释尊的禅修过程

释尊的禅修过程释尊的禅修过程林崇安教授目次一、前言二、寻找涅槃(苦的灭除)方式(一)：追逐世间欲乐1.追逐感官的今生享受2.以苦行追求来生的享受方式(二)：深入禅定，追求平静方式(三)：极端苦行方式(四)：中道之行三、证悟的过程(一)日落前降魔(二)证得宿命通(三)证得天眼通(四)证得宿命通证得漏尽通四、开示禅修的次第(一)培养正念正知，守护六根，得到四禅，生起三明及智慧，得俱解脱。

(二)培养正念正知，守护六根，得到未至定之正定，生起智慧，得慧解脱。

五、结语一、前言在今日繁忙的时代，为了安详地面对起伏的人生，就要使生活与禅修结合在一起。

佛法中的禅修方法，是从释尊的亲身体验所传出，因此有关释尊的禅修经验值得仔细研究。

本文将分析释尊的禅修过程，以及他对弟子们有关禅修的教导。

关于释尊的一生，散见于南北传的经藏与律藏中，释尊约生于公元前五六五年，是当时北印度迦毗罗城净饭王的儿子，名为悉达多。

十九岁娶妻耶输陀罗。

二十九岁生子罗怙罗，同年出家，寻找灭苦之道。

三十五岁成佛(约公元前五三一年)，八十岁时入灭。

上述依据《众圣点记》的记年，以下主要依据北传的《根本说一切有部毗奈耶破僧事》[1] 以及南传《中部》的《萨遮迦大经》[2] 中的记载，并兼及相关的一些经典，来探讨释尊的禅修过程。

二、寻找涅槃(苦的灭除)释尊寻找灭苦之道，先尝试当时印度的各种方法，最后自己才发现正确的中道之路，今分述如下。

方式(一)：追逐世间欲乐1.追逐感官的今生享受释尊在家时，以太子的身份享受宫内种种五欲之乐，但是老病死之苦仍然逃避不了，因此决定出家寻道。

2.以苦行追求来生的享受依据《破僧事》的记载，悉达多菩萨一出家后，就接触到追求「来世乐」的苦行者：「菩萨即往耆阇崛山傍仙人林下。

既到彼已，随彼仙众行住坐卧。

见彼苦行，常翘一足至一更休，菩萨亦翘一足至二更方休。

见彼苦行，五热炙身至一更休，菩萨亦五热炙身至二更方休。

如是苦行皆倍于彼。

仙人见已共相议曰：此是大持行沙门。

犹此缘故，名大沙门。

尔时菩萨问诸仙曰：诸大仙等，如是苦行欲有何愿？一仙报曰：我等愿得帝释天王。

更一仙曰：我等愿得大梵天王。

一仙又曰：我等愿得欲界魔王。

菩萨尔时闻是语已，便自思念：此等仙人，天上人间轮回不绝。

此是邪道，非清净道。

菩萨既见仙人行垢秽道，即便弃之。

」释尊知道追逐人天欲乐，犹如火上加油，不能灭苦，因为疲于奔命，只是不断轮回受苦而已。

方式(二)：深入禅定，追求平静释尊接着寻师，深入禅定，《破僧事》上说：「诣歌罗罗仙所。

既至彼已，合掌恭敬相对而坐，问彼仙曰：汝师是谁？我欲共学梵行。

彼仙报曰：仁者乔答摩，我无尊者，汝欲学者，随意无碍。

菩萨问曰：大仙得何法果？仙人报曰：仁者乔答摩，我得无想定。

菩萨闻此私作是念：罗罗信心，我亦信心。

罗罗精进、有念、有善、有智，我亦有之。

罗罗仙人见得如许多法乃至无想定，如是之法我岂不得？尔时菩萨默然而去，念彼诸法，未得欲得，未证欲证，未见欲见。

菩萨尔时独处闲林，专念此道，勤加精进。

作是事已，不久之间，便得证见此法。

… 菩萨尔时作如是念：今此道法者，非智慧、非证见，不得阿耨多罗三藐三菩提道，是垢秽道故。

菩萨知已告罗罗曰：仁者好住，我今辞去。

菩萨尔时游行山林，见水獭端正仙子。

旧云郁头蓝者此误也。

即往亲近恭敬问讯，告彼仙曰：汝师是谁？我共修学。

彼仙报曰：我无尊者，汝欲修学，随意无碍。

菩萨问曰：汝得何道？彼仙报曰：仁者乔答摩，我得乃至非非想定。

菩萨闻此私作是念：此水獭仙有信心，我亦有之。

有精进、有念、有善、有智，我亦有之。

彼得如是法，乃至非非想定，我岂不得？默然而去，念彼诸法，未得欲得，未见欲见，未证欲证。

即往闲林，专修此道，勤加精进，不久之间，乃至证非想非非想定。

… 菩萨尔时作如是念：如此之道，非智慧、非正见，不得阿耨多罗三藐三菩提果，是垢秽道。

白彼仙曰：汝今好住，我辞而去。

」此中释尊所修的禅定，依据南传《中部》的《圣求经》[3](注三)、《萨遮迦大经》以及藏文《破僧事》的记载，从罗罗仙学到「无所有处定」，而不是无想定。

由于无所有处定以及非想非非想定，只能够压住欲贪，仍贪着禅定之乐，心未放松，不能灭苦，因此，释尊还要继续寻找灭苦之道。

方式(三)：极端苦行释尊接着去修极端的苦行，第一种是猛烈的控制呼吸法，《破僧事》中说：「菩萨作是念已，便于树下端身而坐，以舌拄腭两齿相合，善调气息摄住其心，令心摧伏压捺考责，于诸毛孔皆悉流汗，犹如猛士搦一弱人，拉折压捺复恼彼情，其人当即遍体流汗。

菩萨伏其身心亦复如是。

因此转加精进，曾不暂舍，得轻安身获无障碍，调直其心无有疑惑。

菩萨如是作极苦、苦不乐苦，虽受众苦，其心犹自不能安于正定。

尔时菩萨复作是念：我今不如闭塞诸根，不令放逸，使不喘动，寂然而住。

于是先摄其气不令出入，由气不出故，气上冲顶，菩萨因遂顶痛，犹如力士以诸铁嘴斲弱人顶。

菩萨尔时，转加精进不起退心。

由是得轻安身，随顺所修其心专定，无有疑惑。

如是种种自强考责忍受极苦苦及不乐苦，于其心中曾不暂舍，而犹不得入于正定，何以故？由从多生所熏习故。

… 菩萨复作是念：我今应当倍加精进入胀满定。

既入定已闭塞口鼻，其气胀满周遍身体，其身盛热，犹二力士执羸弱人内于猛火。

菩萨如是受种种苦受，乃至不得入于正定。

」透过控制呼吸的方法，虽然能够得到轻安，内心专定，但是不能获得正定，接着，释尊采用第二种极端的苦行，也就是断诸食饮的方法，《破僧事》中说：「菩萨复作是念：我今不如断诸食饮。

尔时诸天，观见菩萨断诸食饮，诣菩萨所告曰：大士，汝今嫌人间食，我等愿以甘露入菩萨毛孔，汝应受取。

菩萨便作是念：一切诸人已知我断人间食，今受甘露，便成妄语。

若于邪见一切众生，妄语邪见故，身亡灭后，堕落恶趣于地狱中生。

我今应当不受此事，然我今应少通人食，或小豆大豆及牵牛子，煮取其汁日常少吃。

作是念已不受天语。

遂取小豆大豆及牵牛子煮汁少吃。

于是菩萨，身体肢节皆悉萎瘦无肉，如八十岁女人，肢节枯憔，菩萨羸瘦亦复如是。

尔时菩萨，由少食故，头顶疼枯又复酸肿，如未熟蓏子擿去其蔓，见日萎憔。

菩萨头顶亦复如是。

菩萨于是，转加精进得轻安身，随所念修，受种种苦受，乃至心不能获入于正定。

…菩萨复作是念：今我所行非正智、非正见，不能至无上菩提。

... 自作是念：我今应当日食一麻。

虽食一麻，常为饥火之所烧逼，其身肢节转更羸瘦，为饥火不息。

复日食一粳米，饥火不息。

复日食一拘罗，犹还羸瘦。

日食一荜豆，犹还枯憔。

复日食一甘豆，犹尚枯瘦。

日食一大豆，犹复困憔。

...菩萨尔时所食一麻一米，乃自念言：今为此法，非正智、非正见，不能得于无上之道，我当别修苦行食诸秽食。

复作是念：食何秽食？应取新生犊子未吃草者之所粪尿。

作是念已，便取而食。

虽食此物，仍令食力消尽，然后复食。

... 尔时菩萨复作是念：诸有欲舍苦故，勤修诸行，我所受苦无人超过，此非正道非正智、非正见，非能至于无上等觉。

」以减食的方式，虽然也可以得到轻安的感觉，但是过度的折磨身体，心未放松，也不能得到正定，不能灭苦。

经过极端的苦行，释尊心中自生三个未曾听过的譬喻，《破僧事》中说：「菩萨于是时中，不曾听闻，心中自生三种譬喻辩才。

所言三者：一者湿木有润，从水而出，火钻亦湿。

有人远来求火，以湿火钻，钻彼湿木，欲使生火。

火无出法。

若有沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，耽欲耽爱、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是等常在心中。

彼诸人等，纵苦其身，受诸极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能得于无上正道。

二者湿木有润，在于水边。

有人远来求火，以干火钻，钻其润木，虽欲得火，火无然法。

如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，于诸欲中，耽欲爱欲、着欲处欲、悦欲伴欲，有如是过，常在身心，纵苦其身，受于极苦，忍诸酸毒，受如此受，非正智、非正见，不能至于无上正道。

三者朽烂之木，无有津润，在于湿岸。

有人求火，虽以火钻钻之，火无然法。

如是沙门婆罗门，身虽离欲，心犹爱染，受于苦受，非正智、非正见，不能得于无上正道。

」此处，释尊心中所生起的三个譬喻是：(1)湿木湿钻，(2)湿木干钻，(3)朽木钻子，都不能生火，这是由于身虽离欲，心犹爱染，再多的苦行也生不起智慧之火，想通了这一点，释尊便放弃苦行，改走中道之行。

在《萨遮迦大经》中，这三个譬喻是：(1)水中湿木，(2)地上湿木，(3)地上干木，分别以好钻钻之，只有第三个状况才能生火，这表示身要离欲(处在地上)，心也要离欲(干木)，如此，不需极端的苦行就可以生起智慧之火。

为了生火，首先要将湿木离水(减少感官刺激)，而后使湿木变干(减少内心的贪欲)，再用钻子钻木(培养出正定)，就能生起智慧之火。

至于极端的苦行，犹如将身体变成朽木，永远生不起智慧之火，这是释尊所悟出的道理。

依据《萨遮迦大经》中的记载，释尊悟出三喻后，就放弃苦行了，而《破僧事》在三喻后仍有一段减食的苦行，显然这是错简，应当移前。

方式(四)：中道之行最后，释尊找到了走向无上正等菩提的方向，放弃苦行，《破僧事》中说：「菩萨复作是念：何为正道正智正见，得至无上正等菩提？又作是念：我自忆知，住父释迦净饭宫内，捡校田里，赡部树下而坐，舍诸不善，离欲恶法，寻伺之中，生诸寂静，得安乐喜，便获初禅。

此应是道预流之行，是正智正见正等觉。

我今不能善修成就，何以故？为我羸弱然。

我应为随意喘息，广吃诸食，饭豆酥等，以油摩体，温汤澡浴。

是时菩萨作是念已，便开诸根，随情喘息，饮食诸味，而不禁制，涂拭沐浴，纵意而为。

」释尊已经体会到不落入欲乐与苦行二种极端，身心放松并处在中道，培养觉性，以智慧看清内心痛苦的来源，才能灭除痛苦。

想要得到正定，身体的状况必须良好，因此，释尊恢复正常的饮食，证得初禅后便可压伏欲贪，进而拔除色贪、无色贪就可以脱离轮回之苦，由此可知，使身体处在良好的状况，并得到具有喜乐之正定，是觉悟之道所必需的。

在《中部》的《苦蕴小经》[4] 中，释尊也指出：要达到欲不善法以外之喜乐，才能从欲贪之涡中脱出。

此中值得注意的是，为了压伏「欲贪」，必须达到某程度的「定」，最低限度的正定是「未至定」，依此可以生起智慧。

当然也可以利用更深的四种禅那的正定，但是这种深定，有时会使禅修者沈迷于其宁静，反而不能生起智慧。

但是释尊具足福智资粮，能自在入出四禅，因此，利用四禅获得三明及六通，过程见下。

但要拥有正定，必须先培养正念正知。

释尊在恢复体力后，往诣菩提树时，便是具足正念正知，《佛本行集经》卷26说：佛本行集经卷第二十六向菩提树品中尔时菩萨于河澡浴。

食乳糜休身体光仪。

平复如本。

威力自在。

安祥面向菩提树。

时作是行步。

犹如往昔诸菩萨行。

所谓渐渐调柔。

行步意喜。

来者随施。

行步安住。

犹如须弥山王。

巍巍而行。

无恐畏行。

不浊乱行。

心知足行。

不急疾行。

不迟缓行。

不蹶失行。

两足周正。

不相揩行。

不相逼行。

不星速行。

不摇身行。

安隐而行。