不论禅定解脱

不论禅定解脱、唯论见性
禅宗虽以禅名宗，但从其主旨而言，实际上并非以大乘佛教六度中的“禅那波罗蜜”为中心，而以“见性”为宗。

禅宗之禅，非“禅那”的简称，而专指“见性禅”。

《坛经》中，禅过六祖慧能说，其师弘忍“唯论见性，不论禅定、解脱”。

明示其学不以禅定为宗。

慧能常称见性为“般若”。

般若属大乘佛教六度中的“般若波罗蜜”所摄。

这种般若，非指一般属知识范围内的智慧，据称即是佛心，亦即是佛内心的体验。

故禅宗中人又称自家为“佛心宗”。

《佛学大辞典》禅宗条说：“故由彼宗之本义言之，则与其谓禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。

”
禅宗以见性得慧为主旨，但见性得慧，亦不离禅定。

不过这种禅定，与小乘、大乘佛教从止入观的一般禅定不同，强调定慧一体，止观不二。

《坛经。

定慧品》即说：“我此法门，以定慧为本。

…….定慧一体，不是二。

定是慧体，慧是定用。

即慧之时定在慧，即定之时慧在定。

”按这种说法，则见性之时，其慧必在定心中，不过这种定有其特殊性，慧能名之为“般若三昧”、“一行三昧”、“一相三昧”，这几种三昧之名，都出自大乘佛经，大体皆以“系念法界”为门，契证真如为要，即《大乘起信论》所说“真如三昧”。

慧能所说三种三昧，就其哲学含义而言，实际上也都惟定心真如为中，未出大乘经中所说这类三昧的本义。

还过慧能直指真如为人的“本心”、“本性”、“自性”，本心、本性、自性即《起信论》所说：“心真如”，大乘佛经中所说“心性”，实际上与真如、法性同义。

就心性的实践意义及
契证的方法而言，慧能所说，较大乘佛经中所说真如三昧、一行三昧更为深入。

《坛经》解释本宗的禅定说：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

”“外离相为禅，内不乱为定。

”“外若离相，心即不乱，本性自净自定。

”由此而言，禅宗之禅，无疑不属禅定一类，不过不是一般的禅定，而是大乘佛教经论中“一行三昧”等的发挥和深化。

它与天台宗的“圆顿止观”，都可归入九种大禅中的“自性禅”。

禅宗南派中人为强调禅宗之禅与佛教一般禅定的不同，把佛教经论中所说诸禅定能称“如来禅”------即释迦牟尼口说的禅。

而本宗之禅称“祖师禅”------即达摩禅宗祖师“心传”的禅。

其实，“如来禅”本出于初期禅宗主要所依的《楞伽经》，原义为唯佛所内证的禅。

，用来称禅宗之禅，实际上最符合其本义，但禅宗中入团不重经论，对“如来禅”一语从字面上作了别解故称为教外别传。

禅宗南派之禅虽不拘坐禅的形式，但实修也多以坐禅为主，后来发展到参究、看话禅、默照禅，也未曾离佛教禅定摄心入定的通途。

参禅过程中，也往往深入四禅八定；即禅宗所标榜的“自性定”，也会出现身心上的气功效应。

禅宗之禅既属禅定的一种，虽然与现代各种气功有很大的不同，但也有共通点，包括气功的内容。

对气功界所称“开慧”来说，禅宗之禅尤具有深刻的启发意义，《坛经》为不少气功师所推崇。

“明心见性”是禅宗的中心口号，也为天台宗、华严宗、真言宗等大乘佛教宗派所共唱。

心指人心，“性”指不变不动的本性、共性或未被人的意识所掩盖、歪曲的“本来面目”。

…….修行，达到初
地菩萨位时，始能见性，实证真如，禅宗提出的当念见性成佛。

禅宗的这种“顿悟”说，在大乘佛教经中也可以找到根据。

…….
按禅宗著述中的说法，神秘的开悟、见性，在实践上相当简单，无非是教人离一切概念分别，于“言语道断，心行处灭”的特殊心态下获得对自心的了悟。

从现代心理学的角度看，禅宗开悟，粗略地说，乃是在“无意识”或“纯粹意识”下地直觉。

……..禅宗著述中对这种神秘经验的描述，大致不出空寂与了知两个方面。

空寂，指无任何要领，无时空、主观、自他、物我之别，无任何情绪，如《坛经》慧能偈所说：“本来无一物”。

又说：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。

”了知，指这种无任何概念及情绪的空寂心，非如土石无知中，非同睡眠昏昧，而是“了了知常”、“昭昭灵灵”。

这种空寂寂照心境，对一般人来说确实神秘，但对参禅有素者来说，虽然未必有很多人实际体会，但恐怕也不会有多少人可能有的、或是禅宗人编造的。

…….知成佛之道，世界观、心理结构从而发生质变。

若保持这种超越了小我的绝对心，当然会超越一般人以自我为中心的基本立场，处事待人的态度会发生根本变化。

性为体，念为用，体用不二，故若见性之时，并非仅仅是沉沦于无意识的空白心境，而是心心念念，都成真如之用，所谓“一真一切真，万法自如如”（《坛经.行由品》）。

不妨随缘应物，办事用心，乃至日理万机。

对于彻悟者来说，主观客
观的对立完全打破，宇宙万物，都看作自己真心的显现，所谓“物物是，头头是”，我一不是真心妙用。

禅宗说一念之间顿然见性，仅属“悟”的范围，悟后还须“保任”，念念不迷失，达到“于一切时中，念念自见”，“烦恼尘劳常不能染”，《坛经》的境地，才能真正称为“见性”或“见道”。