伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派内丹功的基础功法

内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参

同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两

方面进一步发展了内丹功。张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派（属全真派）是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹

功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因

此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功内丹功的功法由炼

精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也

不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多

讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫

轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉

得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无

此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。

不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天” 。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。

炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。

第一步炼己

内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。

第二步调药炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田（即意守丹田），口鼻呼吸听其自然，这就是柳华阳所说的“回光返照凝神入气穴，息息归根。”气穴就是丹田，柳华阳认为“其穴正在脐后，肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴。”内视丹田后，逐渐会感到丹田部分随口鼻的呼吸而蠕动。这种蠕动先不大自然，然后逐渐形成与口鼻呼吸相协调的轻微鼓荡。这时意守丹田的神（即意），当吸气时用意略重，呼气时用意较轻。经过一段时间的这样煅炼，就会达到意与气的鼓荡完全协调一致的境界。当神与气的鼓荡完全协调一致以后，就逐

渐减轻意的应用，渐渐达到忘意忘息的境界，那种认为炼精化气阶段是识神起作用的观点是与伍柳派的观点不一致的。伍柳派认为，调药的开始阶段虽然是识神起作用，但是一定要调到识神完全抑制，仅元神起作用时才会产生小药（即元气）。

柳华阳说：“或坐或卧不觉阳生，即回光返照凝神入气穴，息息归根，此神气欲交未交时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火矣，神气即交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。”按柳华阳的话，调药时先是识神起作用，调到神气协调一致后，就要忘意忘息，慢慢就会过渡到元神起作用的先天境界，意的应用就是火，用意强就是武火，用意弱就是文火。先天境界是一种静极的境界。关于这种境界的重要性，伍冲虚混：“未到极笃无知觉时，不为真静，从气知觉而恍惚有妙觉，是为真动，未到无知觉时而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即既不真则无真气者。”这里所讲的真动是指小药产生时的动感。

伍冲虚强调，调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界（这就是先天境界）才会有真气产生，而由妄想中所生的气不是内丹功所需的真气。从我个人的炼功经验来看，这种先天境界是很不容易达到的。往往会出现两种不良情况：一种是在排除识神干扰的过程中，陷入昏睡的状态；另一种是愈想静愈静不下来，结果陷入烦躁状态。这两种状态都应该避免。如何才能较顺利地进入先天境界呢?柳华阳引用悟一子的话说：“欲降而静之，必先激而动之；”这确是经验之谈。

调药达到神与息协调一致后，就慢慢地减轻意的应用，逐渐地进入一种无思无虑的静极境界，这就是内丹功所要求的先天境界。现今的许多功法，或想象丹田内有红光鼓荡，或想象丹田内有气团收缩、膨胀，或想象将口鼻所吸的气贮于丹田，可以说都是识神的应用，这些动法对健身和治病都有一定的效果，但是这些功法决不是内丹功，因为内内功要求排除一切念虑和想象。第三步产药在调药的过程中会出现许多特殊现象，例如，手指发麻，全身发暖等，但不要追求这些现象。当调药进入忘意、忘息的阶段后，要静待小药的产生，但是，如果有意追求，小药反而不会产生。柳华阳说：“若欲有心待之，则属拘滞，真阳反而不生；若欲无心待之，则落于顽空，错过真机，此则有

无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似有。这确是经验之谈。我个人的体会是，忘意、忘息后若有意待真阳的产生，人就不能真正入静，真阳反而不生，于是就会烦躁，真阳就更难产生了。最好的办法是，进入忘意、忘息的境界后就听其自然，小药才会产生。如果真正按伍柳派的要求调药，少壮之人约需月余，年老之人约需三五个月就会有小药产生（即真阳）。小药产生时的景象，伍冲虚说：“当静虚至极时，无一毫念虑，亦未涉一念知觉，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始觉，真气始呈，是谓先天之气也。”又说：“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻知觉，而真阳之气自动，非觉而动，实动而觉。”小药是在毫无知觉的情况下产生的，小药产生时有动感。这就是所谓非觉而动，实动而觉。我的

体会是，每当虚极静笃，无思无虑时，会感到有一股气流下行，缓缓冲向生殖器，生殖器似将勃起。伍冲虚所说的元精流动而欲下，即生殖器似将勃起，而不是已经勃起。这一点伍真（伍冲虚的堂弟）在《天仙正理》的注中讲得较清楚。真阳说：“先天之气藏气穴，虽有动时犹是无形，依附有形而为用者，始呈而即始觉，尚未堕于形体之用，故曰气之真，若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者。由此可见伍冲虚是反对依形体而用的阳物勃起说的。柳华阳关于这个问题的论述与伍冲虚略有不同。柳华阳说：“功到时至，此物当产生时，不知不觉忽然丹田融融洽洽，周身苏绵快乐，痒生毫窍，身心无主，丹田暖融渐渐而并，阳物勃然而举，忽然一吼呼吸顿断，心物为磁石之相翕，意息如蛰虫之相含，不觉入于恍惚，天地人我莫知所之，浑浑沦沦…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯离其心，相亲相恋，扭结一团，其中景象似施似翕，而实未见其施翕，似泄似漏，而实未至于泄漏•…少焉恍恍惚惚心以忽灵，呼吸复起，丹田之气自下往后而行肾管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁止，…其中景象但得二三即是真种所产矣。固不必规规如此，而又在禀受形体有同导之别也。”其他内丹书如《性命圭旨》等，几乎都认为小药产生时的景象是阳物突然勃起，而柳华阳也讲到了这一点，但是，伍显然是反对依形体为用的阳物突然勃起说的。他认为小药产生的景象是兀精流动而欲下，阳物只能是似将勃起，而不是突然勃起。我认为伍冲虚的观点较合理，而阳物突然勃起的依形体为用的观点，不符合道家清净无为的宗旨。第四步采药产药以后必须立即采药，否则所生小药将