从《西游记》看明代社会

从《西游记》看明代社会孔天祥《西游记》是我国古代非常重要的小说之一，她与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》一起并称“明代四大奇书”，与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》一起并称“四大名著”。

她被译成一百多种文字在世界范围内流传，被阅读，被评论，被改编，被演义。

从小我们就喜欢看电视剧《西游记》，最喜欢一个跟头十万八千里、手拿如意金箍棒、拥有七十二般变化的“齐天大圣孙悟空”，虽然对其中发生的故事已经烂熟于心，但我们还是禁不住诱惑、冒着被妈妈骂的危险一遍一遍地观看。

但是，《西游记》到底在讲什么呢？莎士比亚有句被说烂的名言：“There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes：一千个人心中就有一千个汗姆雷特”，中国也有句同样意思的话：“仁者见仁智者见智”，受众不同，文本所要表达的意思也就不同，孔俊峰老师从唐僧师徒四人中看到管理学的奥妙，我则从中看到了明代社会的林林总总。

当然，你们孔俊峰老师的叫讲座，我只能叫做坐讲——坐着给大家讲话。

一．知人论世：《西游记》作者疑云《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以知其世也，是尚友也。

”什么意思呢？就是说我们颂一首诗歌，读一本名著，哪能不知道她的作者呢。

所以，清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人之辞也。

知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。

”不知道古人所处的社会环境，我们不能对他们的著作妄加评判，我们那样做的话用马克思的话讲就是主观和客观相背离，是主观主义、教条主义、本本主义。

但是，关于《西游记》的作者问题，一直是一个棘手的问题。

同学会问，《西游记》的作者不是吴承恩么？的确，这现在是学术界普遍认同的看法，但不是板上钉钉的定论，还一直有人提出不同看法和见解，这是符合学术研究规律的东西。

学术嘛，就不能搞一言堂、一刀切，否则违反了“百家齐放、百家争鸣”的文艺的方针。

下面，我说一说学术界两种比较重要的观点。

（1）长春真人这个名字乍一听是不是很熟悉？嗯，就是金庸《射雕英雄传》中全真七子之一的长春子丘处机。

那不是武侠小说中的人物么？怎么有人认为他写了《西游记》呢？看过《射雕英雄传》的知道，成吉思汗很仰慕丘处机。

皇帝一般喜欢方士，咱们都知道的一个例子是如秦始皇，他派五百童男童女去传说中的东海三座仙岛：蓬莱、万丈、瀛洲寻找仙药，结果造就了日本，造就了我们近代史1895——1945半个世纪的悲剧；而汉武帝也喜欢方士，结果徒费了大量的金钱，导致了汉帝国的衰落。

为什么皇帝都喜欢方术呢？他们希望长生不老，喜欢永远掌握权力。

曾应元太祖成吉思汗之诏从山东莱州出发，前往西域雪山。

经4年光阴，行程万里，于74岁高龄见到成吉思汗。

成吉思汗问“有长生之药否”时，长春真人答以“有卫生之道，无长生之药。

”“敬天爱民之本”“清心寡欲为要”，并以戒杀、清心寡欲等养生之理劝喻成吉思汗。

太祖深深折服，封为“神仙”，并予虎符及玺书赠之。

弟子李志常就把师傅西去的见闻感受写了一本书，叫做《长春真人西游记》，所以有了长春真人是《西游记》作者的说法。

不过，这种说法已经基本被否定，下面咱们还会涉及这个话题。

（2）吴承恩这是现在被大家普遍认可的说法。

是二十年代经过鲁迅、胡适论证的观点，，他们的证据是《天启淮安府志》。

中国古代国家有国史，地方有方志。

方志记载一个地方的历史、地理、人文等。

《天启淮安府志》就是明天启年间的《淮安府志》就记载当地才子吴承恩写过《西游记》。

而且《西游记》中的方言大多数属于淮安方言，也证实了《西游记》的作者就是吴承恩。

吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。

出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。

《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。

复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。

他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。

少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。

嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。

然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。

第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。

接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。

吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。

两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。

他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。

品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争，其中煌煌大者就是百回神魔小说《西游记》。

知道了吴承恩的身世，我们才懂得《西游记》真正的主旨所在，知道《西游记》中形形色色人物背后的历史信息。

也就是说《西游记》不仅是浪漫主义的，可以天马行空，一个跟头十万八千里，一根金箍棒能长能短，三根毫毛能够呼风唤雨……而且，她也是现实主义的，歌颂了群众对现实社会的不满和反抗。

为了说明这个问题，我们先来泛谈一下中国古典小说的现实主义传统和浪漫主义传统。

二．七十二变：《西游记》浪漫主义中的现实主义传统一位西方文学家说中国没有史诗。

在西方，则有古希腊《伊利亚特》和《奥德赛》、古巴比伦《基尔伽美什》等传统史诗，还有米尔顿《失乐园》等文人史诗。

但是要因此说中国没有史诗就错了，首先中国西藏就有长篇叙事史诗《格萨尔王传》，而且是先进唯一的活史诗，即还有很多人在演唱；其次，中国的史诗是不同于西方的英雄史诗，因为长久侵淫于农业，中国的史诗歌唱的是农业的收获、祖先的丰功，也就是说中国的史诗是农业史诗，是《诗经》。

《诗经》按照题材分为风雅颂三部分，而其中只有国风是依据地区分类的，分为十五种，即周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区。

我们来看一下地图就会发现这些地方分布在祖国的北部。

这里山川辽阔、气象恢宏，这里人们勤劳朴实、艰苦朴素，这里盛产粟谷桑麻、小麦禾黍。

这里的人们靠大地的肥沃才丰衣足食，所以这里的人们坚信大地的无私，喜欢脚踏实地的生活。

所以，当时生活在祖国北方的讴歌现实的劳动：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮”，向往现世的爱情：“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方”，憎恨剥削者的无耻：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所”，赞扬祖先的丰功伟业：“维清缉熙，文王之典”……但是这些文字都是立足于土地，立足于现实。

所以说《诗经》是现实主义的滥觞。

当然现实主义中又有着明显的浪漫注意色彩，如“彼采葛兮，一日不见，如三月兮！”用夸张的手法表现了不见情人时候的焦躁不安。

又如“关关雎（ju）鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”而中国南方则巴山楚水，汪洋浩渺，云雾缭绕，孕育了神奇诡谲的巴蜀文化，这里也诞生了中国第一部浪漫主义的著作《楚辞》。

在诗歌里，屈原描写云中君“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，湘君“薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，湘夫人“筑室兮水中，葺之兮荷盖”，（《九歌》）是对神仙美眷之间情感的歌颂。

并且考问上天：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”（《天问》）即探求宇宙的起源，人类的原始。

这些和北方现实主义的基调不同，关注的是虚无缥缈的神灵，深沉无涯的苍穹，即心中的世界，开创了中国浪漫主义的先河。

但是浪漫主义中还是暗含着现实主义的传统，比如“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”（《九歌·湘夫人》，说的就是自己被楚怀王疏远后仍然常常惦念朝中的军国大事，处江湖之远，怀庙堂之愁，体现屈原壮怀激烈的爱国情操和忧国忧民的伟大胸怀，是对屈原真实情况的写照。

所以，我们常说“一切境语皆情语”，所有的浪漫情怀都渗透着作者的思想和际遇。

咱们再回过头来看江苏淮安，有浩瀚的洪泽湖，地近长江，而又接壤北方。

在这里长大的吴承恩胸中氤氲着浪漫主义的情怀，是正常的，是对南方浪漫主义的继承——孙大圣能上天入地，能上九天揽明月，能下五洋捉鳌鳖，藐视一切天条天规，把浪漫主义的华彩发挥到淋漓尽致。

那么，他又不可能完全脱离现实世界，去捏造一个并不存在的神仙世界，也就是说他写的天宫、人世、冥界、妖魔都是有现实作为蓝本的，这是本讲座进行的依据，也是符合马克思唯物主义的看法。

鲁迅总结的好：“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。

”（《中国小说事略》）三．浮世绘描：《西游记》神话中反映的明代社会在这里，我要给大家做一个说明：《西游记》虽成书于明朝吴承恩之手，但是唐三藏西天取经的故事却早已流传，经过无数民间艺人的加工和创造，这个故事逐渐丰富多彩。

所以，《西游记》反映的肯定多是明代的社会现实，但也有其他朝代的状况。

那么，一部神话小说到底怎么样去看她反映了那些社会现实呢？我们可以分几个方面来谈这个问题。

1.政治方面：上层统治黑暗，崇信无能，中层社会混乱，贪官横行，下层民众困苦，要求革命。

先说上层。

《西游记》中天界分东、西两方，最高统治者分别是玉皇大帝和如来佛祖，按理这两个形象都应该是光辉伟大的，但是偏偏在吴承恩笔下都是有缺点的。

玉帝首先心眼小，沙僧原来是卷帘大将就因为失手打了琉璃盏便被贬下凡间，而凤仙郡的百姓更加因为郡守不小心打翻了给玉帝摆的供桌别被惩罚停雨三年，弄得百姓饥肠辘辘，民不聊生。

而且玉皇大帝本身没有什么才能，那你会问为什么他老人家还会当上玉帝，凭什么，凭资格——孙悟空说“皇帝轮流做，明年到我家”的时候，佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。

每劫该十二万九千六百年。

你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”佛祖一句话道破天机，玉皇大帝原来是个无能之辈，只是凭着熬年头，论资排辈当上的玉皇，难怪一个小小石猴就把他折腾的三魂出窍，六神无主了。

而且他却还不喜欢任用有才能的人，封神通广大的孙悟空一个芝麻豆粒大的官职，盲目相信用强硬手段就可以处理问题，一旦处理不了又不知所措，孙悟空打到凌霄宝殿的时候，他只知道往桌子下面跑。

最后，不得不借助西天的如来解决了问题。

但是西天佛祖如来也存在一定毛病，比如唐僧师徒五人历经千辛万苦、八十一次劫难来到西天，要取真经的时候，他的两个徒弟却问唐僧要好处费，孙悟空恼羞成怒与佛祖理论，以为佛祖会惩罚他的徒弟，谁知道他老人家早就知道此事，反而责怪唐僧师徒不通情理。