出世间禅定的种类

出世间禅定的种类
(2011-11-08 08:33:49)
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分类：戒定实修
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杂谈
据《般若注释》经中所记载，出世间的禅定可分为两种：一种是小乘禅,第二种是大乘禅。

小乘禅的定义是：依“五蕴”、“十二处”、“十八界”等三科，修习“九住心”，证“四禅八定”，以观“苦、集、灭、道”四谛等法修习，从而厌三界苦，欣涅槃乐，破人我执，断烦恼障，出世解脱，得阿罗汉果的定。

大乘禅的定义是：若能依万法皆空而禅修，既可缘广大境，修“九住心”止息（“九住心”就是欲界禅修里将心止于一处的九种修行的次第），能具平等智，将整个身心安住在不增不减、不取不舍、不净不垢的境界里，自他普度，破法我执，既能断除欲界的所知障和一切烦恼，更能证得菩提涅槃二果的禅定。

大乘定一般叫做犹如虚空般的定，密乘的定叫做金刚定，菩萨的定叫做勇士定。

定也有“正得定”和“后得定”之分，禅修出定后于四时的行、住、坐、卧，皆不忘失佛法行仪，内心安稳而清明。

大乘禅定就是六度之中的“禅定度”，“禅定度”是修心最佳、最妙之方法，所谓禅定就是把心稳定下来，不散于他处，禅定是让心静下来的最好的方法，通过禅定先让自己的心静下来，然后再慢慢悟自己的心性，这就是观察自心的最妙之法。

就像吃糖一样，吃糖要将糖先放在嘴里，然后再慢慢地品嚼享受它的甜味是一个道理，“禅定度”也要一步又一步地逐渐进深而稳定，“禅定度”有不同的层次，据《戒律结论》云：“禅定度”又可分为积德禅定、不动禅定、自在禅定三者。

1），积德禅定：一般来说禅定也需要很多条件，在喧闹繁杂的城市里禅修比较困难一些。

但是，城市里的人大部分都有自己安静的住所，条件好的还有别墅之类，这样在自己的住处就可以打坐和禅修，但还是比不上无人的静谧之处，或寺院山林等地。

我们自己禅坐的地方需要有一个比较清静整洁舒适的环境，前面也不能摆很多很重要的东西，比如令人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等等。

不然的话我们就会不由自主地看着它，又要想入非非了。

因此，我们要把这个禅修的环境弄得比较干净一点，不要有太多杂乱的东西，要比较整洁。

修习禅定最好有一个舒服的坐垫，因为坐垫不好身体就会不自然，坐着不舒服，老是腿疼，心就静不下来，心就会乱。

所以，禅定首先要有一个很好的、很舒服的坐垫，身体放松了，我们的心也会慢慢相对能更静一些，因此禅定时身体的姿势、座垫都很重要。

《经部》云：“坐垫舒服，则会身体安乐；身体安乐，则会心情舒畅；心情舒畅，则会得到禅定。

”故此，铺个好点的垫子，选好一点的环境，不受他人的干扰就行。

身体的姿势要用毗卢七法：以毗卢七法的姿势而进入禅定，即两足跏趺、手结定印、脊椎正直、颈部微俯、眼观鼻尖、舌尖抵上鄂。

在有些经典里讲的五支坐法，实际上也一样的。

真正禅定的时候，我们的心不让其散于他处，不起心动念，让自己完全平静下来，平静下来当然不容易。

因为我们的心就像瀑布流水一般，一个念头接一个念头，所以我们禅定的时候，首先要让自己的思想聚集起来，因为忙碌而散乱的思想会去思考很多问题，难有片刻的宁静。

我们要自己去寻找一些所缘境，比如佛像等等，我们可以看着一尊佛像，或者一个水晶，或者一朵花，就看着它，让我们的眼睛完全注视着它，心观着佛像。

但不要用我们习惯的思想去观察，比如，这个佛像是什么佛？是铜的、还是金的，它是什么样子的等等；看水晶也一样，不要去想它是什么颜色？是圆的、还是方的；看花也一样，不要去想那是什么花？是红的、还是白的。

这些统统都不要去想。

我们就只是看着它们，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。

经常忽然出现的各种意念，都是干扰。

比如城市里的人，静坐的时间本来可以是很多的，早晚都可以静坐，但他们却把时间都耗费在看电视，玩电脑，打游戏，或者出去喝茶、喝酒、闲聊、胡扯、瞎逛之上了，还有些人总喜欢去酒吧夜总会等娱乐场所，白白地浪费了珍贵的时间。

另外，周六、周日本来也是有时间静坐的，可他们却总是想着我们明天要去哪哪玩呢？或许会想起今天某某人怎么这么说我呢……，很多事情就会接撞而来，除了积累恶业以外并没有积累到一点善德。

我们平常的习气使我们很难把心收回来。

因此，我们首先就要让自己定下来，完全地定下来，不接收外界的影响和干扰，放下对外缘的思虑，心自然就定下来了，如此修行就能够积修行的善功德，所以叫做“积德禅定”。

在大圆满里这种禅定也叫做“定住心”。

2），不动禅定：我们的心好不容易定下来了，身心也都放松了，但不一定一点摇动也没有，因为，我们还是有动力的活泼的凡人，比如，瀑布的水从山顶流到谷底时，会非常急速地下落，但流到谷底时，速度就会放缓很多，但还是有流动的，想让瀑布水流到谷底就不再流动是不可能的事，我们禅定也一样，想一入定就如如不动也是不可能的，所以我们在打坐入定时，心有时侯也会向外散，故叫做掉举；或者内收昏沉，那么,在掉举和昏沉的时候该怎么办呢？我们可以先修一段时间的定，然后再放松。

我建议，最好在七天之内都修定，第二个七天时，修定和放松，互相更替。

比如先定十分钟、再放松一小会，它们两个一起修。

什么叫做昏沉呢？在禅定时，困惑，沉闷，昏迷，睡眠，思维不太清晰就叫做昏沉。

怎么办？当精神昏沉、模糊、混乱时，就吃清淡一点，少穿衣服，呆在山顶等清静之地，放松心情。

什么叫做掉举呢？在禅定时，自心专注不够，思想很难驾驭总是向外跑走，定不下来。

怎么办？心散于他处的时候，多吃点有油的食物之类，多穿衣服，坐在低层的地方，让心静下来。

就
以如此的方法来调节心态，整理情绪。

心态调节是很重要的，如果心态混乱很不正常的话，心就定不下来，最终导致功亏一篑。

其他的障碍是我们放松的状态修得不好，因此，我们还是很紧张、很疑惑、很僵硬，这时就要调整心态，要往好的方面转变，然后我们要通过不断地进行放松、安静、入定这三个阶段的训练，最后我们就会获得自然的安静，自然就消除了一切昏沉与掉举的现相。

然后就是要对外在的东西不执取，比如，通常我们眼睛看见什么，耳朵听到什么，马上就会产生反应。

不执取的意思就是对眼睛看到的，或者耳朵听到的这些东西，都不要产生一个对它有概念的认识，不要让它马上产生反应，而是随它去，听也随它、看也随它。

我们看见什么都可以，不要用自己的思维和概念去分析它，不要去想那是谁啊？他在说什么呢？否则我们又随念头跑掉了，随它去、随它看、随它听。

这就叫对外在的不执取，这样一来，我们的心自然就不动了，就像山谷里的水随波逐流，流到大地，最后再慢慢地流到大海里一样，水自然就不再是山谷那样的急流，而是缓流，最后就不流了，我们的心就不动了，就像瀑布的水流到大海之后再也不流一般，这种禅定就叫做“不动禅定”。

总的来说，“不动禅定”就是在如此平静的心态下不动杂念，处于清静透明的状态，就是积德禅定成长的成果。

当他正处于平静状态时，如果没有很大的外在影响，他就不会动摇。

在大圆满里这种禅定叫做“破住心”。

3），自在禅定：我们经常做放松、安静、入定三个阶段的训练，消除昏沉、掉举、紧张、疑惑、僵硬之后，自心逐渐就能稳定，安定，那时候，我们对外界的贪欲也就放下了，再也不执取了，所以我们就不会再对外在的事物产生特殊的看法，也不会产生意念、观点、概念了。

这就是不二的实相，“二”则是二元对立，静静地安注在不二的实相那个境界当中，那时候非常自在，也非常自由。

当我们不再更多地去观察外在，不执取也不造作，也没有在自己的思想上，又造作出了一个禅定和一种态度,这样我们原始的清静就将自然地呈现出来了。

当我们不再去执取外在时，自然就会呈现出一个自心安住的状态，这就是远离二元对立的一个现象。

这是非常重要的一个词，因此你们要记住，不断地去思考。

真正到了一定的程度以后，才会变成我们的现实，才能领悟，回复到我们真正平静的状态，才能发觉到这个状态就像瀑布水融入大海时，就再也没有了大海水和瀑布水的分别和概念，都融通为一体了，到这个境界时，也就没有了定与不定的观点和概念，如如不动，自由自在，所以叫做“自在禅定”。

总的来说，“自在禅定”
是“不动禅定”成长的成果，已得到来去自如、随心所欲的禅定，非常自在。

在大圆满里这种禅定叫做“养住心”。

到了“自在禅定”的阶段，我们就可以把“定”和“松”变成一体，不要再刻意地去“定”，也不要刻意地“松”，就让它合二为一。

我们尽可能长时间地保持与培养合二为一的状态，让它持续一段时间。

我们修“定”和“松”需要的时间要根据个人的修行情况而定。

只有打好了前面的基础，才能再去修习第三个阶段：在“定”、“松”合一之中培养“养住心”。

那么最终通过修习我们发现了什么呢，只有当我们排除掉了昏沉与掉举，才能真正领悟到清静、自在和透明，清晰明朗的智慧就出现了，明净的心灵就开始见到自己的本性了。

以上说的这三种禅定就是出世间的禅定。