欧洲文化史11(十九世纪西方文化)

（2）对宗教的批判 人的本质不仅是宗教的基础，更重要的 是，它也是宗教的对象和本质；宗教是人的本 质的异化，神学的秘密就是人本学。不是上帝 创造了人，而是人创造了上帝。
一个原本是从人的本质中分裂出去的、 独立的精神本质，反过来却又成了支配人、奴 役人、统治人的力量。人和作为自己的创造物 的上帝处于对立和矛盾之中。人越是虔诚地信 仰神，也就越失去对自己的爱。
四、文化特点
19世纪的西方进入全面确立和发展资本主义 阶段。有两个重要因素支配西方整个社会历史进 程：一是从英国开始的工业化扩展；二是法国大 革命提出的“自由、平等、博爱”观念的传播。 前者充分体现了对人的价值的认识（工业化使人 更加认识到自身的力量），后者要求尊重人的价 值。 这两者一为物质因素一为精神因素，不仅极大 地促进了西方资本主义物质文明的进步和民主化 的进程，同时也刺激了各类作家的创作热情和欲 望，大大丰富了工业化时期西方的精神文明。
主要著作有《悲剧的诞生》、《人 性的，太人性的》、《快乐的知识》、 《偶像的黄昏》、《看哪这人》等。 尼采著作往往缺乏系统的、合乎逻 辑的论证，而是通过散文诗式的抒发、 格言警句式的隐喻来表达作者的种种思 绪，其中不少有很高的文学价值。
1. 叔本华（1788-1860）
叔本华从小孤僻、傲慢，有精神病气质，终身 未娶。 1809年赴哥廷根大学学医，次年改学 哲学，1813年获耶拿大学哲学博士学位, 20年 任柏林大学哲学讲师, 1833年起至死均孤栖于 法兰克福的一个小旅店中。 他的主要著作有《作为意志和表象的世界》 （1819）、《论自然意志》（1836）、《伦 理学的两个基本问题》（1841）等。其中《作 为意志和表象的世界》是他的代表作。
(1)作为表象的世界。 叔本华认为，人所认识的 一切事物并非自在之物，而只是呈现于人的表 象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人 而存在，“世界是我的表象”。 （2）作为意志的世界。他认为存在的东西本身， 即自在之物，只能是意志。 （3）理性和直觉。叔本华将认识分为两种：一 种是科学的理性和概念的认识，另一种是非理 性的、非科学的认识。
换言之，经验为知识提供材料，而主体则
为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，
知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言
则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得
到了证明。这就是被人们称之为“哥白尼式的
革命”的康德哲学革命。
康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证
明了科学知识的普遍必然性，突出了主体在认
识中的地位、作用和能动性。
理论理性是必然的领域。 实践理性的理 性法则就不同了，其理性法则对人表现的就 是命令他“应该做什么”的道德法则，应然。
真正的善行在于善良意志本身，而不是结果。
道德律令的三原则：普遍化原则；人是
目的；意志自律。
《实践理性批判》： 有两件事物我愈是
思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是
我头顶上的星空和我心中的道德准则。
2． 黑 格 尔（1770 ——1831）
黑格尔对德国古典哲学进行了概括和总结， 是古典哲学的集大成者，黑格尔哲学标志着古典 哲学的终结，是形而上学的完成者和终结者。 生前正式出版的哲学著作4部：《精神现象学》 （1807年）、《逻辑学》（1812－1816年）、 《哲学全书》（1817年）和《法哲学原理》 （1820年）。黑格尔去世之后，他的友人和学生 编辑出版了《黑格尔全集》，其中包括根据学生 们的听课笔记整理而成的一系列黑格尔讲演录。
第十章 十九世纪的西方文化
第一节 十九世纪的西方社会
第二节 十九世纪的西方哲学
第三节 十九世纪西方政治思想
第四节 十九世纪的西方文学
第五节 十九世纪的西方艺术
第六节 十九世纪浪漫主义音乐
第一节
十九世纪的西方社会
一、科学发展
能量守恒和转化定律、细胞学说和进化 论被认为是“19 世纪三大发现”。 能量守恒和转化定律： 自然界的各种能 量形式，如机械能、热能、电磁能、化学能 等，在一定条件下，可以按固定的当量关系 相互转化。在转化过程中，能量不能凭空被 创造或消灭。
纺织工业中的工作机。 金加工设备。 动力装置改进。 采矿、冶金、化工业发展。 印刷业、造纸业、照像技术。 运输业的革新。
三、工业化社会
工业化社会明显的特征是集中化程度 提高。 （1）城市人口急骤增加。 （2）生产的集中化。 （3）资本的高度集中。 （4）社会问题日益严重。 （5）国际关系的新变化。
1. 康 德（1724－1804）
康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，其 哲学精髓包含在《纯粹理性批判》、《实践理性 批判》和《判断力批判》三书中。
(1) 理论理性 在《纯粹理性批判》中，康德所要解决的中 心问题是认识论问题，也就是说，这个世界能不 能被认识，如果能认识，又能认识到什么程度。
形而上学关于知识的传统观念是，认为 知识必须符合对象才能成为真实可靠的知识。 康德认为，如果这样的话，我们永远也不可 能证明科学知识的普遍必然性。


3．费尔巴哈（1804－1872）
黑格尔死后， 黑格尔学派发生分裂。老年 黑格尔派保卫黑格尔的体系，宣扬神学唯心主 义。青年黑格尔派注重黑格尔的方法，在哲学 和宗教领域展开批判。一些最坚决的分子冲破 了唯心主义，转向唯物主义，最著名的代表是 费尔巴哈。
细胞学说：细胞是动物和植物有机构造 和发育的基础。一切有机体都是由细胞按照一 定的规律发育、成长的结果。 进化论： 拉马克提出，生物进化的动力有 两种：一是生物本身要向上发展的内在倾向； 另一是环境对生物体的影响。达尔文在《物种 起源》一书中提出了适者生存、不适者淘汰的 物种进化理论。
二、技术发明
（4）悲观主义伦理学。
由于现实社会中的人总是企图给自 己去设定某种目的和理想、并企图通过认 识和行动来使之实现。然而这一切只能给 他们带来痛苦。因为这些目的和理想都受 人的意志的支配，而意志的本质就是盲目 的欲望和永不疲倦的冲动，后者本身就意 味着痛苦。
人生是在欲望不能满足时的痛苦和
满足欲望后的无聊之间像钟摆一样的来
工业化过程使得物质产品产量急骤增加， 物质文明越来越丰富。体现在精神文明领域， 即浪漫主义文化思潮几乎风行欧美每个国家， 故而19世纪被称为“浪漫主义世纪”。另一 方面，社会问题越来越严重，如何克服这一矛 盾和如何表现这一矛盾，构成了19世纪西方 文化发展的一个重要方面。 19世纪是整个人类文化发展史上一个重要 时期，永载人类史册的科学巨匠和思想界、文 艺界大师，大都涌现于这一世纪。
哲学体系无所不包，重点集中在1817年 出版的《哲学全书》中。 该书由三部分构成：第一，逻辑学；第二， 自然哲学；第三部分是精神哲学。这三部分 可以说是他整个哲学体系的一个缩影，逻辑 学是自然哲学和精神哲学的基础，后两种哲 学则是应用逻辑学，因此，他的哲学的精华 就在他的逻辑学中。他的逻辑学不是普通逻 辑学，而是他对概念辩证法的探讨，因此也 称辩证逻辑。
二、非理性主义哲学
非理性主义哲学思潮是在19世纪中期德国古典哲 学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的 方向性转折的背景下形成的。 非理性主义哲学强调人的情感意志、本能冲动等 非理性的活动在人的整个精神和物质存在中的决 定作用，批判传统理性主义对人的个性、创造性 和生命本能的扼杀和压抑以及造成人的异化，以 非理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性 主义的实体而作为哲学的出发点，对此后的西方 哲学发展产生了重大而深远的影响。
当德国哲学登上哲学舞台之时，古典哲学的 潜力尚未完全耗尽，哲学家们仍然相信所有的哲
学问题终究要以形而上学问题的解决为其基础和
前提，因而哲学家们把解决上述哲学难题的希望
寄托在了形而上学身上，并为此而向形而上学的
顶峰发动了一次最富有成效也是最后的冲击。 德国古典哲学在哲学史上留下了不可磨灭的 丰功伟绩，不仅是马克思主义的理论来源之一， 而且对20世纪哲学的发展产生了极其深刻的影响。
费尔巴哈是青年黑格尔派的批判运动中的 佼佼者，他的人本学哲学对马克思恩格斯的思 想具有重大的影响。主要著作是《黑格尔哲学》 哲学的《基督教的本质》。
（1）黑格尔哲学批判
在费尔巴哈看来，有生命的个体是在一定 时间和空间中生存的，那么人的哲学也必然是 时代的产物，而不可能是人类认识的终点，真 理毕竟是时间的女儿。因此那种认为黑格尔哲 学是绝对真理的谬论，不过是企图创造出“类” 在一个个体中得到完满实现的主观妄想。 同时，哲学对象也不是黑格尔的绝对理念 或绝对精神。“哲学上最高的东西是人的本 质”，“哲学是关于真实的、整个的现实界的 科学；而现实的总和就是自然（普遍意义上的 自然）。”
人的认识能力的有限性与彼岸世 界的无限性。 二律背反：两个矛盾的命题可以 同样得到证明，规律跟规律打架。
二律背反
正题
时间是有限的 空间是有限的 世界上无限的
世界上并无自由，一切 都依据自然法则的因果 作用必然发生。 有一个绝对必然的存在 在世界之内或世界之外， 者，作为世界最初的原 都没有绝对必然的存在 因； 者。
(2) 实践理性 人类理性有两种功能，一是认识功能，一 是意志功能，康德称前者为理论理性，称后者 为实践理性。在近代哲学中，康德是把实践范 畴引入哲学的第一人，不过他所说的实践还只 限于伦理学的范围。 实践理性是自由的领域。如果说理论理性 的法则是自然法则，那么可以说实践理性的法 则乃是道德法则。 对康德来说，人是有限的理性存在，他既 是一种自然存在，又是一种理性存在。人受两 种法则－－自然法则和理性法则－－的支配。
第二节 十九世纪西方哲学
一、德国古典哲学
18世纪末19世纪初是近代哲学乃至整个 西方古典哲学的体系化时期，以康德、费希特、 谢林和黑格尔为代表的德国哲学对西方哲学进 行了集大成式的概括和总结，将古典哲学推向 了最高也是最后的发展阶段。 由于这一时期的德国哲学典型地体现了古 典哲学的基本特征，并且将它的精神发挥到了 极致，在某种程度上实现了它的理想，因而人 们通常称之为“德国古典哲学”。