推崇之。
其四部经书，确实发千古之未言，泄往圣之未传，如五龙捧圣、阳光三现止火、漏尽通先成等。
然其经虽已省去多数譬喻象言，未得真传口诀，仍是难以窥其堂奥。
尤其近代好道之士大肆宣扬无为顿法，视伍柳之法为有为渐法、中下乘之说甚嚣尘上，笔者虽长年耳闻众说，却也未实际用心研究伍柳二真与其经书之秘，原因不外乎：法需真传，读之方能登堂入室，以口诀印证经典之真伪。
或许也是吾长期好道使然，虽然访道历程坎坷艰辛如古，但仍不退坚定向道之心；期间虽也得遇多位老师传承指导，无奈功德不够，因缘未足，道行仍浅，于是真法不全，尚有遗珠之憾，未能得闻全诀。
于是乎发心诚求，至心焚香朝夕跪拜，祈求上界高真怜悯后学道心至诚，早日天赐法缘，期望能遇真师或真法降临，让后学能再无疑惑精修大道，早日道成，届时代天宣化，济世救人，拉拔仙才，救苦度厄，自在逍遥游戏人间，岂非人天共乐乎？一次偶然的因缘，伍柳门人自外地与笔者联系上，藉由普通之书信传递与谈道，真是造化！吾竟无意发现伍柳传承之门内秘传。
自始方才相信，真有天授，不假师传，恰恰补足了吾缺少之其中一层口诀。
当下除了感动莫名，也诚惶诚恐，想不到人心一念，真可恪天，正心诚意，自有安排。
于是笔者拜谢伍柳二真此段间接因缘之天然造化，再次发心，愿将往年所闻所学与所证，稍事整理、融合古圣真传一语双关密意，兹将火侯、炉鼎与药物等口诀，约略书于此文，以助后来仙才真种破疑显觉，去旁就正，以真知正见寻师访道，自然不再被盲师所惑。
道程可行，方能真进步，不再有皓首穷经，虚耗光阴之憾也。
读者须知，真经火侯不在纸上，笔者早年即已阅过伍柳仙宗，仅能了解其大概，其中得闻真传，再次阅读，只是以吾已知之口诀来印证圣言，然未知的仍是未知，纵使细心研读百遍，不遇真师，切莫强猜。
否则天下学子看书读经即能了生脱死，证圣成真，那么世界早成极乐，神仙满地，无复有五浊恶世与世界末日之说矣。
内练运气的内功方法——内丹功
内练运气的内功方法——内丹功
内丹功是一种以内练运气的内功方法，适用于发放外气者的内气恢复它对呼吸与意念
的要求比较简单，可采用顺其自然呼吸、意念随丹田运转法，现介绍如下：
一、外分排浊法
两腿交叉盘起，两足放在腿下、两膝不着床榻，臀部稍后宽，稳坐于坐垫上。
腰背正
直，两肩自然放松，然后屈肘，掌心向外划至划不动为止，掌背相对，重复外分动作8～16次，本法目的是、以意念排除体内浊气。
二、内合沉气法
坐势、，方法要领与上式相同，不同点是两手掌翻向内合，两掌心做开合运动，重复练习8-16次，本法目的是随呼吸意念收自然之气、沉入丹田 (气海穴)。
三、合掌运丹法
此法是跪坐式练功。
初级阶段，屈膝伸腿，臀坐两足跟部。
高级阶段，为练功者的臀部
直接坐于垫上，将两小腿及足跟部分开，练习此法时，调整好上身，再调整下身。
呼吸自然，意念幻想坐在莲花上，手放在两膝部即可，在此跪式静坐基础上，可以练周天运转、前后丹田运转，这两种运转法各练8～16次。
此外，收功时需内视周身上提，改善下肢受压部位的血液循环。
本功法动作较难，需要有一定的练功时间方能达到。
四、奇特式卧功
此功法是高级静功的高难势。
在合掌运丹法的基础上，将身体后仰，以合掌置于头顶，
也可两手交叉放于腹部丹田处。
此法目的是加强丹田运转功和随上功夫。
每次练功时间不少于5～10分钟，此功动作较难，有一定的练功造诣者方能完成（练功时间因人而异）。
五、注意事项练功前要排便，空腹或过饱请勿练功，
练功时的呼吸与意念随功势进行，勿过重对练功时间和强度要量力图行，依次循进。
内丹术修炼基础
内丹术修炼基础
内丹术是一种中国古老的修炼方法，旨在通过修炼内丹，达到强身健体、延年益寿的目的。
内丹术修炼基础包括以下几个方面：
一、内丹的概念和分类：内丹是内在的精气之源，分为三种类型：先天内丹、后天内丹和婴儿内丹。
二、内丹术修炼的原理和方法：内丹术的修炼主要包括炼丹、固本、清心等步骤，需要通过深入的呼吸、静坐、打坐等方式，逐渐提升自身的气血和精神状态。
三、内丹术的功效：内丹术能够增强身体的自愈能力，减轻疲劳、缓解压力，同时还能提高免疫力，改善睡眠质量，延缓衰老等。
四、适合修炼内丹术的人群和注意事项：内丹术适合大部分人群，但是需要注意适当的运动和饮食，避免过度消耗身体能量。
总之，内丹术是一种非常有益的修炼方法，但需要逐步掌握基础知识和方法，保持正确的心态和态度，才能够取得良好的效果。
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内丹术修炼方法
内丹术修炼方法内丹术，又称丹道，是中国传统文化中的一种修炼方法，旨在通过调整呼吸和身体姿势，达到强身健体、延年益寿的目的。
内丹术修炼方法源远流长，积淀了丰富的理论和实践经验，今天我们就来探讨一下内丹术的修炼方法。
首先，内丹术修炼的基础是调整呼吸。
内丹术强调“吐纳”，即通过调整呼吸，使得气息在体内循环流动，达到调和阴阳、平衡气血的效果。
在修炼内丹术时，要注意呼吸要均匀细长，尽量使得吸气和呼气的时间相等，从而达到身心的平衡状态。
其次，内丹术修炼还需要注意身体姿势。
内丹术强调“静坐”，即通过特定的身体姿势来帮助呼吸调整和气息循环。
在修炼内丹术时，可以选择一个安静的地方，采用端坐或盘坐的姿势，使得身体舒展、肌肉放松，有利于呼吸和气息的调整。
此外，内丹术修炼还需要内心的调整。
内丹术注重修心养性，即通过调整内心的状态，达到身心的平衡和和谐。
在修炼内丹术时，要尽量保持内心的宁静，摒除杂念，专注于呼吸和身体姿势，从而达到内外兼修的效果。
总的来说，内丹术修炼方法是一个系统工程，需要呼吸、身体姿势和内心的调整相互配合。
只有在这三者协调一致的情况下，才能达到内丹术所追求的强身健体、延年益寿的效果。
在修炼内丹术的过程中，需要持之以恒，不能急功近利。
只有坚持不懈地修炼，才能体会到内丹术的奥妙之处。
同时，也要注意避免过度修炼，要根据自己的身体状况和修炼经验来调整修炼的时间和强度，以免造成身体不适。
总之，内丹术修炼方法是一门古老而神秘的修炼方式，通过调整呼吸、身体姿势和内心状态，达到强身健体、延年益寿的目的。
希望大家在修炼内丹术的过程中，能够坚持不懈，悟得其中的真谛，从而获得身心的平衡和和谐。
伍柳派内炼金丹心法
伍柳派内炼金丹心法作者：梁浩来源：《现代养生》2009年第08期内炼金丹心法即《内炼金丹心法》为明代道教伍柳派大师伍冲虚的内丹术,载于《天仙正理直论增注》一书中。
《内炼金丹心法》全文共九章,全面系统地论述了先天、后天二气的区别,药物、鼎器的真实含义,筑基、炼己的秘窍,炼药的程序,伏气、胎息的方法手段。
可谓:“包诸幻以归真,总万法而归一。
”为条理分明,现按炼己、筑基、药物、鼎器、火候、伏气、胎息等次序,把内炼金丹心法的要点叙述如下:一、炼己:所谓“己”,就是我静中的真性,动中的真意,也就是“元神”的别名。
《元始天尊得道了身经》说:“声色不绝,情气不全。
万缘不绝,神不安宁。
”由于元神能够主宰人之精气,在内丹功中占着极为重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不对被称为元神的“己”作一番使之清纯的必要调炼。
古哲说:“未炼还丹先炼性,未修大药先修性。
”马自然说:“欲得身中神不出,莫向灵台留一物。
”指的无非都是“炼己”之法,也就是“炼性”,“修性”、“炼心”之法。
如若一旦“炼己”功成,那就不为物境颠倒,使得往后的采药、筑基、结胎等修炼中,有采药即得,筑基即成,结胎必就之成效。
在方法论上,因为筑基的要领在于降伏“己念”,使性纯净,所以平时必须做到对于自身周围,足以引起心性惑乱的声色犬马,来个“不睹”、“不闻”。
如此则耳目清静,久而久之,即使偶有所触,也能过眼过耳即逝,保持思想上的一尘不染。
二、筑基:冲虚子说:“修仙而始筑基。
”可见“筑基”为修炼的入手功法。
关于“筑基”的解释,“筑”有“渐渐积累,增益之义”;“基”为修炼阳神的本根,安神、定息的处所。
道家丹法认为,精、气、神三宝中,神本属阴,精、气属阳。
阴神如若和阳精、真气相依,则能转阴为阳,成为阳神;如果不和阳精、真气为依,那就不能成为阳神了。
平时人们生活在社会上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,难免精华消耗,体气亏损。
如就精、气、神三宝来说,夫妇交媾,恋恋爱根,年深日久,精必受到极大消耗;生活奔走,呼吸出入,时久日长,气必受到极大的损耗;红尘纷扰,思虑无尽,时迁刻移,神必受到极大的损害。
伍柳仙宗之金丹要诀 6
金丹要诀金丹大旨夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。
然有至理存乎其间。
苟不先明斯理, 往往误入迷途, 多至白首无成, 反怨仙经荒谬。
所以丹道不明于世久矣。
予得祖师指授，幸成正果。
岂敢矜为独得，不思济度后人。
况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。
故特剖尽疑团，直陈丹术之详。
俾心目了然，知所遵循。
请言夫道。
道即一世。
一即先天也。
先天即太极也。
儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。
故未有天地，先有太极。
太极乃夫地之祖气，万物之母气。
自太极而生天地，清气为天，浊形为地。
气，阳也。
不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。
形，阴也。
不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。
何也？盖太极，纯体也。
而天地，破体也。
由纯体而生破体。
今欲反本还无，必借破体而返纯体。
陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。
此正炼后天而还先天旨也。
内外二端之理，不出乎此矣。
试以天道言之，天阳也，而倾于西北。
西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。
地，阴也，而缺于东南。
东南木火之位，是地有金水而少木火矣。
若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。
必也乾坤交媾，四象具而五行全。
天地降而地气升，方能有万物。
易曰，天地氤氲，万物化醇。
氤氲之气，即先天也，又以人道言之。
当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。
倘男精先至，而女血后包，则成女。
女血先至，而男精后包，则成男。
故男则外阳内阴，有似离卦。
外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。
女则外阴内阳，有似坎卦。
外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。
苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。
必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。
使四象具而五行全，男化精而女孕育。
互相施化，复还太极之体，方能生人形。
易曰，男女媾精，万物化生。
媾精之气，即先天之气也。
此皆以后天而远先天之义。
乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。
来世人见不及此，以讹传讹。
但以一身之阴阳，乱配乱合。
妄将后天渣滓之物，百般搬弄。
谓可成仙作圣，致成千古梦话。
呜呼，何不思之甚耶。
武当太乙（纯阳）内丹术——三关功
武当太乙（纯阳）内丹术——三关功武当太乙内丹功第三部分-三关功第一节尾闾功尾闾关乃三关之一，在骶椎第三椎上，正对丹田。
１、意守尾闾法两脚平行站立，距离同肩宽，两膝微曲，小腹微收。
身直、头正，下腭微收，两眼微闭，口微合，上下齿轻轻扣拢。
整个姿势以舒适自然为度，此为无极桩。
自然呼吸。
全身放松，排除杂念，意守会阴三分钟。
吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至尾闾。
意守尾闾三分钟。
２、尾闾开合法接上势。
吸气时，意想尾闾张开，同时下垂双手随之张开。
呼气时，意想尾闾关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。
再吸气时，尾闾又开，手又外张。
再呼气时，尾闾又闭，手又放回。
如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、尾闾采气法接上势。
吸气时，意想尾闾张开，将新鲜空气从尾闾吸入，两手自然下垂不动。
呼气时，意想尾闾关闭，将吸入的新鲜空气关入尾闾穴之内。
再吸时，尾闾再开，又吸入新鲜空气。
再呼时，尾闾再闭。
如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
呼吸时，想到是尾闾在呼吸，而不是鼻在呼吸。
第二节命门功命门在两肾（腰子）之正中，正对前腹神阙（肚脐内）。
站无极桩，自然呼吸。
１、意守命门法接上势。
吸气时，将尾闾所采之气，沿脊椎上行至命门。
排除杂念，意守命门三分钟。
２、命门开合法接上势。
吸气时，意想命门张开，同时下垂双手随之张开。
呼气时，意想命门关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。
再吸气时，命门又开，手又外张。
再呼气时，命门又闭，手又放回。
如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、命门采气法接上势。
吸气时，意想命门张开，将新鲜空气从命门吸入，两手自然下垂不动。
呼气时，意想命门关闭，将吸入的新鲜空气关入命门穴之内。
如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
呼吸时，想到是命门在呼吸，而不是鼻在呼吸。
４、命门会阴小循环法接上势。
命门采气法呼吸八次。
在第九次呼吸时，气穿过命门进入神阙；呼气时，气从神阙沿小腹直线下行至会阴。
再吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至命门内直达神阙；再呼气时，意想气又从神阙直线下行到会阴。
伍柳派内丹功的基础功法
伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。
因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。
内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。
内丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。
关于伍柳派及伍柳天仙法脉
关于伍柳派及伍柳天仙法脉金丹大道天仙法脉源流道家仙宗的金丹大道，公认肇端于轩辕黄帝及古仙广成子，约有七千年左右的历史；当然还可以上推至伏羲大帝。
到了太上老子与庄子稍露其面目。
东汉魏伯阳真人的《周易参同契》才画出了金丹大道的真容――只是一幅漫无边际的漫画。
直到隋朝的苏元朗才托出金丹一粒：我有一宝，秘在形山，光超日月，与道同论。
并指明须鹊桥河车，金归性初，性命双修，方得其真。
�曰：掐头去尾剩中间，要明大道问神仙。
如何下手实修？只有在钟离、吕祖制定出“三成全法”之后，才有了丹道修持的经典模式：炼精生真�判〕扇讼桑�炼�呕�阳神中成神仙，炼神合大道大成天仙。
尔后的东、西、南、北、中及其它性命双修派别，皆宗“三成全法”模式，只是具体修法略有差别。
比如以紫阳真人张伯端为初祖的南宗，主先命后性，终性命双修。
以王重阳真人为首的北派，主先性后命，终性命双修。
到了上阳子陈致虚便南北合流了。
伍冲虚、柳华阳二位真人不但主张南北合流、性命双修，更是提倡佛道双了。
伍真人《仙佛合宗语录・自序》：“仙宗果位，了证长生。
佛宗果位，了证无生。
然而了证无生，必以了证长生为实诣；了证长生，尤必以了证无生为始终，所谓性命双修者也。
”柳华阳禅师也说：“修成性命，即道是佛也……即僧是仙也。
”伍柳派及伍柳天仙法脉各大流派的名称，都非其自称，皆来自学者们的“天才”猜想所命名。
伍柳派亦是，来自于《伍柳仙宗》一书。
伍冲虚生于明神宗万历二年，即1574年，正月元旦降生于一官宦之家。
年13岁，就志于道。
至20岁遇龙门派第七代祖师曹还阳，即卖田护师修道，成为龙门派弟子。
明神宗万历四十一年收吉王殿下朱太和为徒，后又授以衣钵。
吉王朱太和为崇祯皇帝的表兄，原本可接帝位，但他却对皇位弃如敝屣，安心随伍真人修道，在明亡时为躲避清王朝追杀，与伍真人一同大隐而去，不然在梅山上吊的不是崇祯皇帝，而应该是他。
明思宗崇祯三年，伍冲虚真人将丘祖门下符节正传，付吉王朱太和掌理。
《金丹要诀》
《⾦丹要诀》伍柳派《⾦丹要诀》筑基说：构屋者以治地为筑基。
炼丹者以死砂为筑基。
地基不坚⽽构造，必有倾颓之患。
丹基未固⽽求成，必⾄前功尽弃。
世⼈亦有知其说者，但略才下⼿，便误认清真，妄论虚⽆，徒纷然搬弄孤铅寡汞。
不知⼤道全在和合四象，攒簇五⾏，追⼆⽓于黄道，构三姓于元官，以炼成⼀粒⿉⽶之珠。
倘基地尚虚，则诸般不全。
⼀粒之珠，何⾃⽽⽣。
悟真篇云，不辨五⾏四象，那分殊汞铅银。
烧丹⽕候未曾闻，早便夸张神品。
不肯⾃思⼰错，更将错路教⼈。
误他永劫在迷津，似恁欺⼼安忍。
噫，说到此，真可恨可悲。
夫初下⼿，制银铅砂汞，乃头截⼯夫。
清真应⽆等字，乃后截练精化⽓，炼⽓化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。
所谓差之毫厘，失之千⾥者也。
且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。
犹⼈之性命不牢，死期殊促，何以修仙。
故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原⽆差别。
伯阳⼦云，清真⼆字，含蓄⽆限妙义，⾮俗⼦之所云云也。
盖丹接⾄三转，才望清真。
接⾄九转，才见清真。
然则丹道岂⽌于九转⽽已哉。
⽯函记云．⽩雪九年重⼊转。
其妙义可知。
今⽤死砂以作丹基，乃到头之法。
渔庄录云，因初起难得真铅，故⽤银铅之⽓以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。
是谓弄假成真，亦是真也。
⼜云，砂汞成银丹⽴基，⽣⽣化化任栽接，接⾄清真不受煎，⾃然点化⽆休歇。
法藏云，⼤丹只是头难倒，倒得头来是⽔流。
黄⽩鉴形云，但倒得头⼉，明得超脱，何愁不臻圣域。
观诸经⾔，瞭如指掌。
⼜须知砂汞见宝，⼀毫不可转费。
盖⼤丹起⼿，既著许多⼯夫。
砂汞成宝，⼜将煎宝费之。
犹农家指望秋成，先⾃⾷其种⼦可乎。
故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。
砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。
待接⾄⼆三胎后，⾃然点点化化，成宝愈易。
俗论谓砂盗母⽽不效，⼦死砂⽽不灵。
不知砂盗进母⽓，则砂内之明汞⽅出外⾯。
⼜将阳母伏砂外之天硫，砂⽅实死。
此内外⽤母之要诀，⼀并拈出。
先师混其义⽈脱天硫，厥旨奥哉。
呜呼，⼈能细⼼体此⾏之，丹基坚固不难矣。
夫丹基⼀固，万化在⼿，丹果难成乎哉。
内丹功法文档
内丹功法1. 简介内丹功法是一种古老的修炼方法，源自于中国道家的传统。
内丹功法通过调和身体的气息和能量，从而达到调整身心灵的目的。
它被认为是一种非常高级和深奥的修炼方式，需要长期的实践和专注的心态。
本文将介绍内丹功法的起源和基本原理，以及如何进行内丹功法的修炼。
2. 起源和原理内丹功法最早可以追溯到中国古代的道家文化。
道家崇尚自然和谐，追求身体和心灵的平衡。
他们相信，在身体和精神中存在着一种称为“内丹”的能量。
通过修炼内丹功法，人们可以从内部调整体内的能量流动，达到身心灵的和谐。
内丹功法的基本原理是通过调整呼吸和运动来调节身体的能量和气息。
修炼者需要保持深层次的专注和集中，同时通过特定的呼吸方式和动作，将能量聚集到体内的特定部位。
随着时间的推移，修炼者可以逐渐感受到内丹能量的变化，并调整自身的能量流动。
3. 修炼内丹功法的步骤步骤1：准备修炼内丹功法需要一个安静和舒适的环境。
可以选择一个安静的室内空间或户外的静谧环境，确保没有打扰和干扰。
步骤2：调整呼吸修炼内丹功法的关键是调整呼吸。
开始时，坐在舒适的姿势中，闭上双眼，慢慢地深吸一口气，再慢慢地将气息呼出。
重复这个过程，专注于呼吸的每个细节，感受气息的流动。
步骤3：集中注意力将注意力集中在身体的特定部位，例如丹田（位于脐下三寸处）。
通过意识和想象，将能量聚集到丹田中。
步骤4：练习动作可以选择一些简单的身体动作来辅助修炼内丹功法。
例如，可以尝试缓慢地转动腰部、舞动手臂，或是进行一些柔和的瑜伽动作。
这些动作有助于加强体内能量的流动。
步骤5：持续修炼内丹功法需要长期的实践和耐心。
每天坚持修炼一段时间，逐渐加长修炼的时间。
通过持续修炼，可以逐渐感受到内丹能量的变化，并获得更深层次的调和和平静。
4. 内丹功法的益处内丹功法的持续修炼可以带来许多益处：•提高身体的健康和免疫力。
•改善心理状态，减轻压力和焦虑。
•增强集中力和注意力。
•增强身体的稳定和平衡。
•促进身心灵的和谐。
伍冲虚内丹术
伍冲虚内丹术伍守阳（1574年——？），原名阳，字端阳，自号“冲虚子”，江西南昌县人，龙门派第八代弟子，为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。
伍氏主要著作为《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》等。
清代后期伍氏一脉以“伍柳派”名世。
伍守阳的丹法是先性后命、终而了性，以炼己为首，次循序修三关。
道教内丹派认为，人道顺生有三次变化，那么仙道逆行亦有三关修炼。
三关修炼指：初关炼精化炁、中关炼炁化神、上关炼神还虚。
初关是修命，中关是证性，上关是还虚，此即所谓“性命双修”。
三关修炼是16岁至64岁己化精、耗精者修炼之功法，而“童男未化精者之修”则不需初关炼精化炁之工。
伍氏对三关修炼功法次第以及化炁化神之理等进行了详细地阐述，发前人未发之秘。
本文试对此作一简要解析，以求教于方家。
一、炼精化炁论（一）初关炼精化炁的基本步骤初关炼精化炁的基本步骤是：调药，采小药，封固，行小周天之火，止火。
调药是未采药、炼药之前的工夫。
药，又称外药，指元精，即元炁。
它顺则化为后天精，逆则返还于炁穴为元炁。
内丹家就是抓住此变化之机，凝神入炁穴，使元精逆返归炁穴，此被称为“勒阳关”，又叫“调外药”。
调药的内容有以下两个方面：一是药必先调，调其生之时，合于当生之时。
伍氏认为调药生之时合于当生之时，其法之要诀是调得真觉则得真炁，不得真觉则不得真炁。
怎样调得真觉而得真炁呢？他说：无念虑存想，无知见睹闻，如鸿蒙初判，真性始觉，真霖始呈，此时的真炁才叫先天元炁。
由此可知，调得真觉之法就是《道德经》中“致虚极、守静笃”之法。
当全无妄觉时，真性始觉，此即真觉。
是时真先天之元炁还未堕于形体之用。
元炁若堕于形体之用就变化为后天之精。
二是药生时用调，调其合于当采之时，即调定其机，而后用当采之工。
伍氏指出天仙大道于药生之时候辨老嫩，为调。
凡世邪道，以药生之形质辨老嫩，而不用调。
真药产生只是可用之机，还需要辨老嫩。
因为过早炁嫩，过迟炁散，用嫩、微（老）而急采之，不能结金丹成大药。
内丹的定义及修炼四大步
内丹的定义及修炼四大步“内丹”的“内”指身体内部，“丹”指小而圆的精神意识的产物，又可以称为“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，是道教重要的修炼方术。
道教内丹术把人体比作“炉鼎”，把人体内循环运行的经络比作内丹修炼的通道，在人为的精神意识的严格控制下，利用体内元气的推动力，把人体分泌的精液经过周身循环的修炼，使精、气、神凝为“圣胎”，或称“丹药”，这种功法，就称为内丹术。
道教将修炼此种功法的派别，称为内丹派或丹鼎派。
内丹修炼术，渊源于先秦以来的行气、守一等方术，发展于汉末，流行于晚唐。
这种修炼方法博采释、儒、医诸家之长，不断趋于成熟，逐渐形成了完备的理论体系和多种的修炼途径，是道教方术在实践和宗教化过程中发展成熟的产物。
内丹之术作为一种修炼功法，主要分为四个步骤：第一是筑基，就是保养好身体，打好丹鼎的基础。
道教内丹以身体为基本，所以炼功之前要去除一切病症，补足亏损，男性要断绝房事，女性要回绝月事。
然后要改变日常呼吸，道教认为呼吸“顺行成人，逆行成仙”，所以炼功时呼吸必须是吸时收腹，呼时鼓腹，呼吸细长均匀而深厚。
第二是炼精化气，又名“初关”、“小周天”、“百日关”等。
精指人体内具有生殖力的精液，具体过程分为四个层次，即：第一：采药，当精液发生时，及时锁住；第二：封固，勿外泄；第三：烹炼，转动河车，行小周天，神气凝结；第四：止火，指内药已生成，当为第三步炼气化神做准备。
第三是炼气化神，又名“中关”、“十月关”、“大周天功”。
这一阶段修炼的目的是指精、气、神凝结为一，结成圣胎，在体内循行。
内丹功关键在于运转大小周天，就是指在精神意志的导引下，运丹药沿任督二脉循环。
先从被后面经过的督脉上升，称为通三关，即通过尾闾、夹脊、玉枕三个部位。
然后沿着前面三丹田下降，三丹田指脑部泥丸、胸部黄庭和腹部脐内。
通三关，内丹术语称为“进火”，降三田，内丹术语称为“退符”。
道教认为人身系一小天地，天行一周三百六十度，所以称作周天功法。
伍柳派内丹功的基本功法
伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。
因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。
内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。
内丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。
关于伍柳派及伍柳天仙法脉
16气 功丹 道2017.07金丹大道天仙法脉源流道家仙宗的金丹大道，公认肇端于轩辕黄帝及古仙广成子，约有七千年左右的历史；当然还可以上推至伏羲大帝。
到了太上老子与庄子稍露其面目。
东汉魏伯阳真人的《周易参同契》才画出了金丹大道的真容——只是一幅漫无边际的漫画。
直到隋朝的苏元朗才托出金丹一粒：我有一宝，秘在形山，光超日月，与道同论。
并指明须鹊桥河车，金归性初，性命双修，方得其真。
诗曰：掐头去尾剩中间，要明大道问神仙。
如何下手实修？只有在钟离、吕祖制定出“三成全法”之后，才有了丹道修持的经典模式：炼精生真炁小成人仙，炼炁化阳神中成神仙，炼神合大道大成天仙。
尔后的东、西、南、北、中及其它性命双修派别，皆宗“三成全法”模式，只是具体修法略有差别。
比如以紫阳真人张伯端为初祖的南宗，主先命后性，终性命双修。
以王重阳真人为首的北派，主先性后命，终性命双修。
到了上阳子陈致虚便南北合流了。
伍冲虚、柳华阳二位真人不但主张南北合流、性命双修，更是提倡佛道双了。
伍真人《仙佛合宗语录·自序》：“仙宗果位（最终证果），了证长生（证得长生久视）。
佛宗果位，了证无生（证得不生不灭）。
然而了证无生，必以了证长生为实诣（实际成就）；了证长生，尤必以了证无生为始终，所谓性命双修者也。
”柳华阳禅师也说：“修成性命，即道是佛也……关于伍柳派及伍柳天仙法脉曾庆余Copyright©博看网 . All Rights Reserved.17丹 道气 功2017.07即僧是仙也。
”伍柳派及伍柳天仙法脉各大流派的名称，都非其自称，皆来自学者们的“天才”猜想所命名。
伍柳派亦是，来自于《伍柳仙宗》一书。
伍冲虚生于明神宗万历二年，即1574年，正月元旦降生于一官宦之家。
年13岁，就志于道。
至20岁遇龙门派第七代祖师曹还阳，即卖田护师修道，成为龙门派弟子。
明神宗万历四十一年（1613年）收吉王殿下朱太和为徒，后又授以衣钵。
吉王朱太和为崇祯皇帝的表兄，原本可接帝位，但他却对皇位弃如敝屣，安心随伍真人修道，在明亡时为躲避清王朝追杀，与伍真人一同大隐而去，不然在梅山上吊的不是崇祯皇帝，而应该是他。
续论伍柳派内丹功基础功法-2
续论伍柳派内丹功基础功法-2如何采炼小药小药产生后如何采取、烹炼?伍冲虚说：“恍然采取，不见有所采取者，……采取之久，火候之足，精还补气之盛，谓之外丹成。
”柳华阳说，药生时“顿然而觉，然不可起太明觉，须恍惚而待之。
若起明觉之念，则后天气随念而起，包裹先天气，先天气既被后天气所裹，则其所发之精不得融盛，亦不能采取矣。
”可见伍柳二人都认为采药时不可起太明觉，应恍然采取。
如果采药时讲身体如何动，脚如何动，手点在何处等，这就不只太明觉，而是过分明觉了。
有人认为内丹功的基础功法是有为法，而肢体作某种动作及点会阴穴等就是有为法的表现。
内丹功的基础功法的确是有为法，张伯端早就说过：“始于有作无人见，及至无为众始知。
”有作就是有为，伍柳派采药、封炉及炼药各有一定的方法，这也是有为法，而无为法就是什么方法都不讲。
正如伍冲虚所说：“仙家之有为不着相。
”相指形相，不着相即不显现形相。
所以伍柳派的有为是不着形相的有为。
当然，这只是伍柳派一家之言，其他流派各有自己的有为法，不存在谁是正宗的问题。
采药时肢体运动及点会阴穴等方法，很可能是伍柳之后发展起来的流派的功法。
台湾的南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中的一段话支持了我的这种推测，他说：“于是明清以后的学习静坐或修学仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄气为学道的入门方法。
甚至还有较伍柳派的丹法更差一筹的道术，专门以‘扐’；、‘扣’等类似‘点穴’、‘推拿’的手法，自我玩弄精神，认为便是‘斩断淫根’的无上密诀。
千奇百怪，牵强附会而著书立说，却甚为风行。
”南怀瑾练佛家功法，对内丹功有一定的偏见，但是他对明清以后内丹功的批评值得我们深思。
小周天路线中医经络学告诉我们，督脉由会阴穴起，沿脊外到头顶百会穴，下行到上唇；任脉亦由会阴穴起，沿腹经胸，到下唇。
殊不知，这并不是内丹家的任、督脉路线。
柳华阳在《金仙证论》中首次给出了内丹家的任、督路线图。
见任、督二脉图。
柳华阳说：“谓督脉在脊外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指。
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伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。
张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。
这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。
伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。
因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。
内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。
这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。
许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。
根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。
伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。
不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。
正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。
在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。
这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。
炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。
柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。
第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。
内丹功认为神分为识神和元神两类。
识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。
在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。
为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。
炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。
修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。
第二步调药炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田(即意守丹田），口鼻呼吸听其自然，这就是柳华阳所说的“回光返照凝神入气穴，息息归根。
”气穴就是丹田，柳华阳认为“其穴正在脐后，肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴。
”内视丹田后，逐渐会感到丹田部分随口鼻的呼吸而蠕动。
这种蠕动先不大自然，然后逐渐形成与口鼻呼吸相协调的轻微鼓荡。
这时意守丹田的神(即意)，当吸气时用意略重，呼气时用意较轻。
经过一段时间的这样煅炼，就会达到意与气的鼓荡完全协调一致的境界。
当神与气的鼓荡完全协调一致以后，就逐渐减轻意的应用，渐渐达到忘意忘息的境界，那种认为炼精化气阶段是识神起作用的观点是与伍柳派的观点不一致的。
伍柳派认为，调药的开始阶段虽然是识神起作用，但是一定要调到识神完全抑制，仅元神起作用时才会产生小药(即元气)。
柳华阳说：“或坐或卧不觉阳生，即回光返照凝神入气穴，息息归根，此神气欲交未交时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣，神气即交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。
”按柳华阳的话，调药时先是识神起作用，调到神气协调一致后，就要忘意忘息，慢慢就会过渡到元神起作用的先天境界，意的应用就是火，用意强就是武火，用意弱就是文火。
先天境界是一种静极的境界。
关于这种境界的重要性，伍冲虚混：“未到极笃无知觉时，不为真静，从气知觉而恍惚有妙觉，是为真动，未到无知觉时而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即既不真则无真气者。
”这里所讲的真动是指小药产生时的动感。
伍冲虚强调，调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界(这就是先天境界)才会有真气产生，而由妄想中所生的气不是内丹功所需的真气。
从我个人的炼功经验来看，这种先天境界是很不容易达到的。
往往会出现两种不良情况：一种是在排除识神干扰的过程中，陷入昏睡的状态；另一种是愈想静愈静不下来，结果陷入烦躁状态。
这两种状态都应该避免。
如何才能较顺利地进入先天境界呢?柳华阳引用悟一子的话说：“欲降而静之，必先激而动之；”这确是经验之谈。
调药达到神与息协调一致后，就慢慢地减轻意的应用，逐渐地进入一种无思无虑的静极境界，这就是内丹功所要求的先天境界。
现今的许多功法，或想象丹田内有红光鼓荡，或想象丹田内有气团收缩、膨胀，或想象将口鼻所吸的气贮于丹田，可以说都是识神的应用，这些动法对健身和治病都有一定的效果，但是这些功法决不是内丹功，因为内内功要求排除一切念虑和想象。
第三步产药在调药的过程中会出现许多特殊现象，例如，手指发麻，全身发暖等，但不要追求这些现象。
当调药进入忘意、忘息的阶段后，要静待小药的产生，但是，如果有意追求，小药反而不会产生。
柳华阳说：“若欲有心待之，则属拘滞，真阳反而不生；若欲无心待之，则落于顽空，错过真机，此则有无两失矣。
然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似有。
”这确是经验之谈。
我个人的体会是，忘意、忘息后若有意待真阳的产生，人就不能真正入静，真阳反而不生，于是就会烦躁，真阳就更难产生了。
最好的办法是，进入忘意、忘息的境界后就听其自然，小药才会产生。
如果真正按伍柳派的要求调药，少壮之人约需月余，年老之人约需三五个月就会有小药产生(即真阳)。
小药产生时的景象，伍冲虚说：“当静虚至极时，无一毫念虑，亦未涉一念知觉，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓先天之气也。
”又说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻知觉，而真阳之气自动，非觉而动，实动而觉。
”小药是在毫无知觉的情况下产生的，小药产生时有动感。
这就是所谓非觉而动，实动而觉。
我的体会是，每当虚极静笃，无思无虑时，会感到有一股气流下行，缓缓冲向生殖器，生殖器似将勃起。
伍冲虚所说的元精流动而欲下，即生殖器似将勃起，而不是已经勃起。
这一点伍真(伍冲虚的堂弟)在《天仙正理》的注中讲得较清楚。
真阳说：“先天之气藏气穴，虽有动时犹是无形，依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰气之真，若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。
”由此可见伍冲虚是反对依形体而用的阳物勃起说的。
柳华阳关于这个问题的论述与伍冲虚略有不同。
柳华阳说：“功到时至，此物当产生时，不知不觉忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融渐渐而并，阳物勃然而举，忽然一吼呼吸顿断，心物为磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我莫知所之，浑浑沦沦…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯离其心，相亲相恋，扭结一团，其中景象似施似翕，而实未见其施翕，似泄似漏，而实未至于泄漏…，少焉恍恍惚惚心以忽灵，呼吸复起，丹田之气自下往后而行肾管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁止，…其中景象但得二三即是真种所产矣。
固不必规规如此，而又在禀受形体有同导之别也。
”其他内丹书如《性命圭旨》等，几乎都认为小药产生时的景象是阳物突然勃起，而柳华阳也讲到了这一点，但是，伍显然是反对依形体为用的阳物突然勃起说的。
他认为小药产生的景象是元精流动而欲下，阳物只能是似将勃起，而不是突然勃起。
我认为伍冲虚的观点较合理，而阳物突然勃起的依形体为用的观点，不符合道家清净无为的宗旨。
第四步采药产药以后必须立即采药，否则所生小药将会散去。
当感到小药产生，并往下走向阳物之际，立即将意注于元气所到之处，用意将元气采归丹田，在此过程中要缓缓吸气。
这就是采药。
将元气采归丹田，便不外耗就称为封炉。
采药和封炉是意和呼吸的应用，不需任何形体动作来配合。
那种采药时手应如何动，身体应取什么姿式的功法不是伍柳派的功法，也不符合道家清净无为的宗旨。
第五步炼药采药归炉(即采归丹田)后立即用意将真气由尾闻沿督脉脉缓缓搬运到头顶百会穴，在这个过程中缓缓吸气，然后再用意将真气由百会穴缓缓沿任脉搬运回丹，在这个过程中缓缓呼气。
将真气由督脉和任脉搬运一周就称为炼药。
从表面上看，炼药与流行的周天功很相似。
实际上，它们是完全不同的两种功法。
第一，内丹功强调必须在毫无任何存想与念虑的情况下产生的真气才是可以采取的药物，而周天功是用想象来产生气，二者截然不同。
第二，内丹功的小周天功法中所搬运的真气很微弱，无形、无相，故不存在冲关(即冲尾闾、夹脊和玉枕三关)通小周天的问题，冲三关是小药经过不断采炼成为大药后，采大药才出现真气冲三关通任督的现象。
周天功却强调真气打通三关通小周天。
两种功法在这个问题上也是截然不同的。
这个问题伍冲虚讲得很清楚。
他说：“百日之初，虽曰采真阳之精(本文作者注：小药的另一个名称)，精绝无形，又名真阳之气，气本无相。
…所曰采，采则无采之采，借火为采，不见有药形迹，唯知有火而已，昔还阳老师(本文作者注：伍冲虚的老师曹还阳)引古语为我云：夹脊，尾闾空寄信，诚然是也。
”什么是夹脊，尾阊空寄信?柳华阳说：“盖行以神为主宰，不见有气之形迹，元气乃无形之形，随元神之运行，听呼吸之催逼，故日夹脊，尾闾空寄信。
”这就是说，伍柳派认为，由于小药无形，无相，所以搬运小周天时不存在冲关问题，主要是意运小周天，但是，又不是空运，而是小药产生后的意运，小药经过百日的采炼成为大药，如伍冲虚所说：“是杳冥火气薰蒸百之火，故真气因之忽然似有可见，…故名大药。
”大药是有实相之物，故采大药才存在冲三关通任督的问题。
看来在周天搬运的问题上，周天功将采小药与采大药混为一谈了。
在基础功法中应采多少次小药和运多少次周天?伍柳派对这个问题的论述也很详尽。
伍冲虚说：“故凡一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周”。
伍冲虚进一步解释说：“此言凡遇有一动之机，即要炼之以完一周天。
若一天不炼，则真气不长旺而速于神化，又不可一周完而不歇，虽无大害，亦迟其动机，为无益也。
”这里所讲的动机是指真气(即小药)生时由静而动的动机。
伍柳派认为，由静极而动，小药产生，立即采炼一次周天(即运一次小周天)。
然后又由动极而静，又回到凝神丹田(即意守丹田)的调药状态。
待静极而动小药又产生时，立即又采炼一次周天。
总之，每产一次药就采炼一次周天，这个过程约循环三百次，计约一百天时间。
由此可见，伍柳派并不赞成每产药一次就运多次周天(如运周天二十四次或三十六次等)，认为“虽无大害，亦迟其动机，为无益也”。
如何判断小药已经采炼了三百次，大药已经生成?伍冲虚认为可以由阳光二现来判断，他说：“两眉间号曰明堂，阳光发现之处也，阳光发现之时恍如掣电，虚室生白是也，当炼精之时即有阳光一现之景，…务期圆满三百妙周之限数而后已，限数已满，惟宜入定，以培养其真阳，静听阳光之二现可也。