思修课后作业,ppt版

拜金？市场经济？
• ：据说，19世纪末日本的明治天皇为了改变国家的落后局面，派人向 英国取经，发现了英国最有影响力的两本书：《国富论》和《道德情 操论》，并将这两本书带回了日本。明治维新以后，明治天皇借鉴亚 当· 斯密的市场经济理论，并结合日本国情治理国家，日本逐渐强大了； 而中国呢，辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把 《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文 化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作 大量涌入中国，但奇怪的是，其中竟没有市场经济社会的伦理学基础 著作《道德情操论》，由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应 有的关注，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦 理观。据笔者考证，中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年， 从某种意义上说，中国被整整耽误了96年，这实在是中华民族之不幸。
• 在亚当· 斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展， 但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代 社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时 的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展， 人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为：商业化 的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将招致人类文明的衰退。
阳光下的小麦里，带着的是简单而真诚的生命之音， 我们的青春里，要上演自己的绝美。。。没有谁的 光阴下是一无是处，也没有谁的韶华里是杂草丛生， 因为，因为，本身拥有着的美好青春，是任何所谓 世俗所不能覆盖的。是的，这当然也包括金钱。我 们追求生活的品质，但我们应比谁都要清楚，金钱 绝对不是品质生活的别名。 我们用青春的名义，写下对生活的热爱，对自 由的追逐，对一生活切美的向往。
看看他们。。。
• 今年某档相亲类节目，某拜金女一句“我宁愿坐在宝马里 哭，也不要坐在单车上笑”引起广泛争议，给广电总局一 次整肃地方电视节目的机会。 • 韩寒说：中国人现在的信仰基本上就是比较简单的拜金主 义，谁有钱谁就牛X，但我认为这实际上是一个好事。没 有信仰未必是坏事。因为我觉得之前的中国有太多错误的 信仰，这些信仰导致了很多人类历史上、文化上的悲剧。 那现在没有信仰了，我觉得很好，至少不会去乱吃人。因 为拜金主义不会出现什么问题，顶多就是大家活得低俗一 点、肤浅一点呗，至少大家的生命还是安全的。这个问题 可能要等到十几年、二十几年之后才能解决，任何国家都 会经历这样的时期，就是大家可能暂时没有信仰。”
远离世俗，回归自我
• 不是说市场经济下的今天，我们不应该很认真的对待金钱， 而是说，我们的评判标准里首先的作为不应该是金钱。 • 钱很俗，我们也只是俗人，但我们不要能世俗。 • 我们的思想里，有着芦苇晃动的情景，我们是会思想着的， 我们应有自我的态度。 • 我们在梦想有一天成为百万富翁，可是，现实中的我们不 可以丢掉良知与爱。 • 也许，很不幸，某天的我们囊中羞涩，那么，请淡定地看 待，因为，我们此时是最真的自己。
亚当· 斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学 家们完全不同的看法。亚当· 斯密首先指出：在市场经济中任何交易 主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理 驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的的追 逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。” 亚当· 斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁 慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面 向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其 所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样的理想，在现实中不 过是不正常的、特例而已。而在市场经济社会中，无需道德说教，市 场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自 动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公 益的道德力量。
——拜金主义弥漫下的大学生公德
青春是终将逝去的，因为活着的人都会老去，在我 们变得渐渐成熟，变得圆融，变得更会保护自己时， 同时自然就失去了曾经的懵懂，但是在如今这个拜 金主义弥漫下的社会中，越来越多的大学生失去了 大学生该有的简单与纯真，更多的人越来越早的社 会化也就过早的失去了这种懵懂，并且因此做了一 些不让社会接受的事。
我想说。。。
• 大学生并非圣人，对金钱的向往无可厚非 • 但是在追求金钱或者利益的时候是否应该 坚守起码的道德？ • 是否要“拜金”？ • 是否应该如韩寒所说“没信仰就信仰金钱 呗”？
“中国文化第一个毛病是不在乎公 德”
物化的社会 充斥着 金钱的诱惑 单纯的世界 弥漫着 利益的硝烟
我们这是怎么了··· ··
绚丽的青春色彩
• 告诉你生命的重量， 是责任与爱。 • 告诉你青春的轨迹， 是责任与爱。
• 告诉你精彩的生活， 是责任与爱。
• 告诉我们自己，承担 这份责任与爱。。。
在拜金主义面前，
我们的公德能坚持多少。。。
• 中国一向自认是世界上最文明、最讲道德的国家，目前中国的社会道 德状况究竟怎么样呢？自改革开放以来，随着时间推移，国人渐渐感 叹世风日下，道德日益下滑，人心不古。 • 中国人的道德是怎么败坏的？从表面上看，是中国从原来的计划经济 转向市场经济的过程中开始的。如果道德沦丧是市场经济的道德特征， 我们宁愿不选择市场经济。但事实上是，为什么西方发达的市场经济 国家没有出现道德沦丧的情况呢，显然，认为市场经济是中国人“缺 德”的根源这种论点是站不脚的。 作者认为，改革开放以来，中国建立了市场经济的经济体制，但没有 建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才是中国人变得“缺德”的 真正根源。可以说，千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的 市场经济社会，中国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，现 在我们进入了市场经济社会，我们的道德伦理教育要么停留在以前的 “社会主义精神文明”阶段，要么祭出儒家“仁义礼智信”的法宝， 但这些道德教育都解释不了市场经济社会的各种现实，与社会现实相 脱节和矛盾的道德教育显然不能再作为支撑整个市场经济社会的道德 伦理基础。
横行路中央，轿车轻飞扬 黄土地里养育着咱那霸道的爹 娘 平凡的模样，可咱爸是局长 只手遮天的大树，还有神秘的 力量 我爸叫李刚，大名鼎鼎的李刚 李是李世民的李呀，刚是金刚 的刚 我爸叫李刚，撞死人我不用慌 这是为什么呢？因为我爸是局 长 （撞人后的那个鲜血哟，红个 艳艳个艳，如果飚车能够带走 我女朋友，就让她随风飘远） 老子副局长，儿子更嚣张 可怜那个草民女，从此花魂散 校场 肇事还跑一趟，众怒围不慌 只是可惜车撞坏，哪管民女死 与伤
• “只在宝马里哭 不在自行车后笑”
• （你就在法拉利 里流鼻涕也没人 管你）
“有钱有真理，无钱理不真”
• 拜金主义者太过强调金钱的重要性，以致于拜金主义者变
得唯利是图、对许多事物经常只看得到表面，看不到其内 涵、精神层面也极为空虚；少数执政党的领导干部把手中 的权力作为谋取钱财的手段，从而出现不少贪污腐败、行 贿受贿、权钱交易、跑官卖官等腐败现象。
极品拜金男遭痛斥
• 对于理想的女生，关敬
民表示相貌无所谓，不 要太丑就行。但年薪要 在100万-300万之间， 这样可以对我的事业有 帮助，自己也可以少奋 斗10年。此话一出，场 上场下立马炸了锅一般。 尽管关敬民继续玩转幽 默，但早已无人理会关 敬民几次话到嘴边想为 自己辩解，却被女嘉宾 们“你长得就像个吃软 饭的”、“你妈喊你回 家吃饭”等等接二连三 的斥责声所淹没。。
我们是精神的拾荒者
• 我们，从来不应该是 金钱的奴隶，我们面 对频频的炫富之风， 更加清楚了自己的路 途。 • 沿着青春的小路慢慢 前行，我们是精神的 拾荒者，我们更看重 内心的安宁与快乐。
• 比金钱更有感召 力的是我们为绝 不放纵着的青春 与生命的积淀。
你不懂青春。。
• 不明白这样的行径是 为何，更不懂那期间 会有什么样所谓的快 乐，那样的时刻，内 心有满足吗？会是真 的开心吗？那不是青 春应该有的眼眸，更 不是青春的样子。也 许，我只能说，你根 本就不懂青春！
参与人：王莹22100215（1—5页，22页及整体效果整合）李新 梅22100214（6—10页）骆馨芷22100213（11—16页）孙秋实 22100212（17—21页）蒋洪川221002在“谁有资源谁就是老大”的今 天，有些官二代们，利用着自己 老爸老妈的资源享受着他们的"大 学生活“在这种挥金如土的挥霍 青春里，迷失了自我，追求者奢 侈的 物质生活，”校花“女友，自以为炫耀的资本， 在校园的林荫小道上，急速行驶的车与惊人的刹 车声打破了这种美好，当他们享受着用金钱与权 力铺垫起来的生活时，未曾想过他们正在埋葬自 己的青春。
我叫小霸王，骄横跋扈我猖狂 霸是霸王的霸呀，王是王八的王 我叫小霸王，撞死人我不用慌 这是为什么呢？天塌下来有人扛 我叫小霸王，骄横跋扈我张狂 霸是霸王的霸呀，王是王八的王 我叫小霸王，撞死人我不用慌 这是为什么呢？天塌下来有人扛 我爸叫李刚，大名鼎鼎的李刚 李是李世民的李呀，刚是金刚的 刚 我爸叫李刚，撞死人我不用慌 这是为什么呢？因为我爸是局长
• 宣传积 极、健康、向上的思想观念和行为，宣传有利于
全面建设小康社会的思想和行为；要有强烈的社会责任感 和使命感，勇于、善于批判那些腐朽堕落的世界观、人生 观、价值观，净化社会空气和生活环境。提高人民的生活 水平，促进人的全面发展，这就要求我们牢固树立和全面 落实科学发展观，明确发展不是片面的经济指标的增长， 而是全面、协调、可持续的发展。